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儿子
白发人送黑发人，是做父母所难以忍受的最痛苦的事情，因此人们在提起这样的事情时也是委婉地说出，尽量不涉及死字，而往往用典故。西河之痛
这个典出于《史记?仲尼弟子列传》：“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师，其子死，哭之失明。”“西河”即子夏的代称，后以“西河之痛”指儿子死亡。如左宗棠《与谭文卿》：“顷获函报，知近抱西河之痛，骇悼何言！”张元济《与王国维》：“前闻我兄有西河之痛，正拟趋唁，忽闻文斾已经北行。”
丧明之痛
与“西河之痛”同出一典。钱溯耆《与缪荃孙》：“衡甫兄抱丧明之痛，其儿妇绝粒以殉。”
兄弟
令原之戚
《诗?小雅?棠棣》：“脊令在原，兄弟急难。”脊令，也写作“鹡鸰”。后以“令原之戚”指兄弟去世。钱溯耆《与缪荃孙》：“适溯耆抱令原之戚，神绪不宁，肃谢有稽，正深歉疚。”
鸰原之戚
林则徐《与叶申芗》：“闻仲勤上年因遭鸰原之戚，未肯入闱，谊笃孔怀，洵堪起敬。”
折臂之痛
曾国荃《与郭意城》：“今猝抱折臂之痛，战守之事，助我无人，是真穷且苦也。”
妇女
中国文学可以说是一部关于美人的文学，从“美目盼兮，巧笑倩兮”到“翩若惊鸿，婉若游龙”，从褒姒到陈圆圆，从“指如削葱根”的刘兰芝到“似蹙非蹙娟罥烟眉的”林黛玉，从古到今女子们演出了一幕幕粉香脂浓的悲喜剧。正是由于女子的美丽与可爱，使得人们对每一位女子（尤其是年轻漂亮女子）的去世感到婉惜，于是很多好词都成了妇女的死亡别称。香埋
唐代徐夤《蝴蝶诗》中有两句“防患每忧鸡雀口，怜香遍绕绮罗衣。”金代元好问也有句诗“京师惜花如惜玉”，后来就有了“怜香惜玉”一词来指男子对女子的怜爱之意。其中的“香”就是指的女子。当然“香”字是形容词，《说文解字》：“香，芳也，从黍从甘。”又因香味为人所喜爱，故常用作美称用词，特别常见于与妇女有关的事物。如女子的居室称“香闺”、女子的头发称“香云”等等。而“怜香惜玉”的“香”已经成为名词了，是女子的代称。女子死则被称为“香埋”，如清代沈复《浮生六记?闲情记趣》：“今则天各一方，风流云散，兼之玉碎香埋，不堪回首焉。”
玉殒
女子死也多用珠玉璧等贵重物品遭到破坏比喻之。清代洪昇《长生殿?重圆》：“梨花玉殒，断魂随杜鹃。”
璧碎
“璧碎”源于“完璧归赵”的故事，据《史记?廉颇蔺相如列传》记载，秦王假意用十五座城换取赵国国宝和氏璧，相如奉璧赴秦，见秦王没有给城的诚意，便用计把璧要回手中说道：“大王必欲急臣，臣今头与璧俱碎于柱。”后就取“璧”乃贵重之器义，用“璧碎”比喻女子死亡。如《剪灯余话?凤尾草记》：“生闻女死，托以省姑，走吊焉。至则珠沉璧碎，玉殒花飞，将入木矣。”“珠沉”也是指女子的死亡。
香消玉殒
蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第七十九回：“到了次日，凤仙闭户不出，至午后尚是寂然。鸨母大疑，排闼入室，那知已香消玉殒，物在人亡。” 徐迟《牡丹》：“船抵大江中流时，她跃过栏杆，投身昏黑的江水中。尸体已经在下游打捞到了。虽然香消玉殒，依旧面目姣好云云。”
香消玉损
清代缪艮《沈秀英传》：“秀英香消玉损，已返方诸。”
香消玉碎
“玉碎”本指美玉碎裂，既比喻美好的事物不幸损毁，也比喻为正义理想而献身。而与“香消”用在一起时，往往喻称女子之死。《封神演义》第三十回：“香消玉碎佳人绝，粉骨残躯血染衣。”
玉碎香销
清代湘灵子《轩亭冤》第七出：“喜今朝玉碎香销，魂游天国路迢迢，此去何须悲悼。”
玉碎珠沉
清代陈端生、许宗彦、梁德绳原著，秦纪文演出本《再生缘》第八回：“若非奎璧生谋意，怎么得，玉碎珠沉一旦间。” 珠沉玉碎
文康《儿女英雄传》第十八回：“说着，把左手向身后一绰，便要绰起那把刀来就想往项下一横，拼这副月貌花容，作一团珠沉玉碎！”柳亚子《吊鉴湖秋女士》诗之四：“漫说天飞六月霜，珠沉玉碎不须伤。已拼侠骨成孤注，赢得英名震万方。” 珠沉璧碎
《金瓶梅词话》第六十四回：“天厌善类，珠沉璧碎。” 珠沉玉殒
清代袁枚《续新齐谐?乩仙》：“鸳侣方成，鸾俦遽折，珠沉玉殒，蕙折兰摧。” 蕙折兰摧
这个词指女子夭亡。“蕙”俗名佩兰，是一种香草。古人常以蕙心比喻女子纯洁美好的心灵，以蕙质比喻善良的美人。在“蕙折兰摧”中，“蕙”和“兰”比喻女人，是对死者的赞誉。清代袁枚《续新齐谐?乩仙》：“怨侣方成，鸾俦遽拆，珠沉玉陨，蕙折兰摧。” 蕙损兰摧
明代梁辰鱼《破齐阵?咏时序悼亡》套曲：“雁来期，正秋风寒云乱飞。把酒对斜晖，问芳卿，为什的便蕙损兰摧。”
捐床帐
“捐床帐”意为舍弃床帐，实指死亡，一般用于老年妇女，如同“捐馆舍”专指老年男子去世一样。唐代颜真卿《崔孝公宅陋室铭记》：“太夫人王氏捐床帐之后，公徙居他室，或在宾馆，而无常所。”
文人
历代的文人骚客们谱写了一篇篇优美动人的文章，给人们创造了无可比拟的精神财富，也给后代留下了极为珍贵的文化遗产。他们生前或豁达、或飘逸、或端庄、或风流，死了以后也一直受到人们的称颂，就连死的称谓也与众不同。
地下修文
“地下修文”是文人死亡的别称。这里有个故事：据晋代王隐所著《晋书》记载，中牟县令苏韶死后现形，对其堂弟苏节说，颜渊、卜商（孔子弟子子夏）在地下（阴间）作修文郎，修文郎有八人，活着时都是圣贤之人。苏韶现在也担任这项职务。（作者按：《晋书》的官修本是唐代修定的，此前《晋书》有很多本子，因魏晋时期，道教较盛，其中不乏神仙鬼怪内容，连官修《晋书》也有此弊。）后来就成了文人死亡的典故，如杜甫的一首哭李常峰的诗：“一代风流尽，地下修文深，斯人不重见，将老失知音。”唐代司空图《狂题》诗之九：“地下修文著作郎，生前饥处倒空墙。”据明代陶宗仪《辍耕录?挽文教授诗》记载，一位姓翁的福建人有一幅对联，不仅巧用别称、对仗工整，亦颇有韵味，对联是：地下修文同父子/人间读史各君臣
修文
唐代杜甫《哭李常侍峄》诗之一：“一代风流尽，修文地下深。”清代陈佩《哭程夫人》诗：“修文应是才人飞，徵到姮娥旧侍书。” 修文郎
杜甫《闻高常侍亡》诗：“历历金华省，亦作修文郎。”
白玉楼
“白玉楼”作为文人死亡的别称，也有一个典故。据李商隐的《李长吉小传》记载，诗人李贺见一个穿粉红衣服的人，说天帝盖成了一座白玉楼，马上如他去当书记官，天上的差使很快乐，一点儿也不苦。之后，李贺就死了。后来“白玉楼”就成了文人上天即逝世的典故。宋代岳飞之后岳柯所写《桯史?王义丰诗》：“碧沙笼底墨才干，白玉楼中骨已寒。”指墨迹用碧沙笼护起来后才干，而那边已人死骨寒，表达了世事无常，命运难测之感慨。元代陈庚《吊麻信之》诗之二：“君恩未赐金莲炬，天阙俄成白玉楼。” 玉楼受召
清代周亮工《古香堂诗序》：“不然，才名如李贺而玉楼受召，犹在终贾之年，岂不备极荣休。”“终贾”是汉代终军和贾谊二人的合称，两人都是年少成名，后就用“终贾”指少年有才的人。赴召玉楼
《花月痕》第四十七回：“嗣后，又知痴珠赴召玉楼，秋痕身殉。” 玉楼赴召
清代曾朴《孽海花》第二十四回：“却把个文园病渴的司马相如，竟做了玉楼赴召的李长吉了。”
死、亡、故、卒、弱、逝、殁、殪、毙、殂、徂、殒、薨、死亡、丧亡、亡故、身故、物故、物化、去世、逝世、弃世、过世、下世、就世、谢世、凋谢、死灭、毙命、毕命、殒命、殒灭、捐背、捐馆、殂落、徂落、殂谢、徂谢、迁化、怛化、疾终、长逝、永诀、永别、永眠、长眠、就木、故去、溘逝、溘死、断气、咽气、合眼、闭眼、没了、挺腿、完蛋、呜呼、回老家、玩儿完、翘辫子、上西天、见阎王、登鬼录、填沟壑、粉身碎骨 见马克思、与世长辞、溘然长逝、寿终正寝、命赴黄泉、呜呼哀哉、一命呜呼、天夺其魄
仙逝、仙游、千古、作古、归西、归天、大故、不在、过去、不禄、不讳、不可讳、跨鹤西游、千秋之后、百年之合、三长两短、山高水低 见背、弃养、牺牲、舍身、献身、就义、捐躯、捐生、殉职、殉国、殉难、殉节、殉、效死、效命、授命、阵亡、成仁、杀身成仁、舍生取义、以身许国、马革裹尸、肝脑（胆）涂地 横死、强死、凶死、丧命、送命、毙命、暴卒、倒头、死于非命 饿死、殣 升天、涅盘、坐化、羽化、鹤化、物化、圆寂、归寂、示寂、入寂、入灭、灭度、示灭、尸解 崩、驾崩、山陵崩、晏驾、升遐、登遐、宾天、大行、千秋万岁 夭折、夭亡、短折、早世、早逝、早死、中殇、殇、兰摧玉折、玉楼赴召、玉楼修记、地下修文
葬玉埋香、玉殒香消、香消玉殒、借女离魂 客死、瘐死
“死”的同义词很多,常见的有去世,过世,逝世,故去等.在古代,“死”的别称不但众多,而且从中能够窥见等级观念,心理活动以及情感色彩.天子之死叫“崩”,“驾崩”,意思是皇帝的车驾崩坏了.诸侯或相当于诸侯的封国国君,封爵王侯,以及贵妃,公卿大臣之死称“薨”.大夫之死叫“卒”,这从西周一直到唐宋以前都是如此.唐宋以后,普通百姓死,才敢称“卒”.古时只有平民之死,才直言不讳地通称“死”.受佛教轮回观念的影响,“死”的别称上,出现了诸如“归天”,“厌世”,“下世”,“上仙”,“归净土”,“入冥”,甚至直言“下地狱”,“见阎王”,“上西天”等.革命志士,爱国忠臣,民族英雄,白刃横于前而宁死不屈,为国家赴汤蹈火,其死堪称英烈.人们用“殒(殉)国”,“殉难”,“殉节”,“殉命”,“殉身”,“捐躯”等来称誉他们.对于那些死于非命的奸臣,祸孽,恶人,盗匪贼寇等,往往称其死为“毙命”,“毙”,“绝”,“灰灭”等.大众化的贬词还有:“一命呜呼”,“蹬腿了”,“断气了”,“完蛋了”,“见阎王去了”,“下地狱了”,等等.关于“死”的别称,数量最多的还是如下这些大众化的中性别称,诸如:“亡”,“殁”,“没”,“丧”,“终”,“故”,“逝”,“殒”,“不
起”,“绝命”,“弃手足”,“弃堂帐”,“捐馆”,“捐馆舍”,“物 故”,“溘逝”,“弃养”,“亡躯”,“作古”,“谢世”,“弃世”等.西方人习惯于说死是“见上帝去了”,而有些共产党人习惯把最后的归宿喻为“去见马克思”.古代人未及15岁而死,称“夭”,未成年而死,称“殇”,此外还有“短折”,“夭折”等别称.至于“杀”,“诛”,“戮”,“醢”,“战亡”,“病没”,“弃市”, “伏诛”,“伏法”,“就义”,“正典刑”,“正法”,“凌迟”,“戮 首”,“腰斩”,“寻短见”,“自经”,“自缢”,“自溺”,“遇害”, “遇难”,“牺牲”等,都属于死的不同方法,不能视为死的别称.死的别称（讳称）
古代帝王：驾崩、大薨、山陵崩、大行、登遐、晏驾、千秋、百岁 未成年而亡：夭折、夭逝、殇。父母之死：见背、孤露、弃养等 高龄而死：登仙、寿终正寝。
尼姑、道士、和尚之死：圆寂、坐化、示寂、示灭、涅盘、羽化、登仙
其他在古籍中出现的死的别称还有：卒、殁、疾终、溘逝、仙逝、弃世、下世、厌世、作古、千古、长眠、安息、隐化、迁神、解驾、遁化、迁化、迁形、捐舍馆、就木、殒命等。
就以吊唁来说，难免接触一个“死”字，但“死”在这种特定场合是不能直接说出来的，只能选取与“死”相近的同义词来代替，如去世、过世、逝世、仙逝、长眠、安息、千古、归天、亡、故、卒、殁、永别、永诀、离开人世、寿终正寝、与世长辞等等。对死于意外事故，叫“遇难”、“丧生”；为人民事业而死，叫“牺牲”、“捐躯”、“殉国”、“殉职”；未成年就死了，叫“夭亡”、“夭折”；高龄而死，叫“归天”、“仙逝”；平安地老死在家里，叫“寿终正寝”；和尚的死叫“圆寂”、“涅梁”、“坐化”；道士的死叶‘羽化”；古代帝王死了叫“驾崩”、“泰山其颓”。死的别称还有：“心脏停止了跳动”、“永远停止了呼吸”、“献出了自己的生命”、“流完了最后一滴血”等。死的贬义词有：“见阎王”、“上西天”、“完蛋”、“伸腿”、“一命呜呼”、“翘辫子”。这种种的“死”，包涵有丰富的感情色彩，恰当地选用，可以使语言增辉添彩，对死者的评价和对家属的态度也能表达出来。
死亡的别称 红叶“死“的同义词很多，常见的有去世，过世，逝世，故去等。在古代，“死“的别称不但众多，而且从中能够窥见等级观念、心理活动以及情感色彩。崩、驾崩、大薨、山陵崩、......
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