第1篇：中国阅读答案
中国阅读答案
中国;这个词至迟出现在春秋时期。当时的国;，大的不到今天一个省，小的不过今天一个县，最小的只相当于今天一个乡或一个大一点的村，所以总数多得不胜枚举。于是地理处于中心区的国;就被称为中国;。这一中心区开始只限于今天的黄河中下游，主要是晋、郑、宋、鲁、卫等国和周天子的直属区。今天的淮河流域、长江流域、海河流域、渭河流域还不鸽算中国;，秦、楚、吴、燕等周更不能称为中国;。到了秦汉时代，秦、楚等国的旧地都成了统一国家的一部分，渭河流域关中盆地还成了首都所在，这些地区当然都算作了中国;了。
中国;的概念始终是模糊的，不明确的。即使在中原王朝内部，人们也可以视其中较边远偏僻的地区为非中国;。例如在西汉时，今天的湖南、江西虽已设置郡县，却还未被承认为 中国;，到了明朝，湖南、江西可以被称为中国;，今天的云南、贵州一带还被当作非中国。;
直到晚清，中国;作为国家的概念已经明确了，但是清朝的正式名称还是大清国;、大清;或清;。1912年中华民国建立，中国;才成为中华民国的.简称，成了国家的代名词。中国也有了明确的范围一一中华民国的全部领土。
16、依据上文填空。(4分)
①晚清以前，中国;的含义是：
②1912年，中围;的含义是：
17、在横线上填写下面两个时期中国;所包括的具体范围。(4分)
①春秋时期：
②秦汉时期：
18、以下两题请任选一题作答。(2分)
①中国一词的词义在历史的演变中呈现什么样的特点?
②读完本文后你有什么感想?请简要回答。
【参考答案】
16、①(2分)地理处于中心区的国; ②(2分)中华民国
17、①(2分)当时的晋、郑、宋、鲁、卫等国和周天子的直属区。
②(2分)除了当时的晋、郑、宋、鲁、卫等国和周天子的直属区外，还包括秦、楚等国。
18、选做题。①(2分)由模糊、不明确到清晰、明确。 ②略
第2篇：中国传统文化答案
一、什么是文化的多样性与共同性？如何看待“全球化”这一问题？文化的多样性：指的是群体和社会借以表现其文化的多种不同形式。不仅体现在人类文化遗产通过丰富多彩的文化表现形式来表达、弘扬和传承的多种方式，也体现在借助各种方式和技术进行的艺术创造、生产、传播、销售和消费的多种方式。文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。文化的共同性：是指群体与社会在共同的人类实践活动中产生的文化的共同的、可以互通的文化内容。各个民族、种族，不论其生活在哪一个地理空间中，他们之间都有某些共同的、可以互通的文化内容，存在着某些共同的基线和色调。我们可从中，概括出人类某些共同的文化现象。
全球化：当代，没有一个国家、地区、民族可游离于全球化之外，经济的全球化使得世界各国经济上的联系越来越密切，而世界范围的文化交流与融合也呈现着全球化的趋势。全球化使得文化的共同性更加广泛，更加可靠。然而全球化对文化多样性的影响却是多方面的。一方面，全球化使得文化多样性面临威胁，保持世界语言、风俗的多样性面临了严峻挑战。另一方面，全球化又为文化的多样性发展提供了历史机遇，各民族文化通过交流、融合、互渗和互补,不断突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界,同时,不同国家在吸收它国文化的基础上也会不断创造新的文化，也使各民族的文化更加丰富多彩,充满生机,表现出更加鲜明的文化的多样性。我们既要积极的参与到全球化的进程中来，同时也要保护本民族文化的独特性，加强民族文化传播,提升软实力，保持既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鉴，求同存异，尊重世界文化多样性，共同促进人类文明繁荣进步的正确态度。
二、文化传统的特点是什么？应该以何种态度对待中国传统文化？ 文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神，这种核心精神也是上层文化和底层文化所共有的。（1）具有广泛的影响，感染熏陶了大多数人民，为人们所认同所接受，成为他们的基本人生信念和自觉的价值追求。（2）具有维系民族生存和发展、促进社会进步的积极作用。（3）文化传统具有一定的稳定性和延续性。对待中国传统文化的态度，既包括对传统文化本身的认识和态度，也包括传统文化作为重要的软实力对民族复兴、现代化建设及构建和谐社会的重要作用的认识和态度。（1）礼敬自豪。在五千年波澜壮阔的历史长河中历练出的中国文化，是我们祖先智慧的体现、求索的结果，值得我们炎黄子孙敬畏与自豪。文化的认同与自信自尊相辅相成，没有文化认同就会失去力量和信心，也会失去想象力和创造力。（2）学习修炼。学习传统文化可以提高人文修养，增强对人与人、人与社会、人与自然关系的认识和把握能力，正确处理义与利、己与他、权与民、物质享受与精神享受等的重要关系。（3）批判扬弃。历史辩证地对待传统文化的优点与不足。（4）包容发展。使中国社会思想文化在内部形成丰富多彩，生动活泼的局面，在外部则向世界开放，不断接受异质文化的激发与培养，从而使自身具有更强的生命力。
三、谈谈你对中国古代“天人合一”思想的理解。(286)
“天人合一”是天人和谐统一，尊重天道自然，不以人欲灭天，充分肯定“自然界和精神的统一”，关注人类行为与自然界的协调问题。此种认识先秦时已经萌芽，春秋战国时认为天人均以礼相通，明确提出于天地合其德，天地与我并生，万物与我为一，无以人灭天等。汉代提出“以类合之，天人一也”，宋代张载明确提出了“天人合一”。张载之后，天人合一思想得到不同学派的进一步阐发，但是在具有同一性的问题上，彼此间有着共识。天人合一问题，就其理论实质而言，是关于人与自然的统一问题。应当承认，中国传统文化中的“天人合一”思想，内容十分复杂，既有正确的观点也有错误的观点，我们必须事实求是地予以分析。“天人合一”思想强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性 的一致，充分显示了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性与客观规律性之间关系的辩证思考。从这个意义上说，是正确的非常有价值的一种思想。这种思想长期实践的结果，是得到自然界与人的统一，人的精神、行为与外在自然的一致，自我身心的平衡与自然环境的平衡统一，以及由于这些统一而达到的天道与人道的统一，从而实现了充满和谐的精神追求。天人合一的思想，对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的环境污染、生态平衡遭破坏等问题，具有重要的意义。对于我们今天正在进行的社会主义现代化建设，更有着防患于未然的重大现实意义。因此我们应当从文化发展、延续的民族性的一面，给与足够的重视，作出积极的评价。对于思想中芜杂的内容具体分析区别对待，对于落后的愚钝的思想要敢于摒弃。
四、中国传统的“义利之辨”有何现代意义？(317页)围绕义与利关系所展开的争议即“义利之辨”,从先秦起便成为中国思想发展上达最高境界。史上论争的核心问题之一。所谓“义利之辨”,就是人们的道德取向同人们追求物质利益行为的矛盾的争论,其实质就是人们在处理社会关系道义原则与功利原则这两种价值取向的差异与对立,它本质上是一种价值观之辨。传统的义利观的合理思想对于我们今天在全面发展社会主义市场经济体制的潮流中,正确处理道德和经济利益之间的关系,及个人利益和集体利益之间的关系将提供宝贵的精神资源。
1、辨析义利，是儒家的重要特点。儒家主张，义以为上，同时，也肯定利的合理性。“义以为上”的观念在培养崇高的的道德节操等方面，也有不可否认的意义。
2、从价值观上看，义利之辩首先关联着道义原则与功利原则，以及二者之间的相互关系。功利意识的过分压抑，容易弱化社会的激活力量，因此，儒家以道义原则抑制功利原则，是明显地有着负面导向作用的。
3、墨家重义的外在价值，认为义之所以可贵，就在于它能带来功利的效果。义，利也。对于扬弃儒家道义原则的抽象性，显然具有积极的意义。
4、法家赋予功利原则以更极端的形式，认为追求功利，是人的本性。人与人之间的关系是以利益为纽带的。但是以功利作为调节人际关系的基本原则，必然导致功利意思的过度膨胀，并使人的价值追求走向歧途。
5、义与利的关系进而展开为理性要求与感性需要的关系，即所谓的理欲关系。
五、如何认识儒家的群己关系？(312页)
1、儒家在个体与集体的关系上，主张修己以安人，即自己要加强修养，在此基础上，要成就他人，成人要成为自我完善的一个部分。“成己”与“成人”的联系，意味着使个体超越自身而指向群体的认同。事实上，在儒家那里，成己往往以安人为目的。道德关系上的自我完善，最终是为了实现广义上的社会价值。
2、群体原则体现于人和人的关系，就是“和”的要求。“和”的基本精神是建立人与人之间互相尊重、互相信任的关系。从消极方面看，“和”意味着化解人间的冲突与紧张，消除彼此的相争；就积极方面看，“和”则是通过共同的理想和相互沟通，达到同心同德，协力合作。这种“和”的观念对中国传统文化产生了深刻的影响。3、群体认同的更深刻意蕴，是一种责任意识，按儒家之见，作为主体，自我不仅以个体的形式存在，而且总是群体中的一员，并承担着相应的社会责任。正是在这种责任意识的孕育下，逐渐形成了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的价值传统，它对拒斥自我中心主义、强化民族的凝聚力，无疑具有十分重要的意义。
六、谈谈“孝”的观念对中华民族的影响。
1、传承传统，维护家族稳定和促进繁衍，保持中华文化的可持续性而不至于断层，巩固族群的同一性，但与此同时，也带来了保守，顽固，不容易接受开放的文化与文明的缺点。
2、中国是以孝治天下的。中国的封建社会，实际上是家族封建制度，家族礼教最重要的就是孝。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中的不可逾越的规则。
3、“孝悌”思想史人们日常伦理关系中最基本的道德准则，它根植于中国深厚的哲学和文化土壤中，并贯穿于几千你爱你的中国社会，成为维系家族和睦与社会稳定的纽带和基石。
4、有助于维持社会稳定，对我 国构建和谐社会具有积极促进作用。
5、是人类文明发展的产物。
6、在变化的社会中保持持久的存在价值。当今社会所讲的和谐，其渊源就来自于孔子的“孝悌”思想。
七、何谓“孔颜之乐”？你的看法如何？
孔颜之乐：孔子周游列国，颠沛流离，困厄万端；颜渊一箪食，一瓢饮，穷居陋巷。这本身并无乐处可言。但孔颜化解了身处逆境或物质匮乏所引起的外感之忧，便自得其乐，体悟以一种理性的愉悦。这种快乐，乐于扬弃了外在之物、外驰之心，自我意识到自身与天道和其德，同其体，也就是直观自身、认同自身，体认到个体自身的内在完美，即自己所具有的真善美高度统一的自由认可。“孔颜之乐”其实就是一种人生境界。境界是一种精神生活的方式，是一种精神的天地、世界或宇宙。儒家追求的宗教境界，道家追求的艺术天地，佛家追求的宗教境界，即表明各学派、人物所追求的精神意境并不完全一致。但其出发地与终极地是一致的，就是说，他们都是对各自所处的突然的状态的超越，而进入应然的追求之中。只要我坚持我的文化思想，按照它去做平凡的事情，有小小的创造，我的生命爆发了小小的火花，那就是天地之化的具体呈现，我在天壤之间就不会感到孤独，有限的生命就可以通向无限与永恒。我们所做的事各有不同，有各种意义，只要我们觉解到它的意义，就进入了一层境界。层层递进，就可以上达最高境界。
八、孟子是如何看待君臣关系的？
孟子认为君与臣的关系是相对的，不是绝对的。君臣各有职责。孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》）孟子极端反对臣对君的无原则地同流合污，或阿谀奉承。他说：“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。”（《告子下》）孟子认为，臣下帮助君主做坏事是一种罪恶。他甚至说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”（《万章下》）孟子关于君臣关系的认识，是和他的“民贵君轻”思想相联系的。孟子是从人民的利益出发来理正君臣的关系。孟子认为君主的权力是人民授予的。他说：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”（《离娄上》）孟子所处的时代是奴隶制崩溃，封建制代兴的时代，人民的社会地位空前提高了，同时，在“处士横议”的时代，士阶层的地位也空前提高了，因而在君臣关系问题上，孟子的思想比孔子大大前进了。在君臣关系上，孟子扭转了自孔子以来君尊臣卑型的模式，对君臣关系进行了重新定位，提出了君贤臣良型的崭新模式并设定了君臣之间各自的分工和职能范围。君臣在国家政治架构中的不同职能实际上就是一种社会分工的不同，孟子的社会分工理论主要侧重于劳心劳力的层面，而真正意义上的社会分工是多层次的复杂系统。从某种意义上说，孟子的民贵君轻思想也是一种社会分工的不同。
九、如何理解老子“自然无为”的思想？
“自然”和“无为”在老子哲学中是仅次于道和德的重要范畴。“自然”是老子所推崇和追求的最高价值，“无为”是这种价值得以实现的行为原则和行为方式。在自然无为的基础上，老子提出了无为而治的政治理念和依道治国的治国方略。“自然”这一概念是老子首创的，但他所说的自然并无近现代大自然或自然界的涵义。老子所说的“自然”是表征宇宙万物的本性和本然状态的范畴，它所强调的是人与物依据自身的性质和规律而存在和发展变化，亦即不受外在人为因素的无端干预和任意宰制而独立自主，率性而为，自己成就自己。老子以自然而然的和谐为事物的理想状态，以个体自由、个性解放及其基础上的社会和谐为最高价值。老子所提倡的“自然”的智慧已经渗透到中华民族的潜意识之中,成为人们常识的一部分,它对中华儿女的思维方式和行为方式以深刻的影响。“无为”是老子政治哲学的核心范畴。老子的“无为”大体有以下几种涵义：第一、无为是“似无而实有”的行为。第二、无为是顺应事物的自然本性而为，是对某些“反自然”的行为的规避和反动。第三、无为是无私志、无私欲之为，无主观妄作之为。第四、无为是有所为有所不为。作为老子政治哲学范畴的“无 为”，决不是无所作为之意，而是指人的这样一种行为原则和行为方式：按照因循事物特别是人的自然本性及发展趋势的基本要求，以客观公正的态度，以道所体现的柔弱的特点和方式加以辅助、引导或变革，或者并不直接作用于客体，只是为其自然的发展变化提供良好的环境和条件。这种行为方式的主要特点是似无而实有。无为既是对以上行为方式的充分肯定，也是对“反自然”的行为方式的限制和消解。在无为原则下的一切作为，都应按照“道法自然”的原则要求，不强行，不偏私，义所当为，理所应为。可以这样说，老子提出的“自然”主要是对人民及社会而言的，“无为”则主要是对统治者或治国者而言的。
十、评“中体西用”论的积极作用和消极影响。
1积极影响：（1）“中体西用”论是鸦片战争之后就出现的一种观点，流行于19世纪60-90年代洋务运动时期，这种理论一面主张引进西方的物质文化，一面又要捍卫中国传统的精神文化，而二者的关系，前者为“用”，后者为“体”。这一理论在洋务运动时期曾超过积极的作用，在面对强大的封建顽固势力时，要想变革，也只有在这一理论的口号下才有可能部分引进西学。（2）另一个积极作用在于它开始破坏儒家文化固有的体系。“中体西用”继承儒家“内圣外王”的思想，但二者有一些重要的不同，使得儒家经典已不再具有无所不能的绝对权威性，儒学由内圣推及到外王的逻辑结构就遭到了破坏，而不得不把西方近代物质文明引到中国文化中来，这是一个历史性的进步。2消极影响：这一理论的进步性是有限的，当中国文化的近代化进入制度层面时，中体西用则阻碍了这一进程，因为中体西用是用来维护封建统治的，而制度层面则是要改变这一体制，所以它成为了中国文化近代化的严重阻力。
十一、评梁漱溟先生的文化观。
（1）梁漱溟认为文化是人们生活的样法，他认为人类的文化有不同的三个路向，而根本在于人们的意欲。（2）人的生命即是意欲的不断的满足与不满足，而产生三种不同的人生态度，即向前的，持中的和向后的。从而形成三种不同意欲的表达方式，即西洋，中国，印度三种不同文化的源头。（3）西洋文化代表第一路向，设法满足意欲的东西，表现为奋斗的态度，中国文化代表第二路向，取调和折中的态度。印度文化代表第三路向，要摆脱现实，追求宗教解脱。（4）梁漱溟认为中国文化以家庭为基础，以伦理为本位，以道德为宗教，中国文化的根本精神在于理性，而且早熟。梁漱溟的文化观在于保存中国的文化本质，保存儒家的伦理价值，努力从传统的外观下去寻找中国文化的真正意义，并尝试着去开创中国文化的复兴之道。梁漱溟进行的探索一条中国式的现代化道路的社会实践虽以失败告终，但他将时代元素融入传统文化，顺应历史发展的苦心孤诣是十分令人敬仰的。梁先生的文化思想虽然不可避免地带有鲜明的时代烙印，甚至具有某种逻辑上的矛盾，但对于我们今天的精神文明建设仍然具有极其珍贵的借鉴意义。
十二、评冯友兰先生的文化观。
冯友兰的文化观是变化发展的，约分为三个阶段：（1）早期：认为中西文化的差异是由于地理环境的差别而形成的。由于中西民族对人生价值的不同取向，造成了不同的文化类型，虽不一致，各有其存在的价值。（2）中期：认为中西文化的差异是由于古今的差别而形成的，批评了自己以前的观点。认为古代的中国文化与古代的西方文化没有什么不同，只是到了近代，西方文化进入了现代化，而中国文化仍然处于古代传统之中，因此中国要向西方学习，实现现代化。（3）后期：认为中西文化的差异是由于社会类型的差别而形成的，造成中西文化差异的根本原因在于不同的经济制度。不同的文化有相同的东西，也有不同的东西，因此中国文化既要吸收西方文化的精华，又要保持传统文化的特点。
第3篇：创新中国答案
【单选题】当今世界热点地区的争端主要是围绕（）问题进行的。
A、人才 B、科技 C、资源 D、地理位置
我的答案：C得分： 25.0分
【单选题】熊彼特的创新理论认为（）是创新的灵魂。
A、科学家 B、企业家 C、高校 D、大学生
我的答案：B得分： 25.0分
【判断题】美国未来学家西蒙在《最后的资源》中表达了对资源紧缺的担忧。（）我的答案：×得分： 25.0分
【判断题】二战后不同国家经历了不同的发展阶段，其中在60年代得到快速发展的是欧洲。（）
我的答案：×得分： 25.0分
中国的创新发展轨迹已完成成绩： 100.0分 1
【单选题】毛泽东认为近代中国总是落后挨打的原因一个是社会制度腐败，另外一个是（）。
A、地理位置受限
B、人才稀少 C、资源紧缺 D、经济技术落后
我的答案
第4篇：“中国” 阅读答案
“中国” 阅读答案
在各领域中，我们写阅读题就会用到阅读答案，阅读答案是由资深教育者参与拟订的。一份什么样的阅读答案才能称之为好阅读答案呢？下面是小编为大家整理的“中国” 阅读答案，仅供参考，欢迎大家阅读。
“中国” 阅读答案1
①和大多数学者不同，英国通亚咨询公司的创办人和首席研究员研究中国的工具是一把尺子，这把尺子测量的是中国人的腰围。根据他的跟踪测量，他公布了一组数据：目前，中国城市男性平均腰围已经从1985年的63.5厘米增长至76.2厘米。在短短的27年的时间里，中国男人的腰围粗了20%。更令人震惊的是，其中40～50岁的男性的平均腰围已经达到了86.2厘米。这些数据说明了一个事实：。
②其实，早在20xx年，我国就有2亿人超重，其中大约6000万人肥胖。这个庞大群体背后是一个巨大的经济黑洞
第5篇：中国阅读答案
阅读是运用语言文字来获取信息，认识世界，发展思维，并获得审美体验的活动，下面就是中国阅读答案。
“中国”
“中国”这个词至迟出现在春秋时期。当时的“国”，大的不到今天一个省，小的不过今天一个县，最小的只相当于今天一个乡或一个大一点的村，所以总数多得不胜枚举。于是地理处于中心区的“国”就被称为“中国”。这一中心区开始只限于今天的黄河中下游，主要是晋、郑、宋、鲁、卫等国和周天子的直属区。今天的淮河流域、长江流域、海河流域、渭河流域还不鸽算“中国”，秦、楚、吴、燕等周更不能称为“中国”。到了秦汉时代，秦、楚等国的旧地都成了统一国家的一部分，渭河流域关中盆地还成了首都所在，这些地区当然都算作了“中国”了。
“中国”的概念始终是模糊的，不明确的。即使在中原王朝内部，人们也可以视其中较边远偏僻的地区为非“中国”
第6篇：中国古代史答案
一、单选题（题数：50，共 5）1中国官方修史的传统始于（）。A、汉朝 B、南北朝 C、唐朝 D、宋朝
正确答案： C
2东晋的第三代皇帝，庙号显宗的皇帝是（）。A、司马睿 B、司马衍 C、司马昭 D、司马师
正确答案： B 3山顶洞人属于（）。A、早期直立人 B、直立人 C、早期智人 D、晚期智人
正确答案： D
4客家是一个具有显著特征的（）族分支族群。A、满 B、汉 C、朝鲜 D、土家
正确答案： B
5典章制度文献是了解历史的重要途径，下列属于这类文献的是（）。A、《唐六典》
B、《资治通鉴》 C、《史记》 D、《明夷待访录》 正确答案： A
6《资治通鉴》的“资”是指（）。A、资质 B、资助 C、资源 D、资格
正确答案： B 7酷吏主要依附（），用严酷的手段来打击官员或者民众。A、君主权力 B、宰
