第1篇：阿尔贝加缪《鼠疫》赏析
《鼠疫》内容概要
20世纪40年代的某一年，在法属阿尔及利亚沿海的一个省城奥芏市，这是一个市容和生活都极其平淡无奇的省城。一天，奥艺市医院的主任医生里厄在他的门前楼梯口发现了一只死老鼠，随着又有人报告说出现了第二只、第三只……大量的老鼠死在了露天。接着，人跟着发高烧而死去，第一个是看门人米歇尔，此后，许多人也走上了米歇尔的道路，人们从震惊转为恐慌。里厄医生与同行卡斯特尔明白，这便是鼠疫，20年前巴黎还发生过。里厄医生决心加紧防治，“把本位工作做好”。“鼠疫”一经确定，就肯定得采取一些无情的措施。所以，开始时，省长与医生们关于此事的议论是秘密的，甚至怕传到过道中去。然而，几天内死亡人数的骤增，使市民们再也无法掩盖内心的优虑，“他们走在街上已显得沮丧和沉默了”。疫情发展之猛迫使政府决定“正式宣布发生鼠疫，封闭城市。”一场人与鼠疫之间的斗争展开了。至此，人们开始意识到自己处境的危急，然而索回脑际的仍是个人琐事，别人的生死则与己无关。人们处于荒诞之中，各走各的路，各行各的事：帕纳卢神甫登台讲道，阐说鼠疫的天意根源和这一灾难的惩罚性质，唯一希望的是“这个城市的人不要管这些日子的景象多么可怖，垂死者的悲号多么凄惨，都向上天发出虔诚教徒的心声，倾诉爱慕之情，其余的事，天主自会作出安排、一些人设法适应这种禁闭的主涯；另一些人则一心想逃出这个灾难的牢狱。总之，人人都有一种别离流放的恐怖之感。春之神在鼠疫和炎热的双重压力下香消玉殒。暴热与直线上升到每周近七百人的死亡数字同时出现，从而“扑灭了一切色彩，赶走了一切欢乐、沮丧的情绪席卷全城。也就在这么一个伏态下，里回医生和知识分子塔鲁组织起了第一支志愿防疫队。献身于卫生防疫组织的人们明白这是唯一非做不可的事，这些组织的成立有助于在一定范围内使人们确信，鼠疫既已发生，那就应该进行必要的斗争，抗疫是大家的事。为了使尽可能多的人不死，尽可能多的人不致永远诀别，只有一个办法：与鼠疫作战。于是，老卡斯特尔满怀信心，使出全部力量，就地取材制造血清；失意的小公务员格朗贡献出自己的业余时间，埋头担当起卫生防疫组织的秘书工作；因鼠疫的突发事件而滞留在城里的记者朗贝尔，为了爱情正想方设法逃离出城，然而他要求里厄同意在他离开之前，能跟大家一块儿干一阵子……唯有走私商人科塔尔例外，他幸灾乐祸，忙于黑市买卖，希望鼠疫无限期延续下去，以逃避刑事判处。八月中旬，瘟神的黑影已笼罩住一切，个人命运已不存在，有的只是集体的遭遇。在这热浪和疫潮双双达到顶峰的时期；城里，纵火、抢劫，持枪袭击城门的事，时有发生；埋尸坑越挖越深，焚尸炉的容量已应付不了形势；那些曾披相思之苦纠缠得最深的人们也已失去了对过去的回忆，失去了对未来的希望。鼠疫使奥厄市成了一座与世隔绝的孤城。疫病势滔不减，里厄及其朋友们深感疲惫不堪。里厄的任务已从给人治病转到了断定病人是否患了不治之症，从救人之命转到了下令隔离，可见疫势之严重。十二月底，一年一度的圣诞节又来到了，然而“这一年的圣诞节与其说是福音节，倒不如说是地狱节”。店铺里空空如也，黯然无光，教堂里充满着的不是谢思声，而是哀鸣。就在圣诞节前夜，格朗病倒了，病情与其它许多人一样，发高烧，肺部深处有怪声，里厄不抱希望的为格朗注射了血清，然而奇迹出现了，格朗居然起死回主脱离了险境，同时，里厄的一位年轻女病人的院里也一连发生了四起同样的情况。再一个情况是人们发现老鼠又跑出来了。有关的数字表明。疫情已经减弱，人们虽然不敢高兴过早，然而这种出人意抖的疫情变化，使人们的内心深处又荫动起一种强烈的，但又不敢明说的希望。人们在里厄医生的率领下，终于暂时地战胜了鼠疫，鼠疫象被打得精疲力尽般地悄然远会。二月的一个晴朗的早晨，拂晓时分，城门终于开放了。人们举行起规模盛大的狂欢活动，里厄倾听着城中震天的欢呼声，心中却沉思着：威胁着欢乐的东西始终存在。他清醒地知道，鼠疫不会就此绝迹，因为鼠疫杆菌会隐藏在各种地方，潜伏守候，正象他在书中最后提醒的：“也许有朝一日，人们又遭厄运，或是再来上一次教训，瘟神会再度发动它的鼠群，驱使它们选中某一座幸福的城市作为它们的葬身之地。”他明白这次鼠疫斗争的结束，不可能是决定性的胜利。
作品鉴赏 长篇纪事小说《鼠疫》是法国现代著名存在主义文学家阿尔贝加缪最重要的代表作之一。这部以象征手法写出的哲理小说自1947年出版以来，几十年，一直受到广大读者的喜爱，并成为许多专家学者研究的对象，它同作者的另一篇代表作《局外人》均被列为现代世界文学名著。虚构的纪事影射着真实的历史，“鼠疫”的流行隐喻着纳粹的猖獗，纪事小说《鼠疫》就是这样形象地刻画了那一个恐怖的时代。《鼠疫》以极其平淡的口吻记述了一个足以使读者深思的故事。形象地描写了那个彼鼠疫病菌吞噬着千万人生命的恐怖时代。鲜明地勾勒了在这场人与鼠疫的斗争中，人们从觉醒到胜利的艰难历程。并以冷静而细致的笔触写出了他同时代人在“鼠疫流行”的年代里的惧慌、焦虑、痛苦、挣扎和斗争。塑造了一系列性格鲜明为人物形象。如正直而富有牺牲精神的医生里厄，为得内心安宁而积极参战的知识分子塔鲁、平凡而兢兢业业为反抗鼠疫作贡献的个职员格明、追求个人幸福，最终又毅然把责任放在首位的新闻已者明贝尔，以及“具有一颗愚昧无知的心”的科塔尔等。真是平淡之中有机巧，冷漠之中有严肃的思想。当然，对于一向视小说为“形象化哲学”的加缨来说，以虚构来表现真实，以历史影射现实，“用一种囚禁来描绘另一种囚禁”只是其创作的目的之一罢了，通过小说显示自己所追求的某种哲理，并以此影响读者，才是作者更为注重的艺术效应。这篇长篇纪事作品在真实生动地描写了“鼠疫”战中的艰巨而伟大，提醒人们警惕斗争来了的同时，又竭力宣扬了人生之荒诞，命运之无常，以及客观时时威胁着“自我”的存在主义哲学观。书中所述写的这场“鼠疫”就是来无踪去无规的荒诞现实。不知何日何时何故，鼠疫就发生了，虽然人们反抗、斗争，多方面的努力，可是似乎部无济于事，人显得那么无可奈何，真正是悲剧性的存在。然而，曾几何时，鼠疫的疫势又自行减弱了，奇迹在一起无以解释的病例中出现了，出入意料的变化。一切天灾人祸，说来就来，说去就去，谁也说不清个所以然，事情的发生和结束都无迹可寻无理可言。从人物塑造来看，加缪所重视的也是人物的行为，即人物在面临危境时的“自由选择”。他把人物作为思想的承担者、表现体。在加缪看来，人生是荒诞的，但人又不能在荒诞中生存，人要走出荒诞的状态，而要解决这一矛盾的途径就是反抗。正如加缪在评论萨特的《恶心》时所说：“对我来说，唯一的已知数是荒诞。问题在于知道如何走出去……意识到生活的荒诞性不能成为一种目的，而只能是一种开始……令人感兴趣的不是这种发现，而是其后果和人们从中引出的行动准则。”在《鼠疫》中，围绕着这一宗旨，加缨组织了一系列不同思想和行为的对立和交锋，描写了在“鼠疫城中”面临死伸的威胁，各种人的“自由选译”。而里厄身上则更明显地集中体现了加缪的这种哲学观点。在奥芏市里，可以说荒诞无处不在：城市里是无法想象的“丑陋”，居民生活是那样平庸而毫无生气，而“鼠疫流行”更使人们处于流放和囚禁的状态之中，时时受到死神的威胁，“鼠疫，这就是生活”，正是里厄医生首先认识和发现了这一荒诞的现实。然而，人们不能在荒诞中生存，“看到它给我们带来的苦难，只有疯子、瞎子或懦夫才会向鼠疫屈膝”，因此，真理的道路是“向客观作斗争”。里厄不能接受神甫帕纳卢对鼠疫的“天意根源”的阐释，和：“集体惩罚”的说法，也不愿象塔鲁自我完善式的行圣人之道，他只是踏踏实实地做着普通人应做的事。虽然医生的职业使他明白，对鼠疫的胜利是暂时的，这次鼠疫对自己来说意味着“一连串没完没了的失败”，然而这并不能成为不向疫病作斗争的理由。作者通过里厄之口多次表明了人应正视恶、承认恶，抵抗恶、战胜恶，恶虽败而不会绝迹，人虽胜而不能上步的生活哲理。里厄医生对“圣人”塔鲁的生活哲学的否定，对格朗生活态度的充分肯定，以及他承认朗贝尔为了爱情千方百计离开疫城的要求的合理，然又从不给以任何帮助的矛盾反映。特别是作者让新闻记者在出城计划即将成功之时，突然意识到自己早已是“这城里的人了”而决意留下。这一切部明显体现了作者对人生对幸福的看法：幸福总是存在于相对之中，人生的第一要义是幸福，但在必要的时侯，个人的幸福可以而且必须牺牲。真正的幸福就该“爱在一起或死在一起”舍此别无他途。所以，对于凡有共同信念的人，里厄都能理解他们爱他们，与他们“爱在一起，吃苦在一起，放逐在一起”。作者虽然尽力以客观冷静的态度来记述这一切，然而在字里行问仍可让我们感受到作者内心世界那无以解脱的矛盾、苦闷，以及他对世界人生的主观消极的看法，加谬把不合理的社会现实看成了必然永恒的荒谬世界，把帝国主义间的矛盾祸害视为人类无法逃脱的灾难，加缪始终也没有能够摆脱阶级的局限。虽则如此，纵观全篇。读者不难体验到作者以貌似平淡不动声色的铺叙反衬出一场生死搏斗的悲壮，使作品更具真实性，正是《鼠疫》艺术风格的独到之处。而深入细致的人物心理刻画，浓郁清晰的生活气息，色彩奇幻的滨海画面更时时透露出其现实主义手法的特色，此外，象征、寓意、隐喻等笔法的大量运用亦使作
- 作者： 轩辕九红
第2篇：阿尔贝加缪《西西弗斯的神话》赏析
诸神处罚西西弗不停地把一块巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又滚下山去，诸神
认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。
荷马说，西西弗是最终要死的人中最聪明最谨慎的人。但另有传说说他屈从于强盗生
涯。我看不出其中有什么矛盾。各种说法的分歧在于是否要赋予这地狱中的无效劳动者的行
为动机以价值。人们首先是以某种轻率的态度把他与诸神放在一起进行谴责，并历数他们的
隐私。阿索玻斯的女儿埃癸娜被朱庇特劫走。父亲对女儿的失踪大为震惊并且怪罪于西西
弗，深知内情的西西弗对阿索玻斯说，他可以告诉他女儿的消息，但必须以给柯兰特城堡供
水为条件，他宁愿得到水的圣浴，而不是天火雷电。他因此被罚下地狱，荷马告诉我们西西
弗曾经扼往过死神的喉咙。普洛托忍受不了地狱王国的荒凉寂寞，他催促战神把死神从其战
胜者手中解放出来。
还有人说，西西弗在临死前冒失地要检验他妻子对他的爱情。他命令她把他的尸体扔在
广场中央。不举行任何仪式。于是西西弗重堕地狱。他在地狱里对那恣意践踏人类之爱的行
径十分愤慨。她获得普洛托的允诺重返人间以惩罚他的妻子。但当他又一次看到这大地的面
貌，重新领略流水、阳光的抚爱，重新触摸那火热的石头、宽阔的大海的时候，他就再也不
愿回到阴森的地狱中去了。冥王的诏令、气愤和警告都无济于事。他又在地球上生活了多
年，面对起伏的山峦，奔腾的大海和大地的微笑他又生活了多年。诸神于是进行干涉。墨丘
利跑来揪住这冒犯者的领子，把他从欢乐的生活中拉了出来，强行把他重新投入地狱，在那
里，为惩罚他而设的巨石已准备就绪。
我们已经明白：西西弗是个荒谬的英雄。他之所以是荒谬的英雄，还因为他的激情和他
所经受的磨难。他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以用言语尽述
的非人折磨：他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业。而这是为了对大地的无限热
爱必须付出的代价。人们并没有谈到西西弗在地狱里的情况。创造这些神话是为了让人的想
象使西西弗的形象栩栩如生。在西西弗身上，我们只能看到这样一幅图画：一个紧张的身体
千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它推至山顶；我们看到的是一张痛苦扭曲的
脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥士、抖动的肩膀，沾满泥士的双脚，完全僵直
的胳膊，以及那坚实的满是泥士的人的双手。经过被渺渺空间和永恒的时间限制着的努力之
后，目的就达到了。西西弗于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把
这巨石重新推向山顶。他于是又向山下走去。
正是因为这种回复、停歇，我对西西弗产生了兴趣。这一张饱经磨难近似石头般坚硬的
面孔已经自己化成了石头！我看到这个人以沉重而均匀的脚步走向那无尽的苦难。这个时刻
就像一次呼吸那样短促，它的到来与西西弗的不幸一样是确定无疑的，这个时刻就是意识的
时刻。在每一个这样的时刻中，他离开山顶并且逐渐地深入到诸神的巢穴中去，他超出了他
自己的命运。他比他搬动的巨石还要坚硬。
如果说，这个神话是悲剧的，那是因为它的主人公是有意识的。若他行的每一步都依靠
成功的希望所支持，那他的痛苦实际上又在那里呢？今天的工人终生都在劳动，终日完成的
是同样的工作，这样的命运并非不比西西弗的命运荒谬。但是，这种命运只有在工人变得有
意识的偶然时刻才是悲剧性的。西西弗，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行反叛
的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。造
成西西弗痛苦的清醒意识同时也就造就了他的胜利。不存在不通过蔑视而自我超越的命运。
如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在欢乐中进
行。这并不是言过其实。我还想象西西弗又回头走向他的巨石，痛苦又重新开始。当对大地
的想象过于着重于回忆，当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起：这就是
巨石的胜利，这就是巨石本身。巨大的悲痛是难以承担的重负。这就是我们的客西马尼之
夜。但是，雄辩的真理一旦被认识就会衰竭。因此，俄狄浦斯不知不觉首先屈从命运。而一
旦他明白了一切，他的悲剧就开始了。与此同时，两眼失明而又丧失希望的俄狄浦斯认识
到，他与世界之间的唯一联系就是一个年轻姑娘鲜润的手。他于是毫无顾忌地发出这样震撼
人心的声音：“尽管我历尽艰难困苦，但我年逾不惑，我的灵魂深邃伟大，因而我认为我是
幸福的。”索福克勒斯的俄狄浦斯与陀思妥耶夫斯基的基里洛夫都提出了荒谬胜利的法则。
先贤的智慧与现代英雄主义汇合了。
人们要发现荒谬，就不能不想到要写某种有关幸福的教材。“哎，什么！就凭这些如此
狭窄的道路……？”但是，世界只有一个。幸福与荒谬是同一大地的两个产儿。若说幸福一
定是从荒谬的发现中产生的，那可能是错误的。因为荒谬的感情还很可能产生于幸福。“我
认为我是幸福的”，俄狄浦斯说，而这种说法是神圣的。它回响在人的疯狂而又有限的世界
之中。它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过。它把一个上帝从世界中驱逐出去，这个
上帝是怀着不满足的心理以及对无效痛苦的偏好而进入人间的。它还把命运改造成为一件应
该在人们之中得到安排的人的事情。
西西弗无声的全部快乐就在于此。他的命运是属于他的。他的岩石是他的事情。同样，
当荒谬的人深思他的痛苦时，他就使一切偶像哑然失声。在这突然重又沉默的世界中，大地
升起千万个美妙细小的声音。无意识的、秘密的召唤，一切面貌提出的要求，这些都是胜利
必不可少的对立面和应付的代价。不存在无阴影的太阳，而且必须认识黑夜。荒谬的人说
“是”，但他的努力永不停息。如果有一种个人的命运，就不会有更高的命运，或至少可以
说，只有一种被人看作是宿命的和应受到蔑视的命运。此外，荒谬的人知道，他是自己生活
的主人。在这微妙的时刻，人回归到自己的生活之中，西西弗回身走向巨石，他静观这一系
列没有关联而又变成他自己命运的行动，他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视下
聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。因此，盲人从一开始就坚信一切人的东西都源于人
道主义，就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样，西西弗永远行进。而巨石仍在滚
动着。
我把西西弗留在山脚下！我们总是看到他身上的重负。而西西弗告诉我们，最高的虔诚
是否认诸神并且搬掉石头。他也认为自己是幸福的。这个从此没有主宰的世界对他来讲既不
是荒漠，也不是沃士。这块巨石上的每一颗粒，这黑黝黝的高山上的每一颗矿砂唯有对西西
弗才形成一个世界。他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。应该认
为，西西弗是幸福的。
第3篇：阿尔曼
阿尔曼”在维吾尔语中是“希望”之意，这个美好的名字从一开始就带给了我们美好的希望。1995 年，阿尔曼集团公司创始人阿迪力· 阿布拉和热迪力· 阿布拉兄弟二人注册了“新疆阿尔曼商贸有限公 司”，1997 年，将其更名为“阿尔曼实业有限公司”，2008 年注册为“新疆阿尔曼清真食品工业集团有限公司”。经过 16 年的拼搏，阿尔曼集团公司已成为新疆首家专门研制清真营养食品并集科研开发、绿色食品种植、清真食品加工、连锁经营物流配送为一体的国家级农业产业化重点龙头企业。集团公司在乌鲁木齐市经济 技术开发区建有 5 万平方米的工业园。集团公司下属有新疆阿勒泰阿尔曼乳业食品有限责任公司、新疆布 尔津县阿尔曼清真食品有限公司、新疆中加合资“新疆阿尔曼科技发展有限责任公司”、上海阿尔曼投资管 理有限公司、新疆
第4篇：株洲琴行株洲知音钢琴城介绍 阿尔贝尼斯
阿尔贝尼斯
阿尔贝尼斯
阿尔贝尼斯，西班牙著名作曲家，1860 年5月29日生于西班牙加泰罗尼亚的坎普罗东，代表作以《西班牙组曲》为代表的250 首左右的钢琴曲。
(1860.5.29,西班牙～1909.5.18,法国 康博莱班)
生平
1875年，阿尔贝尼兹在国王阿方索（Alfonso）十二世的私人秘书的帮助下获得了皇家的资助，而去布鲁塞尔音乐学院学习。1879年，他在那里获得了钢琴大赛的一等奖。此后又到欧洲进行巡回演出。然而当时他最大的梦想却是能够跟弗朗兹·李斯特学习钢琴。于是，在20岁那年，他离开布鲁塞尔来到布达佩斯。
令人遗憾的是，阿尔贝尼兹却没能完成他的夙愿，因为当时李斯特正在魏玛。阿尔贝尼兹费劲力气到了布达佩斯，却发现李斯特那时已经不在那里住了，于是他只好又回到了马德里。在接下来的两年里，他在
第5篇：阿尔苏 春天
Алсу春天
Старая-старая сказка Ночь так длинна, в небе луна Самая главная тайна Есть у меня одна
Синее-синее море
А над волной свет неземной Может, узнаю я скоро Что это вдруг со мной
Улетели белые метели
Почему же мне ночью не до сна Мы с тобой знакомы две недели Что же ты со мной делаешь весна Что же ты...Чистое-чистое небо Солнце в руках, льется река Все
