第1篇：兼爱思想对我国道德建设的作用论文
兼爱思想对我国道德建设的作用论文
摘要“：兼爱”思想是墨家的核心观点，它的提出是为维护当时社会地位低下的平民阶层的利益，与维护统治阶层利益的儒家“仁爱”思想有很大的不同。在当代，宣传“兼爱”思想有利于解决当前的道德危机问题，提高公民的道德修养，是我国进行道德建设的有效途径。
关键词：墨子；兼爱；仁爱;道德建设
墨家作为百家争鸣的春秋时期不可忽略的思想学派，其主要思想在今天依然有着深远的影响力。儒、墨、道对于“爱”这个话题都有着自己的见解，而墨家的“兼爱”可谓是其中论述最深入、最系统的一家。“兼爱”思想在“尚贤“”尚同”“明鬼”等十项思想主张中占据最核心的地位，墨子试图通过“兼爱”来构建一个和谐统一的世界。
一、“兼爱”思想的提出
“兼爱”是墨家道德思想的核心观点，它的提出与当时的社会现实有不可分割的关系。周朝初期统治阶级建立了以血缘为纽带的宗法等级制度，自天子以下，层层分封，形成了一个金字塔形的政治结构。除了统治阶级内部的人员，外人无法参与到国家的决策中来。至春秋末期，生产力的发展和社会关系的变化，使得宗法制发生了剧烈的动荡。一方面，诸侯经过多年的积累军事实力大大增强，血缘无力再维持政治体系的稳固，诸侯国与周王室分庭抗礼，时有犯上作乱之行。旧的统治秩序面临崩溃，宗法政治关系濒临解体。战乱频发，且规模越来越大，小生产者由于经济基础薄弱，地位低微，更是处于艰难的困境。平民百姓没有庇护，过着食不果腹、寝不安席的生活。墨子观察社会现象，认为民不聊生、政治混乱的首要原因就是人们只知“自爱”而不知“兼爱”。因为天下之人都不相爱，所以才会发生恃强凌弱、仗势欺人、坑蒙拐骗的事，臣子犯上，诸侯窃国的起因也在于此。墨子找到社会弊病的源头之后，发现“国与国之相攻,家与家之相篡,人与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调”等等丑恶现象,都是“天下之人皆不相爱”的缘故。墨子从伦理道德的角度分析社会**的根源，将君臣、父子、诸大夫之间的矛盾与冲突归结为“不相爱”，指出解决问题的方案就是“兼爱”。“兼爱”有两个基本内涵：一是爱人若爱己，二是爱别人，才能得到别人的爱。具体来说，就是要“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”，只有这样才能实现“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚”，也就不会有不慈不孝、不忠不义的事情发生。
二、“兼爱”与“仁爱”的异同
在先秦诸多思想流派中,墨家能够独树一帜,成为与儒家并称的“显学”,两者基于“爱”建立起了各自的哲学体系，是有其共通之处的。春秋战国时期，产生了许多思想流派，各家学说争奇斗艳，呈现百家争鸣的繁荣景象。与道家的“无为不争”，法家的“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”不同，儒家和墨家不约而同地将治理国家、调节人与人之间关系的希望寄托在了“爱”上；在探寻人的本体依托和庇佑惩处方面又将人的道德理想与上天联系起来。“仁爱”与“兼爱”都是由“爱”而产生的美好品质。《论语里仁》中子曰“：夫子之道，忠恕而已矣。”意思是忠恕贯穿了孔子的思想体系，而忠恕指的就是“仁”，所以说“仁”就是孔子伦理思想的核心。《论语》记载“：樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”忠和恕分别是爱人的两个方面，合在一起就是“仁”。孔子之后，孟子更是将政治与“仁”联系在了一起，把“仁”的道德本性贯彻到治国方略中，更好地实现仁之爱人的本质。墨子的《兼爱》三篇，希望君主以兼爱施政，民众以兼爱相处，构建一个没有战争和欺骗的太平盛世。孔子说“己所不欲，勿施于人”，墨子说“视人若己”，无论是“仁爱”还是“兼爱”，儒家和墨家都将爱作为为人处事的原则，试图通过将心比心来处理人与人之间的关系，达到人际关系的和谐。“仁爱”和“兼爱”都将天作为佐证爱的依据，来证明爱的合理性、正当性。诸子百家中，只有儒家和墨家将天视为宇宙间的最高存在和绝对权威。孔子认为上天主宰人的命运，安排人的贵贱和寿命，人们无法反抗也不能洞察天机，只能敬畏上天，那么以“仁爱”为道德原则修身治国也就是理所当然的了。而墨子一边断言天志，认为上天存在意识，会对人的行为进行奖惩，一边又倡导非命，认为人的命运与自身行为有关，顺命就会有回报，所以遵循“兼爱”也就是顺应天命的法则。爱和天彰显了儒家和墨家的理论特色，突出了两者的共通点，但作为各自独立的理论体系，他们对于爱的理解上还有不同之处。首先，对推崇爱的初衷不同。孔子所说的“仁爱”以“仁”为核心的道德理想，是一种可以杀身成仁、舍生取义的爱。儒家是为仁而仁，不含其他目的，只是为了提升自己的道德修养，是一种精神追求，具有道德完美主义者的倾向。墨子提倡“兼爱”则是出于现实的功利主义，这种功利并不是我们今天所认为的利己的物质欲望，而是一种大爱。墨子反对孔子将利和义完全对立起来的主张，在他看来，所谓仁义就是为公众谋取利益，只有首先维护了公利，人的私利才能得到实现，利人就是爱人的目的和内容。利义合一，就是将人们的物质利益和精神追求结合起来，代表了当时平民百姓的利益。所以他推崇“兼爱”，在“兼相爱”的实施过程中，达到“交相利”，使人们利益均沾，社会和谐。其次，对推崇爱的对象不同。儒家强调“爱有等差”，当这种爱从道德观念转化为道德行为时，必须是尊卑有别的，这种爱是由己及人、层层推进的爱，最终会达到一种“君君、臣臣、父父、子子”的状态。孔子所说的爱首先从家庭关系出发，在由近及远，将心比心达到最终爱他人、爱天下。墨子的“兼爱”要求“兼爱天下之人”，并且在施行爱时要“兼以易别”，这种爱从一开始就是无差别的爱。没有君臣、父子、贵贱的差异，即使是盗贼也都会被一视同仁地对待，达到这种境界就可以排除亲疏、尊卑之见，平等地兼爱世人。再次，对推崇爱的目的不同。孔子认为“仁爱”是追求道德完善的最高追求，仁不仅仅是人之为人的本质，还是辨明小人和君子的标准。仁爱之人要以天下为己任，所以孔子周游列国，将仁的道德理想传达给每个人。而墨子认为“兼爱”只是达到“交相利”的一种手段，“兼爱”不是无私的奉献，它的目的在于得到他人的爱，而为了得到别人的爱，首先就要去爱他人。所以“兼爱”也可以说是一种获利手段，它不会对人的本质造成影响，人们可以自愿选择为或不为，最终只会导致结果的不同，即“兼爱”他人会富贵饱暖，反之，则会受到上天的惩罚。也可以说，“兼爱”是人与上天的交换，人们迫于上天的威力而不得不实行“兼爱”，正如墨子所说，“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之”。上天希望人们相爱相利，人民希望能得到美好的生活，所以顺从上天兼爱世人，会赐予人们美好的生活，而反抗上天就会遭到天的惩罚。最后，推崇爱的约束方式不同。孔子和墨子都从上天得到了爱的合理依托，但两者对于爱人的约束方式却各不相同。孔子认为人的命运是上天注定的，作为人的道德理想的“仁”也是人生来就有的，所以孔子说“天生德于予”。儒家认为仁是人先天具有的东西，所以“仁爱”会以自律准则的形式存在于人的心中，不需要外界的'约束。墨子认为天是宇宙中的最高存在，但他并不认为人的命运是上天规定好的，人可以用强力来战胜天命，这在他的“非命”理论中也有所体现。“兼爱”只是上天想要人们去做的，而并不是人本身所愿意的，人们选择“兼爱”只是害怕上天的惩罚，或者说是讨好上天的一种手段。所以“兼爱”受到天的外在约束，而不是人的内在本能。这也就导致了儒家和墨家对于爱的贯彻方法的不同。儒家企图通过统治者的礼乐教化感染人民自觉推行“仁爱”，希望统治者首先施行仁政，以典范作用感化人民，所以“仁爱”始终属于道德范畴，不具有法律效力。墨子的“兼爱”更像是一种法律条文：这是上天的命令，如果不去做就会遭到惩罚，所以只要统治者提倡，老百姓一定也会愿意。
三、“兼爱”思想对道德建设的影响
儒家思想强调的“民本”观念，并不是真的将人民利益作为社会根基，而是将人民当作为统治阶级服务的工具。与儒家相比，墨家更注重维护人民的个人利益，也注重保护人民参与政治生活的基本诉求。“仁爱”思想要求人民自愿履行义务，这在人民还要依靠法律来制约违法行为的现在而言并不适用，人们并不能在当代就完成义务由他律向自律的转化过程，所以“仁爱”在目前看来还是一种崇高的理想。“兼爱”从功利的角度向人们灌输一种我爱别人，就能得到别人的爱，反而更加能适应当今社会道德建设的需要。当今社会道德缺失问题愈加严重，近期就有报道称女孩帮助陌生人反被骗的案例。骗子身强体健，却不事生产，没有一点爱人之心，利用他人的爱心而谋取私利。我国已经在经济建设方面取得了巨大成就，但这并不代表公民的幸福感和道德感也随之大幅度提升，不公现象影响追求幸福生活的信心。首先，从精神层面而言，道德信仰的缺失，使人们普遍缺乏社会责任心和公德心，对他人所面临的困境是一种事不关己的冷漠态度，放弃了其所应当承担的道德责任。其次，从物质层面而言，经济的高速发展导致一些人受到逐利思想的腐蚀，以往的利义观念失衡，善良逐渐被丢弃。从受教育的程度上看，学校所开设的道德教育课程跟不上社会的发展，青少年从思想上就无法重视道德的作用。宣扬“兼爱”思想能够解决上述道德危机。首先，“兼爱”为道德信仰注入活力，宣传“兼爱”有利于创造和谐的社会氛围。道德信仰必须要理论化、普世化，才能经历得起历史的考验，古往今来，人们并不是没有道德信仰，而是在书本与现实中迷失了道德信仰的本真。其实道德信仰并不是一成不变的，“兼爱”思想的提出距今已有两千多年，但它的核心思想并没有过时，我们能将现在的价值观融入其中，使它成为一种与时俱进的思想。“兼爱”思想告诉我们，爱是信仰的基石，无差别的兼爱社会是百姓永恒的追求。贯彻“兼爱”思想，我们才能推己及人，勇于承担道德责任，不做道德上的旁观者。其次，将“兼相爱，交相利”的义利观与社会主义市场经济体制结合，有助于我们正确对待人与人、人与社会之间的物质利益关系，维护良好的人际关系。伦理学的基本问题就是讨论道德和利益的关系问题，道德在本质上并不能超越利益而存在，合理的利益也能促进道德的发展。“兼爱”中所提倡的“利”就是合理的利，在市场经济条件下，物质利益的权衡是调节个人道德行为规范的引导力，人们不可避免地关心其切身权益，但在社会主义条件下，个人利益必须要符合与之相匹配的社会利益。只有集体的利益得到了保证，个人的利益才能最大化的实现。所以爱没有等级差别，只有保障了大多数人的幸福，社会才能长治久安。最后，道德具有感化作用，让孩子从小接受“兼爱”道德教育，提高公民的道德修养，能够扩大道德的受众范围。加强青少年的道德教育，是我国进行道德建设的有效途径。道德教育不是僵化的，不是从书本上分析就能得出结论，更重要的是在实践中感悟道德的重要性。墨家重视道德教育的感化作用，主张“少知义而教天下以义”，注重实践，要求“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也”，在墨子看来，一个人的道德并不在于他懂得多少道德的理论，而在于他能否自觉按照道德要求行事，有道德的人不仅要明白道德的含义，更要在行动中对善恶进行取舍，做出有实际效果的道德行为。中国的道德教育应该改革传统道德教育的内容和方式，将“兼爱”这种传统道德进行现代转化，用言传身教的方式来提高青少年的道德修养，进而提高整个社会的道德责任感。墨家思想在当时很难实现，然而其中的闪光点经过历史沉淀后，早已融入了中华民族的传统文化中。“兼爱”道德理念，是平民阶层道德实践理论化的具体体现，实现全人类的“兼相爱”现在的确不可能，但学习“兼爱”思想，将其纳入我们的道德建设中，有利于解决道德危机，促进社会和谐。
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第2篇：兼爱思想。墨子
试论墨子的兼爱思想
摘要：百家争鸣的战国时期，墨子的兼爱思想虽然没有在历史中占据统治地位，然而对于现代和谐社会的构建以及维持社会的安定具有重要的意义。本文分析了兼爱思想提出的历史大背景以及兼爱思想的主要内容，通过对其思想进行阐述来说明其现代社会的重要意义。
关键词：墨子
兼爱
和谐社会
墨子的思想极其丰富，它涵盖了政治、经济学、军事、逻辑、管理、教育思想诸多方面，其以“兼爱”思想为核心范畴，具体思想蕴含在亲士、尚贤、非攻、非命大取等诸多内容中，将其时代价值发掘出来，对于我们今天构建以人为本的和谐社会具有重要的启迪和推动作用。
一、兼爱思想提出的背景
墨子生活在一个社会大变革的时代，正值中国古代社会由奴隶制向封建制转型。这一时期的周王朝势力衰微，已经无力维护大一统的局面；社会上因诸侯争霸、贵族倾轧导致战火连绵、民不聊生、纲纪废弛、礼乐崩坏。这种动荡的社会局势使处于社会下层的庶民、奴隶等倍受摧残。墨子出身工匠，是小私有劳动者和平民中的一员。墨子所处的社会地位和当时的社会现状使他对这种摧残有深刻的感触，因此，他的思想中含有反对贵族统治、诸侯争霸，渴望稳定有序的社会秩序的内容；同时，他关注平民的劳动者的社会经济生活，渴望改变自身的社会地位，反对传统的周礼和法制度。立足于混乱的现实，墨子提出了其思想的核心即“兼爱”思想。
二、兼爱思想的内容
兼爱思想是墨子思想的核心，其主要内容有以下几个方面的内容。
1、爱无等差，利他思想。
兼爱，即爱人如己，不分人我，彼此等同之意，表达了墨子“爱无差等”的思想观念，这就突破了血缘亲疏远近和贵贱等级之分，凸现了人的平等性地位。墨子反对“别”，即反对划分彼此人我，只顾自己的行径。墨子认为正是自私和利己造成种种矛盾和等级差别，这是社会罪恶的总根源，所以墨子主张兼以易别。“兼相爱，交相利”就是要人们走出个人利益和家族利益的狭隘圈子，爱自己，爱他人，爱社会。并使得他人和社会的利益得以满足的情况下，自身的利益也能得到实现，把立足点放在他人的利益和幸福上，‘兼”，实质就是利人，是在于调和个人与他人及社会的关系，以他人利益与社会利益至上，但也并不否认个人合理的利己要求。
2、追求和平
“非攻”同“兼爱”可并称墨子思想中的非暴力论。墨子主张非攻，即反对战争与侵略。但墨子只是主张非攻，并不主张非战。敌人来犯，仍要坚持自卫的正义战争。墨子多次提出“兴天下之利，除天下之害”，这也是墨子主张“非攻”的动机与目的，墨子主张用非攻业即和平的方法进行统一，表现了鲜明的人道主义精神，这也是中华民族热爱和平思想的源泉之一。
3、尚贤也是墨子“兼爱”思想的重要体现
墨子重视贤士的作用，强调尚贤的重要性，提出不论出身高贵与低贱，一概以贤否衡之而决其举黜，认为尚贤与否，直接关系到国家的治乱。这就打破了尊卑贵贱的等级界限，反对世卿世禄和任人唯亲的主张。墨子认为，对君主而言，没有比用贤更为紧迫的了。并且墨子主张不拘一格地尚贤使能，应“不辨富贵、贵贱、远迩、亲疏”。并且墨子主张要给贤者提供一定的物质利益，也包括精神激励。对贤者，要“富之，贵之，敬之，誉之” “高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”，就是说，既要给与优厚的物质待遇，又要赋予其崇高的社会地位，同时还要赋予其职权使其能充分发挥其才华。
三、兼爱思想对现代社会的意义
墨子的兼爱思想对现代社会有着重要的影响主要体现在其对社会和谐的影响上。
1、从微观角度来分析
从笔者对兼爱思想的内容上来看，首先兼爱思想利他思想的提出，提倡人们追求自己合理合法的利益时也要考虑到他人的利益以及社会的利益，这在一定程度上会缓解个人与个人之间的矛盾，有利于人际关系的和谐发展，减少私人冲突事件，为和谐社会的建设提供有力的条件。
其次，尚贤的提出，任用贤能，为有才能的人提供发展的平台，这会在总体上提高社会的文化素质。这样一个理性的体制可以激发人们不断学习、不断提高自己的欲望。而且，需要注意的是墨子的尚贤思想中，贤者，并非只是指有才能的人，墨子主张人们的思想品质也是十分重要的，重视人自身的修身养性，注重人自身的发展。品行为重，君子要明察身边人的善行予以借鉴，看到品行差的人要反省自己，以此修正自己的不足之处，即使有恶人影响，也不会起作用。也就是说君子要有所作为，必须首先修身。不但要时时反省和借鉴，还必须善于处理人我关系。作为一个道德主体，当遭到别人的反对时，首先要反躬自省，审视自身有无缺陷，有则改之。墨子主张“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，明多从对方的角度替对方考虑，避免发生误解与冲突。墨子还提出君子还应具备一定的社会责任感：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也”，这也是君子为人的根本所在。这说明墨子注重人的主体价值，认为要想实现人生的价值，成就一番事业，就要不断地从多方面进行修身养性，完善自我，提高自我。从此点来看，尚贤为社会和谐的建设提供了一批有才能且自身和谐的主体。
2、从宏观角度来分析
首先，从非攻思想的角度来看，当今世界存在着许多动荡因素，世界面临着战争的威胁，从以前的海湾战争到现今的伊拉克战争，伊朗、朝鲜的核武器事件都威胁着世界的和平。非攻，反对不义战争，维护世界和平。运用非攻思想，采取对话等和平的手段来解决纠纷，而不是仅仅诉诸于武力来解决，一方面可以维护世界的和平，另外可以促进国家间的合作，从而促进世界的发展以及为人们的生存提供和谐的环境。
其次，兼爱利他的思想也可以用来指导国家间的合作，合作是双赢的、双方向的。兼爱与交相利有着一定的交集。当今世界，经济的全球化不断发展，国家间的经济、政治、文化合作显得越来越重要，如何达成合作显得尤为重要。在合作中，可以充分体现兼爱思想，不能仅仅考虑自己的利益，也应适当的兼顾他人的利益，否则，只顾自己利益，他人必定不会损害自己的利益，合作就不能实现，只有充分考虑双方利益，尽量实现双赢，才能使合作成为可能，从而维护世界的和谐发展。
再次，世界上不同文明的关系和谐是实现“和谐世界”的必要条件。当今世界上有约65 亿人口，200 多个国家和地区，2 500 多个民族，6 000 多种语言，还有基督教、天主教、伊斯兰教、佛教、道教等多种宗教。只有不同民族、宗教、信仰之间实现和平共处，“和谐世界”才有实现的可能。兼爱思想使得多种文明之间可以互相包容、互相理解，为和谐世界在文明上创造实现的条件。参考文献：
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第3篇：社会工作对我国建设和谐社会的作用
社会工作
对我国建设和谐社会的作用
08思政符晶晶08401011029
摘要：社会工作是以助人为宗旨，运用专业知识、理论和方法，协调社会关系、预防和解决社会问题、促进社会公正的专门工作。社会工作的基本使命是追求社会公平，保护弱势群体，追求人的全面发展，促进社会平衡发展。在中国社会现代化的进程中，需要社会工作来有效促进社会的全面发展，协调解决在发展过程中出现的一些社会问题。社会工作在我国建设和谐社会的进程中发挥着重要作用。
关键词：社会工作和谐社会建设
1.社会工作与和谐社会的关系
社会工作是经济社会发展的必然产物，是伴随着工业化、城市化、现代化所引发的社会问题而产生和发展的，是现代社会解决社会问题、维护社会稳定的科学方法。当代社会工作是以一定的价值理念和科学精神为指导，以专业知识为基础，既具学科性，又具
第4篇：关于环境保护对我国经济发展作用的论文
关于环境保护对我国经济发展作用的论文
合肥六中高一三班黄志宇
我国从改革开放以来经济有了飞速发展，但其代价却是资源的过度利用与环境的破坏，造成了一系列的环境污染问题。因此，关注环境问题、保护环境成为我国经济发展中面临的重大问题。
从短期发展来看，牺牲环境可以换取更快的经济发展。但从长期发展来看，必须通过改善环境才能获得长足持续的经济发展。我们现在所实行的可持续发展战略，其最大特点就是将环境作为经济成本的一个部分，所以环境保护成为降低成本、提高经济效益的途径，保护环境提供了经济持续发展和稳定的条件。
但是环境保护绝不是消极地防治，更重要的是对环境进行有效的改善和管理，以及开发和利用。这样才能把环保和经济发展有机结合，促进我国经济发展，同时经济力量也要为环境提供物质上和技术上的支持。
只重视经济却忽视环境保
第5篇：农业机械化对农业建设的作用论文
现代农业建设依靠农业机械化发展
近些年来，我国仍然处于从过去传统农业转变成为现代农业的一个过渡的阶段，自从我国1978年实施改革开放至今，虽然我国的农业劳动生产率也从本质上有了显著的提高，但是，所提高的大部分方法都是通过农药、化肥的投入来提升劳动生产率以及土地的生产率，虽然通过这一种途径来将生产率提升仍然存在一定的空间，但是，想要继续提升劳动生产率就必须要通过对劳动力最为直接的替代品进行寻找来实现，这里所说的替代品就是机器，也就是农业机械。
从1995年到2004年，我国经济建设得到了高速发展，并且对农业产业结构进行了调整，我国得到了农业机械化的迅速发展。我国农业机械化综合的水平已经有了很大提升，在2005年，我国投入了三亿元来对农业机械发展进行了支持，带动了地方配套11亿元的资金，在农业总动力以
