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天津卷
[作文题目]
有一个木匠到山里选木材，看到一些奇形怪状的树根，觉得没用就走了。后有一位根雕艺术家发现这些树根后，如获至宝，将这些树根雕成了有价值的艺术品。
请以“材与非材”为话题写一篇文章，题目自拟，不少于800字。
[思路点拨]
由话题“材与非材”中的“材”，我们所联想到的是另一个“才”即“人才”。
谁是人才，谁不是人才，这个问题其实是相当复杂的。从这个角度来看他不是人才，但从另一个角度来看他不仅是人才，而且是不可多得的人才；从这个方面看他是人才，但从另外一个方面去看，他又不是人才。越王勾践是人才吗？从他忍辱负重、卧薪尝胆的志向来看，他是个人才；但从他逼死文种、气走范蠡的行为来看，他又是一个忘恩负义、心胸狭窄的小人。晏子是人才吗？从他两次出使楚国，维护了齐国尊严的举动来看，他是个人才；但从他设计“二桃杀三士”的毒局的行为来看，他又是一个妒贤忌能、心地歹毒的小人。时迁是人才吗？从他在几场战争中发挥的关键作用来看，他是个人才；但从他偷鸡摸狗的不端行为来看，他只是一个跳梁小丑而已。（见例文3）
其实，关于“材与非材”或“才与非才”的问题，古今许多作品都有记载，现实中也有所反映。一匹马在奴隶人眼里是劣马，在伯乐眼里是良马，这是韩愈《马说》里的内容。一快石头在村人眼里是丑石，在天文学家眼里是陨石，这是贾平凹《丑石》里的内容。一个叫韩寒的中学生，在老师的眼里是好几门功课不及格的差生，在新概念作文大赛评委的眼里是写作天才。正如材料里的树根一样，在木匠眼里它是一堆没用的东西，在根雕艺术家眼里却成了宝贝。关键是看我们用什么标准去衡量他们。（见例文1）
木匠认为树根“非材”，是因为他用的是实用的功利的眼光；根雕艺术家认为树根是“材”，是因为他用的是审美的眼光。罗丹说过：“这世界并不缺少美，而缺少发现美的眼睛。”我们所处的社会，像木匠一样用实用功利的眼光来看人或看事物的不在少数，这同市场经济条件下人们急功近利的心理大有关系。但仅有实用功利的眼光是不行的。我们还要运用审美的眼光，去发现生活中存在的各中美好的东西。从这个角度切入，也可以写出文章的。（见例文2）
[范文引路]
例文1由树根的遭遇想到的引子
有一个木匠到山里去选木料，看到一些奇形怪状的树根，觉得没用就走了。后有一位根雕艺术家，发现这些树根后，如获至宝，将这些树根雕成了非常有价值的艺术品。——材料中如是说
一
有一个牧民，养了一大群马。其中有一匹马特能吃，“一食或尽粟一石”。牧民以为这匹马这般会吃，力气肯定很大。于是一整天让它拉磨驮货。孰料这马不仅食量大，脾气也大。任你怎么抽打，就是不上磨道不拉车，且振鬣长嘶，似有满肚子的委屈。忽一日，来了一位相马人，人称“伯乐”。伯乐一眼看出此马非凡马。拉到郊外一测试，果然驰骋如飞。一时间在马的世界里名声大噪。——韩愈的《马说》如是说
二
在一个小山村里，有一块人称“丑石”的石头。它说圆不圆，说方不方。没有棱角，也没有平面。既不能用来砌墙脚，也不能在上面下象棋。于是就被搁置路旁。小孩子偶尔会爬上去玩，每每从上面摔下来。不是摔坏了手脚，就是磕掉了门牙。“这石头丑死了！”村里人纷纷说。一天，村里来了一位天文学家。他一眼看出这丑石不是凡石，乃是天外来客——陨石。于是“丑石”进了博物馆，身价自然成百上千地往上翻。——贾平凹的《丑石》如是说
三
有一所学校，有一个学生，上课不是睡觉就是看课外书，成绩自然不理想，考试时往往好几门挂红灯。学校的老师和同学，理所当然地把他当作差生来对待。没想到这小子参加首届“新概念”作文大赛，却获得了一等奖。复赛迟到要补赛的他，一挥而就的一篇《杯中窥人》，令评委们拍案叫绝。高中尚未毕业的他，居然退学写起了小说。《三重门》《零下一度》艺惊四座，令人对他刮目相看。——韩寒的遭遇如是说
小结
树根还是那堆树根，马还是那匹马，石头还是那快石头，韩寒还是那个韩寒，为什么前后的遭遇截然不同，其价值也天差地别呢？关键在于人们心目中“材”与“非材”的标准不同。用这个标准去衡量是“非材”，换一个标准去衡量不仅是“材”，而且是不可多得的“材”。世界上的事情就是这样说不清、道不明。
既然如此，为什么不把“材”与“非材”的标准定得宽泛一点呢？
例文2用美的眼光去发现美
这世界并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。
——罗丹
一堆本来可以造就成不朽的艺术品的树根，被木匠认为“没用”而抛弃了。木匠上山，选的是“可用”之材，要么作柱，要么作栋，再不当用，也要作椽。这堆奇形怪状的树根做得了这些吗？做不了。难怪木匠要叹息“没用”而离它们远去。
作为木匠，他衡量木头是否有用的标准就是“实用”。其实，只要我们把视野稍微扩大一些，便可发现，像木匠这样用“实用”的眼光来看待事物的人还不在少数。找对象首先看他（她）家是否有钱，评判学生首先看他的考试分数多少，结交朋友首先看他（她）是否有利用价值……市场经济体制在促进经济发展的同时，也使人们形成了急功近利的实用主义观念。
我们是唯物主义者。我们承认人要生存，首先要解决衣食住行方面的问题。讲究一点实用，追求一点功利，本也无可厚非。但我们的目光不能只盯在“实用”和“功利”上。人为万物之灵，理应有除物欲之外的更高层次的追求。除了“实用”的眼光外，我们还要有审美的眼光。
用审美的眼光去看这个世界，可以发现许多美的东西，可以造就许多可造之才。根雕艺术家用审美的眼光发现了树根身上的美，把它们雕刻成了非常有价值的艺术品；钟子期用审美的耳朵听出了俞伯牙演奏的乐曲中的美，两人成了“高山流水”的知音；蔡元培用审美的眼光发现了行伍出身的沈从文文才的美，使沈从文成了北大著名的教授。
一堆树根在根雕艺术家的手里成了有价值的艺术品，一匹平常的马在伯乐眼里成了千里马，一块石头在天文学家眼里成了陨石，这一切都因为发现者用的是“审美”的眼光，而不是世俗的“实用”的眼光。
给我，给我一双审美的“慧眼”吧！为了奇形怪状的树根不被抛弃，为了千里马不“骈死于奴隶人之手”，为了这世界上的美不再被埋没。
例文3我是人才吗？
一
我是人才吗？勾践问。
你当然是个人才，而且是不可多得的人才。在吴越争霸的那场惊心动魄的斗争中，作为越国的国君，在打了败仗之后，你没有选择投降的道路，而是在屈辱中求生存。牺牲三千武士，献出绝色美女不说，还把自己降身为奴，像狗一样地跟随在吴王夫差的鞍前马后。为了使自己不忘亡国之耻，你卧薪尝胆，暗地里积聚力量，十年生聚，十年教训，最终反而将吴国灭亡了。忍得辱中辱，吃得苦中苦，方为人上人。你是君王的典范。有人这样说。
你不是人才，而是一个心胸狭窄、忘恩负义的小人。大夫文
种为了越国的兴复，立下了汗马功劳，你未给他封侯之赏，却赐给了他一把宝剑，命他自杀殉国；大夫范蠡助你灭吴兴越，见你那样对待文种，于是心寒地离开了你，从此隐姓埋名，做起了生意人。你与臣子只能共患难，不能同享福，注定要成为孤家寡人。又有人这样说。
二
我是人才吗？晏子问。
你当然是个人才。别看你人长得矮，却能在出使楚国的时候，两次捍卫了齐国的尊严。当楚王命人在大门旁边开小门，想让你从小门进去时，你义正词严地加以拒绝。并以“出使狗国的人从狗洞入。我是出使齐国，不是出使狗国”委婉地批评了楚王，使他自讨没趣。当楚王设计圈套，虚构出一个“齐人入楚为盗被抓”的现场，并且借此论断“齐人善盗”时，你又以“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”来说明是楚国的社会风气使不会偷窃的齐人一进入楚国就变得会偷窃了，使楚王自受其辱。在外交斗争中，你有理有节，不辱使命。你是大臣的典范。有人这样说。
你不是人才，而是一个妒忌心强、心地歹毒的小人。公孙接、田开疆、古治子三人跟着齐景公南征北战，皆以勇力闻名。你却妒贤忌能，向齐景公献了一计，将两只桃子赐给三人，让他们论功而食，结果令三人弃桃而自杀。这就是“二桃杀三士”的故事。你害人不动手，杀人不用刀，阴险毒辣莫过于此。又有人这样说。
三
我是人才吗？时迁问。
你当然是个人才。别看你在七十二地煞星里排在倒数第二位，却有一番飞檐走壁的好功夫。在呼延灼统大兵围攻水泊梁山，并且摆出了连环马的阵势，梁山英雄屡屡受挫的紧要关头，你盗得了徐宁的心爱之物铠甲，以此为诱饵把金枪手骗上了梁山，对扭转战局起了决定性的作用。在梁山众好汉兵发大名府，却久攻不下时，你又临危受命，潜入城里，火烧翠云楼，在城里制造混乱，使梁中书等自顾不暇，为终于攻取大名府立下汗马功劳。你临危受命，功夫到家。你是平民百姓的典范。有人这样说。
你不是人才，而是一个跳梁小丑。凭着自己一点“三脚猫”的功夫，到处偷鸡摸狗，惹是生非。要不是你嘴巴馋，偷了人家祝家庄打鸣的公鸡，会有“三打祝家庄”的麻烦吗？又有人这样说。
四
看来，谁是人才，谁不是人才，这个问题还真不好解决。
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