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如果把1918年北大歌谣征集运动视为中国现代民俗学史的开端，那么刘半农、沈尹默和蔡元培是三位最重要的人物，因为正是刘半农的首先提议，得到沈尹默的响应，最后得到北大校长蔡元培的大力支持，使这场运动开展起来的当然最能代表这批人特点的是胡适。他本身是学哲学的，后来因为倡导文学革命而在新文化运动中“暴得大名”。但正是因为他鼓吹文学革命和白话文运动，使他与民间文艺研究联系了起来，撰写了《歌谣的比较的研究法的一个例》与《狸猫换太子故事的演变》等著名文章。他强调说，“我以为歌谣的收集和保存，最大的目的是要替中国文学扩大范围，增添范本。我当然不看轻歌谣在民俗学和方言研究上的重要，但我总觉得这个文学的用途是最大的，最根本的”。
作为一种比较主要的业余爱好，周作人不仅介绍了日本和西方的许多重要的民俗学思想（如柳田国男的乡土研究作品，再如他介绍江绍原编译的《现代英吉利谣俗及谣俗学》等），不仅较早地倡导了儿歌、童话的征集，还写作了大量民俗学内容的短文（见《歌谣》周刊、《语丝》等刊物）。更重要的是，他还对民俗学的性质、对象、功能等问题较早提出了自己的看法。虽然周作人确实没有在民俗学领域做出专深的研究，但在当时的国内，他对于国际民俗学发展的了解，可以说是较早和较清楚全面的。加上他的作品的读者群较大，所以在使民俗学受到更多的人的关注和认识方面，他的确具有不可抹杀的贡献。
与周作人同时对民俗学早期发展作出贡献的还有常惠和顾颉刚。常惠是学法文出身，但曾是编辑《歌谣》周刊的中坚力量，所以在1936年曾被胡适戏称为“研究歌谣的„老祖宗‟，：顾颉刚首先，他总是利用一切机会，为研究民众而大声疾呼、身体力行，从北大到中大，积极创办刊物，出版丛书，率先进行田野调查；其次，他对孟姜女故事演变的研究，对妙峰山的研究
除此之外，从文学角度切入民俗学的还有茅盾、赵景深等人。郑振铎虽也主要从文学方面做出贡献，但他的《汤祷篇》等却与顾颉刚的意图类似，是“应用民俗学、人类学的方法，为中国古史学另辟一门户”
最后需要我们投放目光的一类人——钟敬文、娄子匡、张清水等等——对中国民俗学的发展延续功劳最著，因为他们从一开始踏上民俗学研究之路，就再没有退缩，始终心无旁鹜、执着坚定地在民俗学园地中耕耘。
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