关于神与灵魂的断想由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“灵魂摆渡之吾才是神”。
心爱的女人而牺牲一切乃至生命，这种现象不是屡见不鲜吗？那些心中丧失了任何规则的人，不是百无聊赖没有一点乐趣像个活死人吗？这一切用人类和平共存的需要是不足以解释的，许多人并不在乎人类是否能够共存。这一切用所谓“主观为自己客观为他人”也是解释不了的，你怎么解释那些为了他人而牺牲生命的行为呢？尤其是不能解释那些恶魔为了他所爱的人牺牲生命的行为！我坚信，是上帝（最高的神）为了人类的幸福而把每一个人生活的意义建立在另一个人或更多的人的幸福之上。我坚信，是上帝为了人类的幸福而制定了一系列人类和平共处的规则给我们去认识、去遵循。我坚信，基本道德原则的有无是人与动物的真正区别。至少就我自己而言，我在自己身上完全找不到生活的意义。
（五）人类常常由于自己的自私与愚昧而把一部分人甚至整个人类的处境搞得非常糟。某些时代的某些地方看上去已经是万劫不复了，根据恶性循环的原理是不可能得救的，但是到了某个时候这种恶性循环总是得到逆转，这是为什么？是因为某些圣徒般的人们心中强烈的正义之火，这种正义之火点燃了民众心中微弱的希望之光。就说鲁迅吧，人们常把他的所作所为说成是“绝望中的抗争”、“知其不可为而为之”，其实他是并没有丧失希望的，相反他的希望之火总是烧得很旺。这不但表现在他的抗争行为中，不但表现在他的小说中（如《药》中夏瑜坟上的小红花），也表现在他更直接的言论中：“绝望之为虚妄，正与希望相同。”“其实地上并没有路，走的人多了，也便成了路。”也许你可以说鲁迅的处境其实不错，他不但没有饿肚子，而且有那么多的人爱看他的作品，是没有理由绝望的。那么看看临死前的瞿秋白吧，这个走路怕踩死蚂蚁的弱不禁风的书生，身患当时不可治愈的肺结核，身陷国民党的死囚监狱，他所为之奋斗的共产主义事业正面临灭顶之灾（后来因为日本人的入侵得救了），他对马克思主义的信念本身也已经完全动摇，他因为对自己的绝望而把他的绝笔书取名为《多余的话》；可是他仍然写信要求鲁迅设法营救他，他拒绝出卖朋友，最后他大义凛然地从容赴死。你能说他完全丧失了对自己、对中国人、对人类的希望吗？也许你可以说瞿秋白是特例，不具有代表性。那么想想经过张艺谋改编的电影《活着》的结尾吧。对于“馒头”他爷爷来说，儿子被汽车撞死了，女儿难产死了，物质生活异常艰难而且几乎没有精神生活，可是他仍然对未来充满了希望：鸡蛋孵成小鸡，小鸡长大了下许多蛋，再变成许多的鸡，许多的鸡卖了可以买一头牛，那时“馒头”就长大了，共产主义也该实现了。不要以为这只是电影，实际生活中这种在绝望的处境中满怀对未来的希望的农民多的是。为什么人们在那样绝望的处境中仍然能保留一线希望呢？我认为没有别的合理解释，只能是上帝举着希望的火把，照亮着人们绝望的心。这希望并不虚妄。人类的历史一再证明：只要我们心中的希望之火不灭，我们的前途就的确充满希望。但是如果你非要阻挡上帝照向你心田的希望之光，非要自暴自弃或者自杀，上帝也不会阻止你。
（六）上帝到底是什么样子，或者有那些特性？潘恩说得很好：“我们要不要想到他的能力？我们从‘创造’的广大无量可以看出。我们要不要想到他的智慧？我们从支配着不可思议的整体的不变秩序中可以看出。我们要不要想到他的慷慨？我们从充满地上的丰富物质可以看出。我们要不要想到他的仁慈？我们从对于忘恩的人也不拒绝给他丰富的物资可以看出。最后，我们要不要知道上帝是什么？不要去查那本称为《圣经》的书，那是随便什么人的手都可以写得出来的，而应该去研究那称为‘创造’的圣经。”（“‘创造’的圣经”指世界本身，见《潘恩选集》第372页）我想替潘恩补充两句：我们要不要想到上帝对人类博大的爱，他把自
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