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为什么说韩非是法家的集大成者
摘要: 韩非,战国末期韩国人,出身贵族世家,是战国末期杰出的哲学家、思想家、先秦发家学派的集大成者。他所积极倡导的封建君主专制主义的政治学理论，对两千多年来的中国政治产生了深远的影响。他从人性恶出发，否定以“礼”节制人性，主张用“法”取代“礼”，“治民，治国”，唯法为治，主张严峻刑法，“杀戮禁诛谓之法”，他强调在法律面前，一律平等。韩非子总结了法术势三家的特点，真正的把法家学说合为一体，创造了未来几千年君主一直遵循的法家治国理念，中国在从此后就一直实行外儒内法的政治制度，以儒家为外衣，以法家的法律、权术、君权作为统治核心内容。
关键词：《韩非子》、法制、权利、法、术、势
韩非，战国末期韩国人。他师从荀子，纵观天下形势，多次上书韩王，提出变法图强的建议，但未被采用。他报国无门，便发愤著书立说。他的代表作有《孤愤》、《说难》、《内储说》、《外储说》、《解老》、《喻老》等，韩非的著作收在《韩非子》一书中，共有55篇约10万言。秦王嬴政读了韩非著作，极为钦佩赞赏。秦王急于灭韩，害怕韩非为韩王所重用，于韩王安六年，强邀韩非入侵。韩非到达秦国不久，便遭到李斯、姚贾的陷害，被投入狱中，韩非被迫服毒自杀。
为什么说韩非子是法家的的集大成者，我们不得不从法家的思想的发展说起。在韩非子的法治思想形成前，法家分发、势、术三个派别。商鞅就是法家的代表，他强调要建立严格完整的法律制度并严格实施。慎到是势治学派的代表，他重点提出了权势和威势，强调君主要用权势和威势来管理自己的国家。申不害是术治学派的代表，他重视权术，强调君主主要通过善于用人来加强自己的统治。韩非子在对这些思想进行了总结和吸收的基础上，把各个学派融为一体，既是君主凭借政权的威力，运用术数以驾驭群臣，而使群臣百姓都守法奉令来体现中央集权，君主专制的政治学说开创了中国两千多年的君主法治理念。韩非子的法治家思想首先是治理国家的“法”。法是法律，法规，法令以及各种规章制度的总称。韩非子听取了商鞅“法”的思想，指出“法”为统治者提供了治国的客观依据，同时限制了君主的行为。法必须公平、公开、立法的目的在于废除私情。他说“夫立法令者已废除也，法令行尔斯道非矣！”他强调法要及时推广和普及。这样才能做到“以法为教”。他曾说“夫威严之势，赏罚之法，虽尧不能以为治。”没有权势和赏罚规则，即使是圣人也无意治理国家，这都是强调法的客观性。他还指出在法制面前君主不能为所欲为，臣民百姓也要有法可依。可见法的制定和实施，可以有效的地限制君主个人的权力，缓和统治者和臣民百姓的关系。他说“明法者强，慢法者弱。”指出在列国纷争的*年代是否实行法治是决定一个国家兴衰存亡的关键。另外，在韩非子看来法还能是民心所向，调动普通百姓爱国的的积极性和主动性。这些有益于国家和政权的稳定。此外，他还提出“不务德而务法”，主张治理天下不能靠道德的力量而要靠法的效力，在治国上主张严刑峻法。驾驭群臣之“术”。韩非子继承了申不害的“术”的思想，指出术者，因任而授官，循民而贵实，操杀生之柄，谏群臣执能者，实际术就是帝王考察选拔、选拔，管理群臣和各级官吏的一套方法和手段，是帝王对群臣的统治术。这种统治术需要帝王在暗中对群臣的言行举止等各方面的情况进行调查分析，以检查他们在自己的的职位上的作用和效能，从而达到赏罚分明。韩非子提出“术者，藏之于胸中。故法莫如显，而术不欲见。”说明“术”是被君主藏于能信，而不能让人察觉。但是法一定要公开的，另外法是全体君臣及国民共同遵守的，而术是君主自己来掌握的，他还强调应该把术融入到立法、行政、司法的过程中在君主治理国家的时候，以达到法于术的真正结合。统治人民之“势”。韩非子继承了慎到关于势的观点后，指出“势”着，胜负之资也，主要指帝王手里的权势、权威。他说凡“明主之治国也，任其势。”韩非子把势看作是君主相对于臣民所具有的特权。君主只要把握了权力和权势就能有效的统治人民，韩非子严厉的警告那些帝王君主，一定要稳稳地握住“势”不能放松。如果失去了“势”，释其行德而使臣用之，则君反制于臣矣，必将导致天下大乱。韩非子又提出了势与法相结合的观点，强调势是法的基础，法不能脱离势，君持柄以处势，故令行禁止。只有以势作为基础法才能得以真正的实施；另一方面，势也不能脱离法，脱离法的势不是“法治”而是“人治”，君主只要“抱法处势”坚持法制和权势的结合，国家就能治理的很好。
因为韩非子提出的以法为核心，是法术势三者相结合的法治思想，也深刻影响了以后的法治建设，因此他是法家的集大成者。
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