愚公移山教案由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“愚公移山经典教案”。
《愚公移山》原文
太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
《愚公移山》教学设计
教学目标
1．朗读课文，整体把握文意，探究文章的内涵，培养文言文自读能力。
2．把握愚公这一人物形象，体会对比，衬托手法的表达效果。
3、学习愚公精神，正视成长道路上的艰难险阻，勇往直前。
教学重点
1、把握愚公这一人物形象，体会对比，衬托手法的表达效果。
2、学习愚公精神，正视成长道路上的艰难险阻，勇往直前 教学难点
1．培养多角度分析问题的能力。
2．理解神话结尾的作用，体会“京城氏之子”“跳往助之”这一细节的作用。
教学方法：诵读法、辩论法、品读法。
教学设想：鼓励学生在上节课学习的基础上，通过教师设疑、学生讨论、切磋的方式，细研课文，引导学生各抒己见，让学生在活跃的课堂讨论氛围中，感悟到愚公精神的可贵及其现实意义。教学步骤
第二课时
一、创设情境·铸就热情
多媒体播放江涛的歌曲《愚公移山》“…听起来是奇闻，说起来是笑谈…”你知道这首歌所唱的题材内容是什么吗？
二、自主阅读，情感体验
1、推荐同学复述课文。
要求：①语言流畅。
②可加上一定的合理想象。
2、对复述者进行简单讲评，让学生在听、评中，不断熟悉课文。
三、你疑我思，合作讨论
探究一：文章的主人公是愚公，文章首段一开始先写“太行、王屋二山”？ 是否多余？用意何在?
讨论明确：写两山的高大，为下文移山的艰难作了铺垫。
探究二：智与愚的两峰对峙：重读“其妻献疑曰，……无以应。”（分角色朗读）思考：不同的人物对待移山有不同的态度，愚公妻子与智叟的话差不多，他们的态度一样吗?孙子和“遗男”态度又怎样?（抓重点词“笑”“疑”）
讨论明确：
1、愚公妻子认为丈夫连魁父这样的小山都动不了，能拿大行、王屋怎么办呢? 愚公妻子是“献疑”，关心如何处理土石的问题，怀疑中带着担心。
2、智叟则认为凭愚公这把老骨头，连山上的一棵草都毁不了，还想动土石吗?反对移山，“笑而止之”智叟则是轻视和嘲笑的语气。
3、遗男是“跳往助之”，子孙是“杂然相许”，还献计献策，说明愚公移山是得到大家支持。
探究三;面对移山，愚公和智叟的分歧在什么地方?各用什么观点来看待移山这个问题？
讨论明确:智叟认为人力是有限的，不能改变自然，因而嘲笑和阻止愚公移山，智叟只用短浅的停滞的观点看待问题；愚公认为人定胜天，山虽庞大但它是死的，不会随时间流逝而加增；而个人力量虽然有限，但生息繁衍则有无限潜力，愚公用长远的、发展的观点看待问题。师板书：智叟— “山不过来，我就过去”（无力回天）愚公—“山过不过来，我都过去”（人定胜天）
探究四：小辨论会，辩题：愚公、智叟到底谁愚谁智?
愚公实愚
两座山雄伟高大．实难移走；愚公年且九十，山未移身先死。如何享利?全家人力量微弱，况且只有一个七八岁的孩子帮忙；工具落后，敲石挖土，用畚箕装了土石远运山外；路途遥远。运土石到渤海之尾，隐土之北。
智叟不智
愚公痛感迂塞之苦，有艰苦奋斗的精神；”指通豫南，达于汉阴”，确知移山之利，有长期奋斗的思想准备；有子孙的支持，使移山之役得以顺利开始；深明可移之理，“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”，有发展变化的观点；感动天帝，将山搬走，显示愚公移山力量之大，精神感人至深；智叟知难而止，无所作为，讥讽阻拦愚公移山是真正的愚。
材料一：毛泽东同志曾引用这篇寓言作过类比，他在《愚公移山》一文中说：“现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫做帝国主义，一座叫做封建主义。”面对两座大山怎么办？毛泽东号召“全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两座山”，并不是“移屋”。试问中国人民要回避这两座大山能搬到哪儿去呢？这是一样的道理。“移屋”的问题连智叟也不提。
材料二： 夸父逐日：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
材料三：精卫填海：“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。）教师总结：经过一番激烈的辩驳，愚公智叟孰智孰愚已成不争的事实，那就是愚公不愚，智叟不智。这儿的“愚”，没有讽刺的意味，他看似“愚”，实则不愚，而是“大智”，就像社会上有些人说“雷锋傻”，雷锋在“智叟式”的人物眼里是“傻”，实际上他是崇高伟大，从“愚”字中透露出顽强、坚毅、不达目的誓不罢休的拼劲，有“贬词褒用”的作用。至于“智叟”的“智”，那是所谓的“小聪明”，自以为“智”，实则是“愚”，他没有克服困难的智慧，目光短浅，“智叟”的“智”有讽刺的意味，是“褒词贬用”。）
探究五：提问：太行、王屋两座山究竟是谁搬走的？
讨论明确：从表面上看，两座山是由“夸娥氏二子”搬走的。但这仅仅是停留在问题的表面。实质上不是这么回事，两座山是愚公搬走的。
（提示学生抓住：“命”、“感”、“惧”三个词，“命”是谁“命”？主语是“帝”。“帝”为什么“命”？“帝”是“感其诚”，“诚”是诚心，也就是愚公的精神，所以这个“诚”的内涵就是“愚公移山精神”。“帝”为什么会“感”？是因为操蛇之神“告之”。操蛇之神为什么“告”？因为“惧其不已”。特别是这个“惧其不已”，说明了愚公的精神的威力在于长期坚持不断。所以根子在“其不已”上。）
材料四： 《孟子·离娄上》诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。（译文：真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。极端真诚而不能够使人感动的，是没有过的；不真诚是不能够感动人的。）
结尾的神话是对愚公移山巨大力量和伟大精神的肯定和歌颂，也表达了古代人民借助想象、寄托于神话向自然斗争并取得胜利的愿望。这个神话结尾，增强了故事的艺术效果，使“愚公移山”的形象更为高大、感人。探究六：关于对比、衬托手法的运用。讨论明确：对比：如愚公与智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟。衬托：如山高、路远、帝感、神“惧”等，都衬托出移山劳动的艰巨。写操蛇之神的“惧”和天帝的“感”也从侧面反映了愚公的决心不可动摇。
探究七：这是一篇古代寓言，它通过愚公移山成功的故事留给我们怎么样的启示呢？
示例：
1、要克服困难，就必须下定决心，只要坚持不懈，成功终会属于我们。
2、做任何事。都要有坚定的信念，要有恒心和毅力。
3、凡事预则立，不预则废。
4、大小、多少是相对的，都可以向自己的对立面转化，成功、失败亦如此。
四、研读课文，总结升华
提问：我们这个时代还需要愚公精神吗? 学生争相发言。
教师总结： 愚公精神的实质是排除干难万险不达目的决不休止。我们这个时代仍然需要这种精神。如果人人都只求眼前利益，哪里会有“神舟”五号的发射成功，非典、禽流感的防治?哪里会有我国近十年的辉煌成就?哪里会有时代的发展、人类的进步?让我们从愚公手里接过精神火把，点燃智慧，照亮前行的路。去追寻明天的太阳!切记：没有比脚更长的路，没有比人更高的山！
再次播放歌曲《愚公移山》：
听起来是奇闻，讲起来是笑谈，任凭那扁担把脊背压弯，任凭那脚板把木屐磨穿。面对着王屋与太行，凭着是一身肝胆。
讲起来不是奇闻，谈起来不是笑淡，望望头土：天外天，走走脚下一马平川，面对着满堂儿孙，了却了心中祈愿。
无路难呀开路更难，所以后来人为你感叹。
五、布置作业
1．以“有志者事竟成——读《愚公移公》有感”为题，写一篇读后感。
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