第1篇：随感录摘抄
随感录摘抄
1、一个国家的发展和进步快慢，要看对有知识，有技术，有能力，有才华的人尊重和使用情况。世界上最宝贵的财富是人才，其他都是次要财富。要想民富国强，屹立世界民族强林，只有尊重人才，重用人才，舍此别无他路。
2、要使人才使用和配置达到最优化，就要建立一个公平、公正、透明的人才竞争和选拔机制，才能为一个国家和社会发展与进步，提供源源不断的能量和动力。
3、如何建立一个公平、公正、透明的竞争机制？如同国际体育比赛一样，不论国家地区大小，不论身份地位，人人平等，一视同仁，只认才华能力，没有特殊例外。出现纠纷，通过协商，理性对待，达成共识，共同遵守。
4、这套纠错、调整、改进、完善机制，是推动人类社会文明，不断地向更高层次进步发展基石、永不枯竭的动力和导航仪。
5、这套竞争机制的核心是，保证社会每个成员的天赋和聪明才智，都得到充分的'发挥和运用，而不是被埋没、浪费。
6、一个国家采用这制度，那主义，这思想，那理论，都只是手段和工具，目的是为了实现民富国强，社会和谐，民众幸福。切不可本末倒置。什么对我发展又快又好，就采用什么工具。不能为了一己私利，一叶障目，固执偏见，墨守成规，贻误时机。
7、一个国家的主要执政者，身系国家的安危和民众的幸福。要有公平公正之心，要有高远眼光，开阔胸襟，顺应世界潮流，及时吸收人类最先进文化和科技，发展自己。不能被自己狭隘的思想与意识形态问题束缚手脚，或被少数集团利益所左右，而极力抵抗先进思想及制度的采用。否则，只能使国家贫穷落后。
8、一个国家的建设的好坏，不是看少数人生活的如何，而是看大多数生活的幸福与否。一个只有少数人生活得快乐幸福，大多数人艰难痛苦的社会，肯定是一个封建、专制、权力世袭的社会，或权贵资本主义社会。
第2篇：鲁迅《随感录二十五》
鲁迅《随感录二十五》
引导语：鲁迅的《随感录二十五》主要是讲什么的?大家是否了解与学习过?下面是小编收集的原文，与大家分享学习。
随感录二十五〔1〕
我一直从前曾见严又陵〔2〕在一本什么书上发过议论，书名和原文都忘记了。大意是：“在北京道上，看见许多孩子，辗转于车轮马足之间，很怕把他们碰死了，又想起他们将来怎样得了，很是害怕。”其实别的地方，也都如此，不过车马多少不同罢了。现在到了北京，这情形还未改变，我也时时发起这样的忧虑;一面又佩服严又陵究竟是“做”过赫胥黎《天演论》〔3〕的，的确与众不同：是一个十九世纪末年中国感觉锐敏的人。
穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。
所以看十来岁的孩子，便可以逆料二十年后中国的情形;看二十多岁的青年，——他们大抵有了孩子，尊为爹爹了，——便可以推测他儿子孙子，晓得五十年后七十年后中国的情形。
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。
中国娶妻早是福气，儿子多也是福气。所有小孩，只是他父母福气的材料，并非将来的“人”的'萌芽，所以随便辗转，没人管他，因为无论如何，数目和材料的资格，总还存在。即使偶尔送进学堂，然而社会和家庭的习惯，尊长和伴侣的脾气，却多与教育反背，仍然使他与新时代不合。大了以后，幸而生存，也不过“仍旧贯如之何”〔4〕，照例是制造孩子的家伙，不是“人”的父亲，他生了孩子，便仍然不是“人”的萌芽。
最看不起女人的奥国人华宁该尔(OttoWeininger)〔5〕曾把女人分成两大类：一是“母妇”，一是“娼妇”。照这分法，男人便也可以分作“父男”和“嫖男”两类了。但这父男一类，却又可以分成两种：其一是孩子之父，其一是“人”之父。第一种只会生，不会教，还带点嫖男的气息。第二种是生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。
前清末年，某省初开师范学堂的时候，有一位老先生听了，很为诧异，便发愤说，“师何以还须受教，如此看来，还该有父范学堂了!”这位老先生，便以为父的资格，只要能生。能生这件事，自然便会，何须受教呢。却不知中国现在，正须父范学堂;这位先生便须编入初等第一年级。
因为我们中国所多的是孩子之父，所以以后是只要“人”之父!
〔1〕本篇最初发表于一九一八年九月十五日北京《新青年》第五卷第三号，署名唐俟。
〔2〕严又陵(1858—1921)名复，字又陵，又字几道，福建闽侯(今属福州)人，清末启蒙思想家、翻译家。一八七七年(清光绪三年)被派往英国学习海军，一八七九年回国后，曾任北洋水师学堂总教习等职。甲午(1894)中日战争中国失败后，他主张变法维新，致力于西方自然科学和资产阶级社会科学思想的介绍，先后翻译了英国赫胥黎(T.H.Huxley)的《天演论》，亚当·斯密(A.Smith)的《原富》，法国孟德斯鸠(C.L.Montesquieu)的《法意》等书，对当时中国思想界影响很大。但他在戊戌政变以后，政治上日趋保守，一九一五年参加“筹安会”，拥护袁世凯称帝。鲁迅这里提到的一段话，见于严译孟德斯鸠《法意》第十八卷第二十五章的译者按语中，原文是：“吾每行都会街巷中，见数十百小儿，蹒跚蹀躞于车轮马足间，辄为芒背，非虑其倾跌也，念三十年后，国民为如何众耳。呜呼，支那真不易为之国也!”
〔3〕这里所说“做”《天演论》，是说严复翻译《天演论》，不是完全忠实地依照原文的意思。当时严复自己也把他的工作叫做“达[忄旨]”，而不称为翻译。他在该书的《译例言》中说：“词句之间，时有所操到附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。题曰达[忄旨]，不云笔译。”《天演论》，严复于一八九五年翻译的赫胥黎《进化论与伦理学及其他论文》前两篇的题名，一八九八年由湖北沔阳卢氏木刻印行。
〔4〕“仍旧贯如之何”语见《论语·先进》：“鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何?何必改作!’”
〔5〕华宁该尔(1880—1903)奥地利人，仇视女性主义者。他在一九○讯有限公司〗
第3篇：人生随感录作文1000字
人生随感录作文1000字
现在，开始回味所经受的一切，心中滋味无数。像是满天的星辰；像是满空的飞鸟；亦像是满塘的虾鱼……经历过这一切，细数着，默自欢喜，落泪。
引子
父母篇
生我者，父母也；养我者，父母也；教我者，父母也；眷我者，父母也……何为父母？从你被生下，给予你第一口乳汁的人，是母；在你成长中，教育你，养活你的人，是父；当你咿呀学语，一字一句纠正你，当你屎尿乱撒，忙不迭在身后跟着收拾，当你处于青春叛逆，一言一语教导，当你长大成人，一口一口劝告。这边是他们的职责。他们总是想把最好的给你，他们想让你将来过得好，他们用自己的一切将你举得高高的，因为，你是他们的骄傲。“一生把爱交给他，只为那一声爸妈……生儿养女一辈子，满脑子都是孩子哭了笑了。”这首歌，给了我们太多感触……
友谊篇
想起一句话：朋友是需要彼此
第4篇：随感录的杂文随笔
随感录的杂文随笔
闲论喝茶
大口大口的喝茶，是解渴。想到的画面是大夏天，大号的搪瓷缸，白开水即便有茶叶，也只是零落的几根粗茶。
小口小口的喝茶，是品味。常见的场景是大书房，精致的紫砂壶，漂亮的小瓷杯，瓷杯衬托着茶色，不到一两的茶水要喝上七八口。
解渴是为了生存，属于《红楼梦》里妙玉很不屑的“牛饮”；而品味是欣赏，是感受茶的成分与水溶解后那些细微的变化。
解渴是生存，是最基本的需要，人体缺水了就得补充，就像牛渴了就会喝水。品味是审美，是没有渴的困扰后全身心的体验。
牛不渴不会喝水，小时候常听老年人说：“牛不喝水强按头”，嘴在水里，却只是任河水流过而不去喝。因为牛不会品味，在它水不过是水，渴了才要喝，不渴当然不喝。
只有有闲情的人才在不渴时喝水，也只有极少的一些经过“培训”过的人才能品出雨水、河水、井水的不同。
第5篇：随感录的杂文随笔
闲论喝茶
大口大口的喝茶，是解渴。想到的画面是大夏天，大号的搪瓷缸，白开水即便有茶叶，也只是零落的几根粗茶。
小口小口的喝茶，是品味。常见的场景是大书房，精致的紫砂壶，漂亮的小瓷杯，瓷杯衬托着茶色，不到一两的茶水要喝上七八口。
解渴是为了生存，属于《红楼梦》里妙玉很不屑的“牛饮”；而品味是欣赏，是感受茶的成分与水溶解后那些细微的变化。
解渴是生存，是最基本的需要，人体缺水了就得补充，就像牛渴了就会喝水。品味是审美，是没有渴的困扰后全身心的体验。
牛不渴不会喝水，小时候常听老年人说：“牛不喝水强按头”，嘴在水里，却只是任河水流过而不去喝。因为牛不会品味，在它水不过是水，渴了才要喝，不渴当然不喝。
只有有闲情的人才在不渴时喝水，也只有极少的一些经过“培训”过的人才能品出雨水、河水、井水的不同。我们会说这些人是
第6篇：诗歌写作随感录示例
诗歌写作随感录示例
出于对诗的热爱和重视，我已养成了一边一边总结的习惯，把这些总结放在一起，就是我对写诗的观点也可称为随想。这些随想连接到一起就是我的写诗之路，今将随想汇集到一起，希望它们能像一盏灯，照着我前方的诗路。
（一）诗的立意鲜明，语言也会跟着鲜明，一首诗一般只有一个立意。立意一多，语言难免混乱。立意含混不清，语言一定跟着含混不清。立意独到新鲜高远，语言跟着独到新鲜高远。立意平庸，语言跟着平庸。有了鲜明的立意，才叫有感而发。
（二）要找到那棵意象树或线索，这样才能保证一首诗的整体性。整体性就是完美性。
（三）寻找选择典型的细节场景和形象。通过想象和联想及各种修辞手法通感的运用，使生活语言转化为诗化语言。
（四）诗化语言即感觉语言、感受语言、感情。五觉出语言，感觉的语言最生动。蕴含深意的感觉语言才
