第1篇:白居易的佛缘
白居易的佛缘
导语:白居易作为唐代伟大的诗人,他性格刚直,见到不平之事,敢于直言进谏,虽然因此得罪了权贵,屡遭贬谪,但依然能够以佛教的平常心来对待。在信奉佛教之后,他对功名利禄和权势纷争都视若浮云,而把自己的全部心思都放在了念佛修行上。下面是应届毕业生网小编经过精心整理的白居易的佛缘,欢迎广大读者阅读和参考,更多相关资料尽请关注应届毕业生网。
白居易(772-846),字乐天,晚年号香山居士。祖籍太原(今属山西),后迁居下邓邦(今陕西渭南县)。白居易自幼聪明好学,6岁时就能作得好诗,29岁时参加科举考试,以第四名及进士第,3l岁时,试书判拔萃科,32岁被授校书郎,从此步入仕途。元和三年(808)拜左拾遗。当时任宰相的李吉甫对指斥朝政的牛僧孺等人不满,或黜或贬。初任拾遗的白居易上《论制科人状》,极言不当任意贬黜,因此得罪了李吉甫及其子李德裕,不幸陷入当时政治斗争的漩涡之中。在此后几十年的牛李党争中,白居易始终为李德裕所排挤,由此决定了他一生仕途不顺利。元和九年(814)冬,授太子左赞善大夫,后因上疏请急捕刺武元衡的凶手,为宰相所恶,被贬为州刺史,又为中书舍人王涯所谗,追诏再贬为江州司马。此次连续被贬,对自居易是一个重大的打击和教训,使他的思想发生了很大变化。为避祸远嫌,“不复愕愕直言”,
“世事从今口不言”。在江州,他自称为“天涯沦落人”,以游历山水、作诗为事,为了排解心中的郁闷,他转而事佛,企图从佛教中求得解脱。
白居易在江州四年,后移忠州,元和十五年召还。宪宗崩,穆宗继位,授中书舍人,后又拜尚书主客郎中,知制诰,加朝散大夫,转上柱国。自居易精神重又振奋,诗云“得水鱼还动鳞发,乘轩鹤亦长精神。”但因当时朋党之争仍很激烈,他不但不能有什么作为,而且“终日多忧惕”,惊叹“高有罾缴忧,下有陷阱虞”, 很快又感到失望。他恐再遭权幸谗害,不敢久留朝中,便请求外任,于长庆二年(822)出为杭州刺史,避开了朋党残酷倾轧的朝廷。他曾作诗云:
“谁知名利尽,无复长安心。”“敢辞官远慢,且贵身安妥。”从此,他对政治的热情日渐减少,而是将主要精力投入到对佛教的研究与修证方面来,希望从佛教中找到解决烦恼的办法。
白居易早年感兴趣的是佛教南宗禅。白居易所生活的时代是南宗禅最为兴盛的时代,南宗禅以“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”为宗旨,抛弃经教和偶像崇拜,主张观照自心,证悟成佛。南宗独特的修证方法受到唐代许多文人士大夫的青睐,有很多人都皈依南宗高僧,成为虔诚的佛教信徒。白居易也不例外, 史载,唐贞元十五年(799),他由宣城北归以后,师事洛阳圣善寺凝公。贞元十九年(803),凝公圆寂。次年,为纪念凝公他亲作《八渐偈》。可视为他与禅僧往来问对的一个标志,也表明白居易在凝公的接引下,已经对禅理有了较深的.体悟。
此后,白居易还师事过马祖道一的法嗣惟宽禅师C55-817)。白居易曾向惟宽禅师请教:
“身口意如何各自修行?”禅师说:“用身修持,是戒律:用口宣讲,是法义;用心实践,是禅义。律即是法,法不离禅。身口意应该合一而修,怎么可以分开呢?”白居易问:
“既然身口意没有分别,为什么要讲修心呢?”禅师说: “心,本无损伤,原不必修。说修,是要人无论垢净,都不起念头而已。”白居易又问:
“垢念,可以拂拭。说不起垢念,是对的。怎么连净念也不能起呢?”禅师说:
“这就好比人的眼睛,不能有沙尘。金子虽是珍贵的东西,但金屑落入眼睛也不舒服。你看看天空的云吧,乌云能遮蔽青天,白云也一样遮蔽青天呀!”
白居易不仅从惟宽那里受到禅理思想的点拨,而且还在杭州刺史任上,得到鸟窠禅师的教化。元和十五年,自居易任杭州刺史,听说杭城有位鸟窠禅师,道行高超,缘于对禅宗的推崇和对禅师的崇敬,白居易于是亲自前去拜望。当时,鸟窠禅师见杭州秦望山松林繁茂,盘曲如盖,便在树枝上蟠曲而坐,在他坐的树枝旁边有一个鸟巢,于是当时人们都称他为鸟窠禅师。
白居易见到鸟窠禅师,看着树上危险的鸟窠,对禅师说道: “禅师的住处很危险啦。”
鸟窠禅师回答说: “我看大人的住处更危险。”
白居易不解地问: “我身为要员,镇守江山,有什么危险可言?”
鸟窠禅师回答说: “欲望之火熊熊燃烧,人生无常,尘世如同火宅,你陷入情识知解而不能自拔,怎么不危险呢?”
白居易若有所思,又换了个话题,问鸟窠禅师: “什么是佛法大意?”
禅师回答说: “诸恶莫作,众善奉行。”
白居易讥笑说: “这话连三岁小孩都会说。” 。
鸟窠禅师说: “虽然三岁小孩能说得,但八十岁老翁却未必能做到。”
白居易豁然开悟,对鸟窠禅师更加敬重。此后,他经常去亲近鸟窠禅师,从禅师那里感悟到更深的禅理。
白居易通过与禅僧往来论道,对禅宗悟解劝力也日渐深厚,作为一个诗人,他经常将自己对佛教的见解以诗歌的形式表达出来。如《读禅经》:
“须知诸相皆非相,若住无余却有余。言下忘言一时了,梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果,阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动,不禅不动即如如。”由此不难看出他对佛教和禅的领悟程度。白居易还在其《赠杓直》诗中云:
“近岁将心地,回向南宗禅。进不厌朝市,退不恋人寰,自吾得此心,投足无不安。”他还在诗歌中说:
“目昏思寝即安眠,足软妨行便坐禅,身作医王心是药,不劳和扁到门前”。他曾观照自己的前世为诗僧:
“辞章讽咏成千首,心行皈依向一乘。坐倚绳床闲自念,前生应是一诗僧。”由此可见,白居易已经将参禅作为他日常生活中的重要部分。
白居易在晚年之后,对佛教的信仰开始由早年的崇奉禅宗转向对净土的信仰。白居易对净土的信仰主要表现在两个方面。一是对弥勒净土的信仰,二是对弥陀净土的信仰。尤其是后期对弥陀净土的信仰,成为白居易晚年的主要信仰。
一、白居易的弥勒净土信仰
白居易由禅宗转向对净土的信仰是从弥勒净土信仰开始的。唐大和九年(816)夏,白居易63岁,他在东都长寿寺与大比丘道嵩、存一、惠恭等60人,以及优婆塞士良、惟俭等共80人受八关斋戒,祈愿往生兜率陀天弥勒净土。从此他的信仰由参禅开始转向了净土。当时与白居易一起受戒者,施舍净财请人画了一幅《兜率陀天弥勒上生内外众图》,
白居易亲自为之作赞。开成五年(840)他又作了一篇《画弥勒上生帧记》,他说:
“愿当来世,与一切众生同弥勒上生,随慈氏下降,生生劫劫,与慈氏俱永离生死流,终成无上道。”表明了他对弥勒净土的坚定信仰。据《全唐诗》载,白居易还作诗表明自己对弥勒信仰的虔诚:
“吾学空门非学仙,恐君此说是虚传。海山不是吾归处,归即应归兜率天。”白居易还作有《画弥勒上生祯赞》赞文序言如是:
“曲躬合掌,焚香作礼,发大誓望,愿生内宫,劫劫生生,清静供养”。又云: “有弥勒弟子白乐天,同誓愿遇是缘,尔时稽守当宋下生慈氏世尊足下,致敬无量。”而说赞曰:
“百四十心,合唯一诚,百四十口,发同一声,仰慈氏形,称慈氏名,愿我来世,一时上生”。
从以上的诗文中可以看出,白居易在接受弥勒净土信仰之后,不仅与许多同道发愿往生弥勒净土,而且供奉弥勒菩萨像,朝夕焚香礼拜,口称弥勒名号,求生弥勒净土。
第2篇:佛曰 缘
一、前缘
我在佛前沉睡了千年,直到有一天遇到你,我落下一颗忧郁的泪。
佛曰:我因无爱而成佛,你贪恋凡尘如何成佛?
我忏悔。
佛曰:忏悔无用。你有未了的前缘,去吧,去续你的姻缘,我等你回来。
为此,我在菩提树下求了五百年。
二、前世
《法华经》云:“一切众生,从无始来。生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想。此想不真,故有轮转”。
人若能转世,世间若真有轮回,那么,我们的前生曾会是什么?
佛曰:万物于镜中空相,终诸相无相。
佛曰:前世,你是我亲手种下的一株碗莲,别的莲都开了,只有你,直到枯萎,也没能把你清丽的容颜展现在我眼前。
我说:前生,你在我的眼睛里今生,你在我的牵挂里,来生,你在我的血肉里。
三、约定
当你我邂逅,碰触了彼此的双眸,我在遥想,你我曾经如何许下前生的约定?今生的一次邂逅,定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。
你有爱情吗?可我有,但我从不轻易对谁许下诺言,为这份执著让心在寂寞中隐隐作痛。翻越千山万水,从前世种下的梦里出现在我的面前,你走近我,你的一言一行、都让我是那样的怦然心动,难道在前生我就已为你心田深陷,不能自抑,所以才有这今生依旧的心情?今生种种皆是前生因果。
那你我的相遇又是前生怎样的缘分?
佛曰:你要静静等待,等待花开的时刻,等待风拂过花萼,以唤醒前世种下的梦。佛祖笑吟吟地,无比慈祥,那笑容如同容纳百川的海水,深不见底。
我于是虔诚地祈祷,愿你,能盛开最温柔的饱含沧桑的回眸一笑。
佛曰:前生五百次的凝眸,换今生一次的擦肩。
四、缘是什么?
生命是缘,相遇是缘,约定是缘,相伴是缘,回首是缘,朋友是缘。
你我相识即有缘,生老病死了尘缘,回入娑婆度有情,为人能有几多时?生死无常不可期。
昔日有人问一位“什么是缘分?” 隐士想了一会说:“缘是命,命是缘。” 此人听的糊裹糊涂,不明其中的意思,然后就去问一位高僧,高僧说:“缘是前生的修炼。” 这个人不明自己的前生如何,就去问佛祖,佛祖不语,用手指指天边的云。这人看去,云起云落,随风东西,自由漂泊,于是他当下顿悟:缘是可遇而不可求的,缘如风,风不定,云聚是缘,云散也是缘。
缘是昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
缘是众里寻他千百度,那人却在灯火阑珊处。
缘是无可奈何花落去,似曾相识燕归来。
缘是衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
缘是壶中绿叶藏玉露,茶浓心香杯里存。
缘是尽日寻春不见春,芒鞋踏破陇头云。
缘是风住尘香花已尽,物是人非频回首。
缘是繁霜尽是心头血,洒向千峰秋叶丹。
缘是纵然两情相悦,仍难逃宿命之劫。
缘是无尽的思念。
缘是大爱无言,大爱无声,大爱无欲,大爱无求,大爱无怨,大爱无悔。
海誓山盟如何,海枯石烂如何,生生死死又如何?有缘也好,无缘也罢,任它人缘、神缘、尘缘、佛缘、善缘、恶缘、孽缘、情缘、因缘、姻缘、结缘、随缘、逆缘、今生缘、来生缘、未了缘、三生缘„„缘分布满天空,一切随它。
天下没有不散的宴席,没有永恒的缘,到了,都随花事湮灭„„
经上曰:“短短今生一面镜,前世多少香火缘。”红尘滚滚,芸芸众生,缘分缘散,处处缘。
佛曰:万发缘生,皆系缘分偶然的相遇,蓦然回首,注定了彼此的一生,只为了眼光交会的一刹那。
佛曰:每个人所见所遇到的都早有安排,一切都是缘,缘起缘灭,缘聚缘散,一切都是天意。
隐隐青竹,脉脉红莲,花前携手,秋波相牵,俗世中多少有始无终的爱情,花开梦里,月隐山中,让人很久、很久都无法释怀。
五、今生
佛曰,人生有八苦:生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不得,放不下。
佛曰:五百年前结缘来, 前生注定非今日。
我叩首:若非今日是何日?
佛曰:今生种种皆是前生因果。
那你我的相遇又是前生怎样的缘分?
我问佛:如果遇到了可以爱的人,却又怕不能把握该怎么办?
佛曰:留人间多少爱,迎浮世千重变,和有情人,做快乐事, 别问是劫是缘。“弱水三千,只取一瓢”是缘,江水滔天、浩浩荡荡的三千大水,只与取到的那一瓢有缘;“有缘千里来相会,无缘对面不相识”是缘,一切自有天注定,人力岂能强求?“譬如朝露,去日苦多”是缘,随缘而生,随缘而灭。秋水长天,红尘万丈,远山近水澄雾色,唤醒苦海梦中人,莫让风霜染白头,水湄,绿堤,枫桥,长相守,盼十年渡,百年枕,千年缘。
前世五百次的回眸,换来今世的擦肩而过。
前世五百次的擦肩而过,换来今世的一次相遇。
前世五百次的相遇,换来今世的一次相识
前世五百次的相识,换来今世的一次相知。
前世五百次的相爱,换来今世的一次牵手。
前世五百次的相知,换来今世的一次相爱。
六、惜缘
在晨钟暮鼓中初雪飘落,初雪消融,世间万物大约都是这样从无到有,从有到无吧。
我说:我想忘记。
佛曰:忘记并不等于从未存在,一切自在来源于选择,而不是刻意。不如放手,放下的越多,越觉得拥有的更多。佛曰:你忘记了吗?
我回答说没有,或者说忘了吧,留存美好,忘记悲哀,一切自在来源于选择嘛,你说的。
佛笑得很开心,千百年来佛一直笑得很开心。
佛曰:笑着面对,不去埋怨。
纷纷嚷嚷一场空;聚散之间,悲欢离合半点不由人。
世间万物,自有缘起缘灭,缘分缘散,有缘则聚,无缘则散„„
佛曰:修百世方可同舟渡,修千世方能共枕眠,前世五百次 的回眸才换得今世的擦肩而过!
我苦苦哀求佛祖,让我们再结一段尘缘,相恋相伴走过月月年年。
佛曰:除非海枯石烂、沧海变桑田。
于是我求佛祖,来世把我变成一只填海的燕,历尽千辛直到把大海填满,换你我的今生缘。
悠然,随心,随性,随缘,注定让一生改变的,只在百年后,那一朵花开的时间。
谁解红尘一花语, 石骨金身何处来? 高山流水说妙法,红颜又惹相思苦,莫道尘缘无处觅。
七、来世
佛曰:你的爱不在天上在人间,你到俗世中将看的第一眼就是你这份不朽的尘缘——那化解冰雪的容颜。
佛曰:苦海无边,回头是岸。
我问:岸是何?苦海又是何?
佛曰:百态之世原是苦海,看破红尘方为上岸。
我问:若是世人都上了岸,又到何处找苦海? 又到何处找岸?
佛曰:百态之世存百态之人,人即有百态,世也便需百态,又何分苦海与岸,出世入世。人之生来,历百难而成,所谓十年树木,百年树人,人即需要百年而树,便需历百态而成百态,喜则喜矣,悲则悲矣,痛则痛矣,乐则乐矣。
佛曰:欲海无边。
一味无欲便树不了人,便失去了人的本气。沉浮之间,在苦海之中挣扎,有几人能参透“回头是岸”?
佛曰:你记得回来的路,却为何忘了人间的距离。这岸的魂莫问对岸的魂来自哪里?对岸的魂,莫问这岸的魂渡往何方,去吧,相忘于黎明时分的奈何桥底。
佛曰:我不入地狱,谁入地狱。
说前因, 论后果。
红烛摇曳,可见伊人何处?桑田依旧难老,尘念,等待,虚空,枯寂,花殇,无奈情苦,红尘尽在不言中,难舍青丝几缕,一花瞕目,万叶穿心,花开彼岸本无岸,花叶千年不相见,从来多情不易老,花红落尽泥中土,回眸一笑嫣然娇,水心云影,玉骨无情冢,寂寞此生多业障。
八、让我佛曰:让我普渡芸芸众生。
上帝说:让我大开天堂之门。
富裕说:让我们远离贫穷。
慈悲说:让世界充满爱。
佛曰:握紧拳头,你的手里是空的,伸开手掌,你拥有全世界。
佛曰:你的魂已在时空间了,披着袈裟念经的和尚,皮囊里裹着有色的欲望。
九、心尘
佛曰:你心里有尘。
我拍拍手,抖抖衣服,对着镜子整整衣冠。
佛曰:心里的尘是抖不掉的。
我茫然四顾,一片迷茫。
佛曰:心里的尘只能用心,才能消除。
于是我用力地擦拭。
佛曰:你错了,尘是擦不掉的。
我于是将心剥了下来。
佛曰:你又错了,尘本非尘,何来有尘。
我领不悟。
佛曰:菩提本非树,明镜亦无台。本来无一物,何处染尘埃。
我仍不悟。
佛曰:悟有两种:顿悟和渐悟。
顿悟时,那灵性闪烁的一刹那,犹如霹雳惊醒了沉睡的大力神,劈开了混沌。抓住火花的瞬间,才能看见自己内心的那一汪清泉。
佛曰:你有太多的私心杂念。
我低头向地,抬头向佛,躬身自省。
佛曰:私心杂念是去不掉的。
我一头水雾,仍然不能理解。
佛曰:你的意志不够坚强,心志不能专一,生活没有目标,总是任由时光过尽,最后却一无所成。
我观心自问,不禁冷汗满身。
佛曰:快悟了吧!
该当头一棒喝!
我既是佛,佛既是我!我悟我道。
我问:世间为何多苦恼?
佛曰:只因不识自我。
我问:世事本无常是什么意思?
佛曰:无常便是有常,无知所以无畏。
佛曰:种如是因,收如是果,一切唯心造。
佛曰:色即是空,空即是色。
十、佛曰
佛曰:一花一天堂,一草一世界,一土一如来,一树一菩提,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静,心是莲花开。
佛曰:道高一尺,魔高一丈。
佛曰:一切皆有因果。
我说:不懂,那岂不是正不压邪?
佛曰:道是修行,魔是心魔。
我说:原来佛也会走火入魔。
人心贪如蛇吞象,佛心贪如什么呢?
佛曰:人就是苦今生修来生。
我说:佛你也长得是这个样子啊,上辈子吃了多少苦啊?
佛曰:如果人不执著世间的一切物质名利,就不会被物质名利所控制,正由于人追求这些感官之物,他们才会变得不快乐„„
佛曰:不可说,不可说,一说即是错。
佛曰:苍生难渡!
佛最后叹道:一切皆流,无物永驻。
凡人就是太在乎自己的感觉、感受,因为才会身处于水深火热之中....佛曰:红尘看破了不过是浮沉;生命看破了不过是无常; 爱情看破了不过是聚散罢了。
第3篇:丹枫诗歌:佛缘
丹枫诗歌:佛缘
燃一株薰香,
佛前嘀嘀喃喃,
你能听到吗!
你能听懂吗!
话语不多,
但心语卿卿。
你时常问我在哪,
其实我就在这,
那也没去,
一直守候你的`归期。
因为,
我的心里只有你。
无论,
思恋幻化成风,
成雨,成烟,
还是,——
我都在这里,
在佛前为你祈祷。
为你,
我清灯古佛素面白衫,
燃一心一意也好,
燃佛,法,僧也罢。
请记得,
都是我为你修得好福田。
今生抒怀,
来世续缘。
第4篇:佛缘优美散文
躺下是为了静静想念,离开只是为了幸福的绵延。——题记
飞扬
带着放飞心灵的渴望,踏上梦想的路途。整个一个缥缈而虚幻的世界,闭上眼却可以很清晰的浮现于脑海。就这样,静静躺下,体验着痛楚而美妙的感觉,想念生命中爱得如此玄妙的真实。
喜欢飞的感觉,尤其喜欢起飞与落下时的实在。最初慢慢的在轨道上滑行,也许只是尝试自身是否有动力吧,只是静静的滑动。然后静止,开始积聚力量,内心充满期待,似乎要将一生中所有的情情爱爱通过一瞬间的精彩展现。终于,感觉力量达到了可以飞翔的程度,箭一样奔出去,再缓缓升上天空,悠然的欣赏云层下渐行渐远的人间百态,看白云轻柔舞蹈,看云海波涛汹涌,看静止中前行的心境。
飞得再高,也有落下的时刻,初时积聚的力量这时已然耗尽,一切激情终将回归地面。我随着美妙的轻音乐宁静的关闭门窗,收拾好行程的喜悦
第5篇:佛缘的抒情散文
佛缘的抒情散文
小的时候,村里有几处神祗,老爷宫、佛祖宫、土地庙......逢年过节,女人们提着水果,携香带纸,前往跪拜,给一家老小祈求平安。小小的我,多半是去赶热闹。神案上摆满各种水果、糖、茶叶和米。神案的后头,神像手执利剑,身披战袍,目光炯炯有神。我多半是不敢细看的,煞是吓人!却见大人们跪拜在地,手捻三支燃香,一脸虔诚,嘴里在默默地念着什么。祷告完毕,香插入炉,纸烧于鼎。又一番跪拜之后,各自收拾自家供品,挎篮回家。这个时候,我最是开心,终于有糖果吃了!但忍不住好奇心,有一次问母亲:“老爷一动不动,你跪拜什么呀?”“吓!小孩子不懂,别乱讲!”母亲惶诚惶恐地捂住我的嘴。嘴被捂,心愈加不解。实在不明白,大人们为何对神毕恭毕敬,过节拜、平时拜。遇到不解的事或小孩发烧感冒也去拜,而神,永远一动不动。