第1篇：透过太极看人生散文
透过太极看人生散文
哲理：关于宇宙人生的根本的原理和智慧。它通常是关于人生问题的哲学学说，它是人生观的理论形式。下面是小编为你带来的透过太极看人生哲理，希望对你有所帮助。
还好，我们的中医专家们，并没有迷失方向。就像他们曾拜师薪火相传地保留了中医一样，回归传统太极拳，几乎成为他们或者他们后人（传人）的必然选择。
上世纪中叶，孔伯华、萧龙友、汪逢春、施今墨并称北京四大名医。如今，孔伯华的孙子孔令谦，不仅成为“孔伯华养生医馆”的总经理，而且还遵从父亲（卫生部授予的全国首批“名老中医”称号的52个人中的一位）的旨意，在少年时代，就拜孙式太极第二代掌门孙剑云、陈氏太极第十八代传人田秀臣为师，如今，他的传统太极拳的功底已经很深厚了。
家住北京隆福寺街的王友虞，一直以来都有两种身份。其一，李式太极拳的第4代传人，主要师承是第3代传人陈丹肪（亦为京城的名医）;其二，7岁开始背诵医学典籍，随着年龄的增长，陆续跟爷爷、外公和师父学习中医、针灸，并拜“四大名医”为师深研中医。
李琏，中医主治医师，中医世家。其父李介鸣教授，为四大名医施今墨入室弟子。李琏本人自幼从其父学中医，后侍诊学习于祝谌予、董德懋等名家，并攻读于北京中医学院。在他16岁（1968年）时，开始随著名太极拳家吴图南先生（吴图南先生曾向太医院正李子裕先生学过医道，太极拳很有成就，寿至105岁）学练传统杨式太极拳、吴式太极拳等。如今，他在太极拳上很有造诣，已出版《杨少侯太极拳用架真诠》一书。
戴玉三先生出身于中医世家，但他在20世纪40年代，就拜名师杨禹廷先生学练吴式太极拳。20世纪60年代，他在北京门头沟行医的同时，也开始传授太极拳。他把太极拳功夫运用到行医的过程中，对病人的帮助很大。
曾担任过国家中医药管理局局长的吕炳奎老中医，则指令其子嘉澄随吉良晨教授学练太极拳。如今在国外工作的嘉澄，仍坚持每天练拳，很有收获。
或许吕炳奎老局长的话可揭开中医师学练传统太极拳的秘密：“本《内经》‘正气存内’、‘精神内守’之旨，张仲景‘上工治未病’之教，孙思邈‘大医医未病之病’的精神，尊前贤之启迪，从‘精气神’当中不断激励自己，鼓励自己，认为‘世上有健康长寿之法，无长生不老之术’。要防患于未然，提高人的生命系数，缩短人的衰老时间，是医者之大愿也。”
这样的“大愿”，医者或许真的需要太极拳的帮助;反过来说，练太极拳者，也很需要医者的帮助。或许，太极拳与中医，在某种意义上讲，也是一阴一阳，不可须臾分离，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相济，共生共荣。
以前，中医大家给患者诊治疾病，不仅仅是“望、闻、问、切”和开处方、配制药剂、推拿按摩，更把讲授人生的道理（即人们常说的传道，传授圣贤之道，也可称之心理疗法）和传授涵养身心的方法（导引之术、太极之功）当成重要的内容来做。这样的治疗方式，既符合中华传统文化整体为本的理念，也和太极拳“练整体，整体练”的要旨相匹配。
当时有的中医专家，全天坐诊，很少有疲惫的时候。他们边为病人诊治，边进行太极拳功夫的锤炼。比如，有的中医专家（太极拳专家），号脉、开处方的时候，往往用一个小于乒乓球的圆形硬物抵住长强穴（尾闾下方），据说，此法可以用于各种虚证的治疗，培补真阳作用明显。有的到了中午，就关上门诊，用太极拳基本功——混元庄（亦称之为浑园桩）的方式来休息;这样，站庄一小时左右，到了下午再坐诊，则精力依然像上午那样充沛。
中医诊治疾病，对医生健康状况的好坏和精力旺盛与否的要求比较高。一般来说，身体好、精力旺盛的医生，其医术必然高明，其自身也一定能健康长寿。
为提高自身的.医学水平，实现自身的健康长寿之目标，中医的大家们，往往“功夫用在医学之外”。太极拳因为和中医有高起点的血缘关系，所以，用心体悟太极拳之真谛，也就成了医学大家们的自觉行为。从另一个角度来看，太极拳大家，往往也是中医的高手。因为没有中医的滋养，对太极拳的理解也就会始终桎梏在武夫的层次，不会有大的突破。因此，征诸实际，太极拳家和中医家的内在修身之路，很多时候是可以相互融通的。
静定功夫是传统太极拳训练体系中的题中应有之义;是太极拳练习者必经训练出来的一种素质。
静，从字面来看，就是静止不动的意思;定在太极拳中，则是比静高一点的生命体验。如笔者所传承的内功太极拳，从起式开始，一招一术（术为内功心法）的转换过程，往往伴随着“心中一静”、“十字中心一静”、“心神一定”的要求。这些要求，初学者很难理解。
为什么难以理解？因为普通人在日常生活中，由于工作、生活、学习的压力，拘谨、紧张、忙碌似乎成了生命活动的有机组成部分，不可须臾离也。在这样的精神状态下，学练最具有中华传统文化品质的太极拳，反而会不适应，不习惯;因为，心神已经静不下来、定不下来了。
太极拳虽然始终是在运动状态下演练的;然而，阴阳互孕、阴阳既济、动静一如才是太极拳的运动本质，没有了这些，太极拳的内涵和魅力就会丧失殆尽。
传统太极拳的价值，体现在拳法招式中，必然是每一个动作都伴随着静、定，所谓的“意断形不停”、“移位不移点”——这里的本意就是形体虽然在运动中，则心神必须处于静定中。基于这样的认识，外国人才把太极拳称为“运动冥想”。
我们所倡导的太极拳（太极文化），静定法是必须进行的专项训练。这个训练过程，分三个阶段，每个阶段至少要持续1年以上。
第一阶段——金刚坐
金刚坐本来是中国古人日常读书、交谈时所形成的一种自然而然的威仪姿势，是儒家特别推崇的生活习惯;只是，“三十年河东三十年河西”，这种坐姿，当代的中国人已经很少用了，也特别的不习惯了。
金刚坐很简单，共有两种坐法。
其一，先两腿并拢，小腿平铺在坐垫上，大腿和身体保持直立，随之，臀部坐在两小腿上。
其二，两小腿平行放着，一个脚背压另一个脚的脚心上，重叠在一起，进而坐在小腿及脚后跟处;坐下之后，身体往前趴一下，把臀泛开再坐下去，身体直起来后，腰往前送，然后涵胸（有一点意思就可以了，不要动形体，要收下颏，把精神领起来。中国道家虽然讲“根本大道不在坐”，但也认为“要从坐的形式来入道。”
金刚坐看起来很简单，但如果腿的“通透度”（通过武学训练，气血在身体里实现畅通无碍的一种境界，传统的太极拳、形意拳、八卦掌都强调实现这个功夫。）不够，采取这种坐姿不久，因身体压瘪小腿内血管的原因，腿会麻、会疼，这时，心里会很烦躁、安静不下来，甚至会产生不想坐下去的念头。如何应对？再继续坚持一下（注意：一定要循序渐进）。
金刚坐是通过静的坐姿让气血更好流通的方法——压瘪血管，让血先缓慢地流过，相当于堵住大坝;等站起来的时候，瘪住的地方一开，就好像大坝决口，气血会更好地冲过去，直达脚趾。
在日常生活中，可以采用金刚坐的姿势看书、看电视、聊天;此外，在所有特殊的坐姿中，金刚坐是唯一可以饭后就坐的姿势，因为这个坐姿可帮助消化。
第二阶段——马步庄
过去讲，要“要把骨髓洗，先从站庄起”。这其中，马步庄是传统武学最受推崇的方略，为什么，因为这个庄法启动真气快捷，可促进气血的流通，强身健骨作用明显。
马步庄最基本的要求是两脚平行分开站立，脚尖向前，小腿直立，大腿基本上平行或略高一点。亦有两种站法。
其一，小马步庄。这个庄的开始，是两脚脚尖分开呈外八字;随之，两脚脚跟分开，呈两脚平行状，与肩等宽。身体从高位开始往下蹲，逐渐使大腿趋于平行。这个庄的难点是腰如果不松开，两大腿不容易蹲平。
其二，大马步庄。这个庄的开始，是两脚脚尖分开呈外八字;然后，脚跟分开呈倒八字;进而，脚尖再呈外八字;随之，两脚跟和脚尖呈前后平行状，比肩宽一些，最多宽一倍。太宽了小腿就垂直不下来了。在此基础上，身体慢慢往下蹲，逐渐地使得两大腿趋于平行（一定要略高一点）。
马步庄手式往往取环抱式，手心向内，对着身体，仿佛两臂抱着一个大大的气球似的。这个手式，武学老前辈称之谓为“含机手”。
马步庄对于练太极拳者的特殊意义是锤炼静定的功夫。因为，初站庄时，由于腿部的“通透度”不好，腿部因肌肉紧张，会发生抖动、疼痛等现象;有的人，腰胯还会疼痛、不受力，大腿会自己往下落（低于水平线）;此外，还会出现心跳加剧、大汗淋漓、极度疲劳等现象。这些现象，是抽掉“拙劲”换“灵动之劲”的正常现象，不过，这些现象往往令人难以忍受;然而，这恰恰是练心神能否静下来，能否定下来的最佳契机。千万不可错过。
老一代的中医家们，为了提高按摩和针灸水平，往往会锤炼太极功夫中的揉球法和震颤法。揉球法有两种，一种是手中本没有球，但要想象手中有一个气球，然后反复揉动之;一种是揉动纸糊的球，体会如果一用力球就会破，如果不用力球就会落地的感觉。这样天长日久的训练，不仅太极拳“粘粘连随”的功夫会出来;而且，按摩时轻重缓急的指法也会有了功底。震颤法一般要求1秒钟内至少震颤8次，这样的频率，用在中医按摩上，可治疗内脏的疾病;用在太极拳实战上，可以让敌人的五脏碎裂。
太极拳因推手（亦称揉手）而训练出来的听劲功夫，其本质和中医的“号脉”没什么不同。如果中医大夫的号脉水平高，进行太极拳的推手（揉手）训练，则必然会事半功倍，太极拳的听劲功夫能很快达到一个很高的水准。
太极拳讲究“其大无外，其小无内”，这种气化的理论之来源，很可能源自中医的“气化论”。如果中医大夫们通过传统太极拳的锤炼，体验到“其大无外，其小无内”的真实不虚，对中医的理解，就有可能突破名相（名词术语）的障碍，抵达中医的核心地带。
以太极而命名的“太极拳”，所表达的内涵，其实就是中国古人所发现的宇宙真理——遍布宇宙的物质之气的两极性——广大之极与细小之极，合之曰“太极”也！
因为“太极”所包含的两极之性，故称“太极本无极”。
太极、阴阳、三才、五行、八卦等，这些构成中华传统文化精神气质的核心内容，因太极拳的诞生，而强化了其“天行键，君子自强不息”的内涵;因中医学的诞生，而拓展了其“吾养吾浩然之气”的生命活力。
“恬淡虚无，真气从之;精神内守，病安从来。”中医的经典如是说。
“一曰心静，二曰身灵，三曰气敛，四曰劲整，五曰神聚。”太极拳的经典如是说。
第2篇：透过文字看人生散文
透过文字看人生散文
文字是花、文字是泪，文字是我心中的一个梦。华美的文字犹如一束鲜花，芳香而美丽，令人赏心悦目。沉郁的文字则像是一位饱经风霜的老人，令人向往、令人恻隐。
其实很多时候我是不敢谈文字和人生的。唯有通过写作来表达。身边经常接触到的也就那么多人，也没有如我这般热爱文字、喜欢观察生活的人。
然而再好的文章也做不到让每个人都喜欢，里面难免会有一些读者不喜欢的字词……就是大作家的文章也是一样。因为每个人的兴趣爱好不同、学识阅历不同，对社会的认知不同，对文字的理解也就各有不同了。所以交谈只能和有共同语言的人；文章只能写给懂你文章的`人。
要一起谈论文章首先得有个喜欢文字的、喝过墨水的人。若是遇到工地工人和环卫阿姨，就是让他们看著名作家的文章，在他看来也不过是一些聚集在一起的方块字。和他们一起谈社会，讲社会主义，就是把《毛泽东思想中国特色社会主义理论体系概论》读给他们听，他们或许也会觉的站不住理，依然会感觉自己的看法才是对的。
就是弹琴的高人俞伯牙，也做不到让每个人都喜欢听他弹琴。否则钟子期死后他就不会因为再没有能听懂他弹琴的人而摔碎琴，终身不再弹琴了。
人生苦短犹如白驹过隙。匆匆地在世上走一遭就要匆匆地离去了。叹息时光短暂，岁月蹉跎。难道是我们真的不如人？
有人做过调查：人类智商最高的和智商最低的占比例很少，有百分之八九十的人智商都是差不多的。他能发财你不能；他能做领导你不能。并非自己智商低，只是你把机会让给了别人。这些人前显贵的人，也并非是三头六臂、足智多谋。而是懂生存之道、知处事之理、善察颜观色、能运用自如。既然如此，那我们就安贫乐道即可。
安贫乐道，并非苟活于世。是看透了社会、看淡了人生、看尽了繁华后的沉静。不再如豪放派那样大肆泼墨；不再像年少时那样挥霍青春。慢慢地开始不以物喜，不以己悲，安之若素。写一篇文章、述一点感悟，悠然的品一杯茶，读一卷书，如此甚好。
如果看开了，名利真的是虚无缥缈的。到最后还不是：古今将相在何方？荒冢一堆草没了。在我看来还不如留一些文字于世，写一些感悟放飞。让它发出一些光和热，遨游世界将温暖蔓延。
第3篇：透过《哈姆雷特》看人生
透过《哈姆雷特》看人生
曾经和许多大学生一样，我也认为大学不是一个看名著的地方。向来是初中读名著，高中看杂志，大学看电影，亘古不变的是对电视剧的喜爱。但因缘巧合，想要排一个《哈姆雷特》话剧，这才细细地将《哈姆雷特》读了一遍。
《哈姆雷特》这部作品是莎士比亚的传世之作，整部作品以悲剧贯穿，以王子复仇为线索，略带疯狂的达到悲剧高潮。
应该说这部作品没有刻意去美化谁，也没有刻意去丑化谁，这里的人物性格在现实中都有体现。都说“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”，看着哈姆雷特为了为自己的父亲报仇，伤害了自己心爱的女孩，误杀了心爱女孩的父亲，比剑杀死了心爱女孩的兄长，觉得这个人为了自己的目的付出的太多了。当听到父亲的阴魂说出真相时，他唯一的念头就是“只要我错乱的脑袋里头还有记忆，记着你，对，我一定要从我的记忆里头，
第4篇：透过细雨看见爱散文
早上在“不忘初心”健康群里看见了东北的月姐在晒如画般的雪景，想必这是昨晚的东北给春天送了一份暂别礼吧！而身在福建的师姐则表示她所在的城市正春雨沙沙！透过落地窗瞄了一眼阳台，见到一缕缕阳光正匍匐在花草上，便表示我这里阳光明媚！只犹如一个转身的时间，居然听到了窗外淅淅沥沥的声响！我惊讶的看向窗外，确定师姐那里的雨已经迅速的蔓延到我这里了～！
咦！今天的雨声怎会如此好听呢？难道它也喜欢春暖花开的日子？雨虽越下越大，但窗外那清脆的鸟叫声居然还一直都在！难道它们会在雨中狂舞？还是都在屋檐下躲雨，顺便与其它的鸟儿们聊天唱歌呢？看见阳台上那四溅的水花，人生的美好也不过如此了吧！
一个小女孩穿着一双有破洞的小凉皮鞋踩着地上的小水洼，一个一个的踩过去，内心无比的喜悦、自由！那双红色的小凉鞋是她自己的手作，因为羡慕别
第5篇：透过细雨看见爱散文
透过细雨看见爱散文
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第6篇：透过《背影》看叙事性散文教学策略实施
伏亚芳
散文是作家主体意识的坦诚流泻，抒发作家对人生、对生活、对自然、对社会的感悟。言我之志，抒我之情，从而去表现自我，也表现和批判世界的各面，揭示作家的个性与人格，传达对人生、自然、社会的真知灼见。郁达夫曾经说散文最大的特征是作家所“表现的个性”；朱自清也说散文就是要“表现自己”；刘白羽认为散文就是作家的“血”和“感情”的“燃烧”，因而他的散文犹如激越奔放的“心灵的咏叹”。散文在中学阅读教学和考试中占据举足轻重的地位。作为一名有经验的老师，首先是对每一种文体的特质了然于胸。才能很好领悟每一篇文章的精妙所在，笔者就以朱自清的《背影》为例谈谈叙事性散文的教学方法。
一、 从《背影》看记叙性散文文体特征
散文按其内容的性质和表达方式的不同可划分为三个不同的品类：记叙性散文、抒情性散文和议论性散文。记叙性
