鱼我所欲也免费复习资料

第1篇：鱼我所欲也复习资料

鱼我所欲也复习资料

复习目标

1、 文学常识2、重点字词句

前提测试

1、本文作者孟子，名轲 字子舆 ，鲁国邹邑人，战国时代的政治家、思想家、教育家。是继孔子之后的又一位儒家学派的代表人物，被尊为亚圣，常常孔孟并称。在《得道多助，失道寡助》中，申述了行“仁政”以统一天下的主张，在《生于忧患，死于安乐》中阐述了艰难困苦造就人才的道理。

2、《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性;善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

目标导学

一：重点字词

(一 )字音 所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( ) 蹴( ) 苟得( ) 不屑( )

(二)、一词多义

1.与： 所识穷乏者得我与 通“欤”，语气词 呼尔而与之 给

2.而： 蹴尔而与之 连接两个动作： 由是则生而有不用也转折连词，却

3.于 所欲有甚于生者 比 万钟于我何加焉对 于

4.是 非独贤者有是心也 这种 是亦不可以已乎 这种作法

5.得 二者不可得兼 得到，拥有 所识穷乏者得我与 通“德”，感激

6.尔 呼尔而与之 助词 与尔同销万古愁(李白《将进酒》)代词，你

7.为 乡为身死而不受 为了 今为宫室之美为之 做

(三)、通假字

1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也

2.“辩”通“辨”，辨别。例句：万钟则不辨礼义而受之

3.“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之

4.“与”通“欤”，语气词。例句：所识穷乏者得我与

5.“乡”通“向”，从前。例句：乡为身死而不受

二：重点句子

①生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

生命也是我所想要的，(然而)我想要的有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事。

②如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不能采用的`呢?

③由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也

采用某种手段就能够求得生存，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不去作。

④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

答案：不仅贤良的人有这种本性，人人都有，只不过贤良的人能够不丧失罢了。

⑤万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?

答案：万钟的俸禄不辨别是否合乎礼义就接受了它，万钟的俸禄对我有什么益处呢?

⑥为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?

答案：是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷苦是人感激我吗?

⑦乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之 。

答案：从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在有人为了让所认识的贫穷的人感激自己却接受了。

⑧是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

答案：这种做法不也可以停止了吗?这就叫做丧失了人的天性。

三：理解性默写

(1)本文的中心论点是什么? ：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

(2)文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

(3)《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食;由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

(4)《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(5)孟子认为能做到舍生取义的人是;所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

(6)孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。

(7)在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?所恶有甚于死者，故患有所不辟也

(8)不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?

(9)文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

(10)、联系：本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。

观点： 舍生取义

诗句：取义成仁今日事，人间遍种** 人生自古谁无死，留取丹心照汗青

(11)本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求(选择)文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

第2篇：鱼我所欲也免费复习资料

鱼我所欲也免费复习资料

孟子的这篇《鱼我所欲也》，让我们知道舍生取义是我们应该做到的，也是这个社会中最缺少的。舍生取义是伟大人格的体现，以下是小编整理的《鱼我所欲也》的免费复习资料，供大家参考和学习。

《鱼我所欲也》的复习资料

孟子曰：孟子说：

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，是我想要的东西，熊掌，也是我想要的东西。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不能同时得到，(我就)舍弃鱼而要熊掌。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生命，也是我喜爱的东西;正义也是我喜爱的东西。二者不可得兼，舍生而取义者也。(如果)两者不能得到，(我就要)舍弃生命，而选取正义。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命也是我喜爱的东西，然而我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以，(我)不去干苟且得到生命的事情。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。死亡是我厌恶的事情，然而我厌恶的事情还有比死亡更为厉害的，所以，祸患也有(我所)不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，则凡可以得生者何不用也。那么，凡是可以保全生命的方法，什么不可以使用呢?使人之所恶莫甚于死者，如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，则凡可以避患者何不为也!那么，凡是可以躲避祸患(而保全生命)的手段，什么不可以去采用呢?由是则生而有不用也;按照这种办法去做就可以生存，然而却有人不采用它;由是则可以避患而有不为也。按照这种办法去做，就可以避祸，然而却有人不采用它。是故所欲有甚于生者，所以，(人们)喜爱的东西有比生命更重要的，所恶有甚于死者。(人们)厌恶的事情有比死亡更厉害的。非独贤者有是心也，不仅仅贤人有这种思想，人皆有之，人人都有这种思想，贤者能勿丧耳。只不过贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢了。一箪食，一筐饭，一豆羹，一碗汤，得之则生，得到它便可以活下去，弗得则死。失去它就要死亡。呼尔而与之，然而，如果(你)吆喝着给人(吃)，行道之人弗受;过路的饿人也不会接受;蹴尔而与之，如果你用脚拨过去给人(吃)，乞人不屑也。就连乞丐也认为不干净(而不愿接受)。

万钟则不辨礼义而受之，万钟的俸禄如果不辨一下(是否合于)礼义就接受了，万钟于我何加焉!那么，(这)万钟的俸禄对我有什么益处呢?为宫室之美，是为了宫室宅的华美，妻妾之奉，妻妾的侍奉，所识穷乏者得我与?(为了我)认识的走投无路的贫困者感念我的恩德(而接受它)吗?向为身死而不受，从前(我)为了避免自身死亡都不接受，今为宫室之美为之;今天却了宫室华美接受了;向为身死而不受，从前(我)为了(避免)自身死亡都不接受，今为妻妾之奉为之;今天却为了妻妾的侍奉而接受了;向为身死而不受，从前(我)为了(避免)自身死亡都不接受，今为所识穷乏者得我而为之：今天却为了(我)认识的走投无路的贫困者感念我的恩德而接受了：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。这还不应该停止吗?这就叫失去本来有的羞恶之心。

作家作品：孟子，名轲，字子舆。战国时期的思想家、政治家、文学家。本文篇文章选自《孟子·告子上》，它论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。什么是“义”呢?孟子说：“羞恶之心，义也。”孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。

内容概括

本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并进一步指出这是每个人都有的`“本心”，那些在“义” 上有亏欠的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。

重点字词

(1)故患有所不辟也。 患：祸害，灾难 (2)故不为苟得也。 苟：苟且

(3)贤者能勿丧耳。 丧：丧失 (4)所欲有甚于生者。甚：超过，胜过

(5)蹴尔而与之 蹴：用脚践踏 (6)万钟于我何加焉。加：益处

(7)妻妾之奉 奉：侍奉 (8)是亦不可以已乎 已：停止，放弃

(9)此之谓失其本心 本心：人原有的羞恶之心 (10)舍生而取义。 而

(11)万钟于我何加焉 万钟：这里指优厚的俸禄， 何加：有什么

(12)由是则生。 由是： (13)如使人之所欲莫甚于生 如使：假如，假使

(14)乞人不屑也 不屑：因轻视而不肯接受

通假字

①故患有所不辟也 辟：通“避”，躲避。

②万钟则不辩礼义而受之 辩：通“辨”，辨别。

③所识穷乏者得我与 得：通“德”，恩惠，课文中是感激的意思。

④乡为身死而不受 乡：通“向”，从前。

⑤所识穷乏者得我与 与：通“欤”，语气助词。

一词多义

词类活用

1、蹴尔而与之 蹴：原意为用脚踢，文中为表示不尊重。

2、万钟与我何加焉 加：原意为增加，文中为益处，好处

3、所识穷乏者得我与 得：通“德”，恩惠，课文中是感激的意思。(名词用作动词)

重点虚词

1、由是则生而有不用也 连词，那么 2、故不为苟得也 动词，做

3、为宫室之美 介词，为了

4、是亦不可以已乎(语气词，吗)?此之(音节助词)谓失其(代词，人)本心

理解性填空

⑴、本文的中心论点是：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

⑵、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

⑶、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。

⑷、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者。

⑸、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的? 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

⑹、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与

⑺、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

⑻、《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食;由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

⑼“由是则生而有不用也”是因为：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

⑽、孟子在《鱼我所欲也》一文中，用设喻的方法来阐述道理，其中“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!”一句指出“义”重于生命，不应为物欲所蔽。

(11)孔子在《论语·卫灵公》中说：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”。孟子在《鱼我所欲也》进一步阐明孔子的思想，表明生死义利之辨的句子是：二者不可得兼，舍生而取义者也。

(12)本文以“鱼”和“熊掌”作比，引出全文的中心论点“舍生而取义者也”，接着从正、反两个方面进行论证，从而得出“非贤者有是心也，人皆有之，贤者勿能丧耳”的结论。

简答题

1、根据文义，鱼和熊掌各比喻什么?

“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的中心论点，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。

2、“义”的内涵是什么?今天我们还有坚持的必要吗?

答：“义”是道义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应坚持人民(国家)的利益高于一切的原则。

3、请说说选文中的“本心”具体指什么?

答：在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义。(或“二者不可得兼，舍生而取义者也”)

4、孟子认为失其本心的行为是什么?

答：万钟则不辨礼义而受之。(或“为宫室之美为之;为妻妾之奉为之;今为所识穷乏者得我而为之)

5、孟子认为能做到舍生取义的人是什么样的人?

答：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

第3篇：免费 鱼我所欲也复习资料

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俗话说：“鱼和熊掌不可兼得”，在人生的道路上，我们有许多选择。而有时的一个选择往往改变了你的一生。所以，孟子就写了这篇《鱼我所欲也》，让我们知道舍生取义的道理，文章的道理也是教学的关键，以下是小编整理的《鱼我所欲也》免费复习资料，供大家学习和参考。

《鱼我所欲也》的复习资料

一、文学常识

本文出自《孟子·告子上》，孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。还学过他的文章有《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》。 二、通假字 1、乡为身死而不受 乡 通“向”，从前 2、故患有所不辟也 辟： 8、呼尔而与之，行道之人弗受。

*如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走路的人也不接受。 9、蹴尔而与之，乞人不屑也。

*用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。

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