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静心体悟自性
——读《六祖坛经》有感
一、自性是永恒存在的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这句深含哲理的偈语是六祖惠能见自性的直接表现。结合个人的知识体系，我认为自性通俗直白的解释就是超然于有形的物质或具体事件，形成具有一般规律性的、智慧的、正确的、应有的行为或者是全能的方法论。它是事物良性发展的主因，可能是既有的、既知的，也可能是后知后觉的，还可能真实存在却不为人所认知的，但是无论如何自性一定是现实存在的。因此吾辈当善思（自性）而后行。然而，善思也并非凭空想象、主观臆造，而是在博闻强识、不断历练的基础上，构建起自己的思维体系。这个思维体系必须是来源于周围的物质环境与个体主观能动的糅合。
二、万法皆在自心中
物质天然决定意识。学过马克思主义的人，自然不会是个唯心论者，至少不会是个坚定的唯心论者。但是不论是唯心还是唯物都没有错，马克思的唯物辩证法是物质世界（即全世界）的科学理论，而宗教的部分优秀的教义则是情感世界的科学理论，它是社会科学不可或缺的一部分，是人文社会里的科学方法论（在当时社会背景下，大部分人都认同的理念）。
自然界中遵守质量守恒、能量守恒，而变化的在于外形，在于意识驱使下的行为结果造成的各种状态。在人类社会里，因为人们的意识追求，顽石被打磨成了精妙绝伦的钻石，树木被雕琢成形态各异的家具饰品，丝麻被纺制成形形色色的服饰，还有的海被填平，山被铲
平等等。这一切都是在人们内心追求指导下的行为所完成的。虽然人们不能恣意地做到“想怎样就能怎样”，但是主观能动性在人类社会发展过程中发挥着最重要的作用力。
三、不具相而径行
“舍利子，色不亦空，空不亦死，色即是空，空即是色”。在需
要深思的时候，一切物都是空无的。物质有形的相只是其存在的表现、存在的依托，自有其便宜。但是在人类社会，它不应成为人们行为固执的对象，成为人心纠结的客体。智者行事是不拘泥于形式的，他能超然于物相，功成于坚心径行。不具相，并不是否认物质的客观存在，而是缩小客观物质的作用，在自己的心念上，常能远离一切外境，不在所遇境上生心动念，强调自性的能力，使行为人善于控制运用客观环境的相来达到目标。
四、清静无妄而见性
欲望主要指想得到某种东西或想达到某种目标的要求。它是人们
行为的源泉，是推动历史前进的动力。积极的、实干的、占社会主体的社会人，极力激起其团体成员的欲望，充分激发其自身的潜能，从而为社会创造出更多的物质财富。那么为什么佛教又要求僧众信徒必须得无妄念呢？
社会是从来都是多元的、需要平衡的，诚如道教、佛教、基督教、伊斯兰教、天主教等，在不同地域不同群体同时存在一样。我认为“欲望”与“无妄”虽然属于两个相对独立的体系，但却是一种互补的关系，而且两者都是世界所必需的。“欲望”创造了物质财富，“无妄”创造精神价值。
佛教提倡无妄念，是因为妄念常常搅扰人们的清净，让人无法静
心来思自性，因此而无般若智慧。保守的、平和的参禅悟道者，力图
以一己之清净，参悟宇宙之大奥妙，并以此来为世人的行为提供参考，亦即渡救世人。
那么如何清净无妄呢，是不是要一个人住到山高水远处呢？不
然，此“静”乃是心静，而非独情景静；无妄亦不是不追求任何东西，而是不强求生活必需之外的事物。最通俗的说法就是要求人们必须有很好的自我心理调适能力，很好的自控能力，亦即坚定的执行力。从而为见性成佛，提供一个充分的条件。当然，成佛并不是我们的目标，救己渡人才是法旨的衷意！特别是在当下这个物欲横流，信息高速的时代，更应该体悟自性，正确对待是非、善恶、功过、得失，以保持自我良性发展，扶助弱者成长。
苟妄言，是为此一刻境界之写照。
长沙：蔡琳琳
2010年5月29日凌晨
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