佛说大乘金刚经论浅释 东北净慧法师由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便”。
序 言
以前发表的《佛说大乘金刚经论》浅释，是根据录音整理。经净慧法师认证，重新核对校勘，不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时，以此为准。
敬请诸位法友同仁涵谅。特此说明！智慈愧拜
佛历二五五三年九月
公历二零零九年十月
《佛说大乘金刚经论》浅释
净慧法师
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
诸位法师、诸位居士；
《佛说大乘金刚经论》属于大乘三藏十二部中的论部。佛灭度后，有些法师讲“论”，属于法师的论。《达摩祖师论》，《六祖坛经》，《灶王经》等，在佛教里为“杂论”，是释解佛法的，与佛论不是一回事，要清楚这个区别。再看经名，《佛说大乘金刚经论》和《金刚般若波罗蜜经》也有区别，名称不一样，内容不一样。《金刚般若波罗蜜经》是须菩提长老请法；是佛说大乘佛法，不含小乘；而《佛说大乘金刚经论》，是文殊师利菩萨请法，大乘里含小乘，小乘中有大乘，是立体的。从初发心修行到声闻，再到行菩萨道至成佛，全过程都有，不要将二者混为一谈。从经名含义上看，金刚二字是般若，是智慧如金刚。金刚属于坚固不坏，智慧是明心见性，一切可摧。通过修证，智慧开启，得到的智慧就能无坚不摧、无魔不破，如金刚一样坚硬无比，这就是经名法义。这部经是佛图澄法师译；佛图澄法师为天竺僧人，也是晋代一位得道高僧，诵持此经应感重恩。
就无道；因为会被这个世界的无常法破坏，证得果位的人，道力什么也破坏不了。
法会中的大众都想请法，但不能靠前。文殊师利菩萨知四众心中所想，就随顺从座而起，上前礼佛后说，世尊，您大慈大悲，广设方便，开示初修行四众弟子，面对他们心性、根基，让他们尽快见性成佛，证得果位，也为未来世初进佛门或者修行众生得到正知、正见。什么是正知、正见这里不讲，讲一下什么是“邪知、邪见”。最大的邪知邪见是相似法，因为它破坏佛法。有两个特征；一是打着佛的旗号，谁谁是某某佛转世，来到这个世间度众生，讲的法和佛法有相似处可又不是佛法；二是贪求名闻利养，其目的是惑乱人心，使其失去正知正见，用世论替代佛法。其它的邪知邪见就更多了，你要吃素，他那里说，这多亏啊。这类都属于邪知邪见。
有正知正见的人，就不受邪魔鬼秽等外道所迷惑。末法时代中，世俗世论破坏佛法。凡不是正常修道之事都是世俗，离开正知正见的种种说法就是世论。出家人穿衣做饭，处理僧团内部关系时，仍然要有正知正见，不听是非，不说是非。世间人有追星的，修行人有追法师名相的。如“唯这位法师讲法我听，别的法师讲得再好也不听。”听的不是哪位法师的法，听的是佛法。是佛妙、是法妙，不是法师名相妙。不受迷惑，才能其心坚固；不受迷惑，才能积聚功德；否则，就是假功德。离开正知正见，证不了果位。证果才能出世间，不证果就是六道轮回；这就是凡圣差别。正知正见，对修行人能否出世间至关重要。如一人出家多年，突然改主意了；见这个、见那个，脑袋一灵活，随缘去了。该随缘随缘，不该随缘就不能随缘。万万不可把佛事、佛法沦为世俗、世论。
【金刚心论第二】
文殊师利有大方便。请问如来开示三根。及于末世初入门者。修行正路。从汝所问当为汝说。时诸大众默然而听。佛告文殊师利菩萨。有陀罗尼名金刚心。能令众生一见一闻便得道果。善男子云何名金刚心。此心人人本有。个个不无。是诸众生自知自觉本等之心。何以故。一切善恶皆出自心。自心修善令身安乐。自心造恶令身受苦。心是身主身是心用。所以者何。佛由心成。道由心学。德由心积。功由心修。福由心作。祸由心为。心能作天堂。心能作地狱。心能作佛。心能作众生。是故心
德由心积，功由心修。人所做一切功德，都是修持身心，心行善事而积累；福田也是由心种得。心常善念，能生天人；心行慈悲，就是菩萨；心坚修道，就能成佛；心常俗想，就是众生。反过来，福由心作，祸由心为。一切灾祸也由心产生；起一恶念，能堕地狱；心邪成魔，魔子魔民为魔王所用。心行恶毒，就是罗刹。
心就是一切福田的种子，能作恶，能为善。只有通过修证，把身体静下来，才能证悟心净；否则，悟不得真心。悟得真心的人，禅宗是开悟。悟得自己身体里还有一个神识存在，明心见性才是真我。再往前行，可以出离肉体，生天堂是它，证果也是它；如作诸恶，堕地狱是它，脱牛变马还是它。无量劫来就是它来回换房子住，换形变态异新命，十法界里自选身。
心是身体的真正主人；但心还不能自己做主，而被六贼牵着走。别以为脑袋里想什么，自己说的算，能当家作主。其实，外界一件事物就能把心牵走了。有定力的人，能自己做主；因为神识在定中，外界一切对它没有妨碍。就像窗上有玻璃，但玻璃挡不住阳光，这就是没有妨碍。声闻、缘觉暂时能做主，长久还不能做主。
做主以后，不造诸恶，常修诸善，依佛行持。佛住世时，按照佛说的法修行，也有律仪；佛不住世，守持戒律。戒律有两个方面，一是依教奉行；二是奉持戒律。如果只依教奉行，不守持戒律，还是不能成就。必须在依教奉行的基础上，守持戒律，才能成就；这才是真正的持戒修行。
立佛行愿。佛发愿度众生；我也有志修道，未来一定会有成佛那一天，去度众生。我现在不是佛、不是菩萨；但是我有心修道，未来一定成就佛与菩萨。
这样行做的人，不久必定成佛。人每日的行做有漏，思维有漏。只有证得无漏的人、行菩萨道的人，如此行做，不久成佛。如果有人，不明自心。心由业牵，怎么能成佛呢？要想成佛，就从当下开始，只管耕耘，不问收获。一些人，以为成佛得三大阿僧祇劫，太难了。我告诉诸位，品位前菩萨是太难了，品位菩萨后就容易了。心能转万物，而不被万物所转。如果有人，明自心，达自性一定能成佛。这样胜过读诵此经三十万遍，而且功德无量。因为佛的菩提之法是从自心流出，他人勉强不了。
是具足耳功德。
鼻根转贪香气带来的境界，香不喜，臭不烦。常闻自性功德妙香，不是外来，本自具足。转尘入为心出，这是具足鼻功德。
舌根转贪众味带来的境界，不食众生之肉，就是慈悲不杀众生身命。再用舌去说诚实语、佛法语、清净语、柔顺语，赞叹三宝，恭敬父母和他人，常餐佛法之味，常放光明。转众味为法味，这是具足舌功德。
身根离触带来的境界，昼夜处在法喜之中，生有禅昧之乐，去得寂灭之乐。转一切诸恶行杀盗淫，为一切善行戒定慧。身心常接受诸佛慈光照触，增长身功德。转苦为乐，这是具足身功德。
意根空诸法相所生境界，转触境攀缘、贪嗔邪见，为恒住净戒、随喜功德；转一切诸恶从意根生，为一切诸善从意根生；转诸非三业为清净三业。转有为法空，这是具足意功德。这样六根具足的功德，才能生出声闻四果，缘觉四向，菩萨十地和佛果。
一切功德，都是从自心的心地修成，不是从外边得到的。明心见性之人，常闻自性心佛说法度众生，现神通，做佛事，得金刚不坏之身。为什么要找自性观世音，自性就是观世音。讲法要直指人心，教修行人心内求法，不要心外求法。不要眼睛专见他人过失，口专说他人是非；自己的心声时时监督自己的行做。这样就名义上听懂这部经了，真懂还得去证悟。
佛法难闻。不管年龄大小，在这个世界上，听闻一部佛经，无量劫来有的人还是第一次，不要以为容易。就说现在这个世界，哪位法师在讲法，哪位法师在讲正法，有机缘亲临道场去听闻，非常难得。亲临道场和听录音完全是两回事，感应很不一样。能临道场来亲自听闻是无量劫来最大的善事，是无量劫种善根的人。今生能听闻到佛法都是三生有幸，实不容易；是人在这个世界上最重要、最大的事。因为解决的是生死大事，得永久的利益；所以，其它小事，都是暂时利益。一些事物，可
分不及其一。
文殊师利菩萨向佛请法说，此经中，佛常赞叹受持四句偈等，为人演说，所得福德胜将七宝堆满东西南北四维上下虚空布施之福。用整个娑婆世界为七宝去供养，也不如诵持四句偈的功德。此经中说受持四句偈，其它经中也说受持四句偈，都是说受持四句偈的心行功德要胜过财物供养功德。为什么受持四句偈的离相功德大于用满虚空七宝供养功德呢？
满虚空的七宝是外物、外财，本来就不属于自己，自己只是暂时使用它、支配它；自己不在这个世界时它又随他人去了，又被他人所支配。它具有这个物性，是受他人支配的。对于一个饿了几天几夜的人，拿着黄金不能当饭吃，饭食要比黄金贵重；对于家财万贯，不愁吃、不愁穿的人，黄金比什么都贵重。佛法的四句偈也如此，听闻佛法，入人的内心，使内心起变化，是柔能克刚。这柔的法无声、无色、无言、无说、无香、无味。四句偈入到人的心田，能够生根、发芽、开花、结果，可以改变人的身体状态。人都有肉体，没证悟时，那是业报之身；有证悟、有道果的人，那是快乐之身。世人成天不是愁这个，就是忧那个，成天被烦心的事围绕。难以忍受时，就去找寄托。小孩闹心上网吧，然后被网络虚拟所迷惑；大人闹心喝酒、赌博，然后就被酒局、赌局所迷惑。总而言之，心被身外境界牵着走，被这些所牵就是受邪惑，就没受持四句偈。贪著物欲之乐，下生就是畜生；贪著赌博之乐，下生就是邪魔鬼秽；贪著饮酒之乐，下生就是魔子魔民；贪著网络游戏之乐，下生就当蜘蛛织网去；专门见人过失、说人是非的，下生就脱生飞蛾、蝴蝶之类。生命状态是怎样轮回的呢？如蛾产卵，卵变虫、虫成蛹、蛹变蛾，如此分段循环。业报感召如此，业因不同，业果有别。所以，四句偈指的是从内心起变化。
静坐一须臾，胜造七宝塔。七宝塔再雄伟壮严，也有坏灭的那一天。静坐一须臾，就这一须臾，永远不失掉。今生静坐一须臾，下生再静坐一须臾，慢慢积累，总有成佛的那一天。造别的塔是福报，造自性的塔才是真功德。所以，用外财布施千万亿劫，所得都是人天福报；而受持佛说四句偈，是成就自性佛。
佛说，一切众生皆有佛性，蠕动含灵。自性本来就是不生不灭，只因迷、悟不同而
所以，必须念佛，佛号提不起来也得提。为什么说一切佛法不离净土，根源就在这里。无论禅行、密修或其它法门，必须把这句佛号提起来，这时提起来的念是净念，似是思维念，不是思维念，实际是心在念。提起这句佛号以后保持住，心才不是枯木禅，而是和佛的禅，和正知、正念的禅接上。有证悟功夫的人，听到这里一定注意；没修到这里的时候，知道就行。
三、空性。当修行人得身空、心空以后，可以经常觉知自性本自清净。修行人的神识出离肉体到各个地方游走，它有一种渴望心；不要以为它无形无作，这时的神识是有想、有作的。它要到各个天上去观察，要到地府去观察，也想到其它佛国土去，不愿在这个世界上待着。因为它见到这个世界完全是颠倒的，虽然有好的一面，可是它不贪著、不喜欢这个世界，想离开这个世界。那它能离开吗？我告泝诸位，功德不具足，没有佛菩萨接引，没有西方三圣来接引，走不了。昨天的我已死掉，我没死也当死了，借此假身，修我真身，达到自性无染著。
四、空法。对这个世界、整个宇宙当中一切万物，一切生灭，如阳光、雨露，包括人的语言造作等等等等，都不起心、不起念、不受支配，完全是自己做主，就是空法。你说佛法，我如如不动；你说魔法，我也如如不动；你说魔王怎么恶，我感觉都是众生，和我都一样，性无差别。心不被这个世界上好坏、美丑、万事万物所动摇，这才能谈得上法空，成功了才有法空。这样才是四句偈。
再具体地讲，什么是身空呢？这个身体都是父母所生，九孔常流不净之物；地、水、火、风四大假合，几十年后要坏掉。有智慧的人，知身是幻、不真实，没死之前，就当它死了一般。我的身体已经死掉了，刚才讲的“昨天的我已经死掉，今天的我已经新生”就是这个道理。我没死，就当我死了，借此假身，修我真身。我现在的肉体之身是假身，将来修到阿惟越致菩萨金刚不坏之身，直至成佛，那才是真身，这才是借假修真。依佛戒行、依法修行，证得身空。从理论上讲身空，是想身空；从实相上是证得身空，方为身空；这是受持第一句偈。
再观自心。我的自心也不生、不灭，成佛由它，神通妙力还由它，境界生似有、境界灭又没有；这个心就是人经常自觉的。普通人说我得对得起良心，就是不受道德
得初句义，依义修行，能证一果罗汉。佛法非常有义理，若听闻了佛法后，就按佛法修行，一定证果。听闻不是目的，关键在修和行上。若想证一果罗汉，只皈依佛、皈依法、皈依僧，一天也没修行，进不了一果的道门。按照佛法去静坐念佛就是修行。行就是除了静坐念佛以外，还须持戒。日常行作不造业，行善积德，种福田，积功德，这才是行。只有这样的人，能证一果罗汉。依二句义再往前修行，能证二果罗汉。依三句义再往前修行，能证三果罗汉。依四句义修行直至四果罗汉。此四句偈菩萨有菩萨的修持，大开诸佛道门。要是不依义修行，光依义没修行，不入圣道；还是六道轮回。一果罗汉已经超凡入圣，他做什么事，别跟他模仿；他有七返生死，这七返生死肯定得了。他仍须生到此世界为人，小时候不懂事，也可能打过鸟，捕过魚，但不要跟他学，由于他是圣人，他所吃、所杀的这些动物，当他入道时，顷刻之间就能把这些业力化掉。要是跟他学，见他打鸟也打鸟，见他捕鱼也捕鱼，最后他能成圣人，发菩提心能超三界；而跟他学的人，还在这受报呢！区别就在这里。人没有修行，业力天天在增长，造的业有本、有息；他造的业好像也一样，但有功德，时间不长就还上了。如他有万贯家财，还个十元、八元，轻而易举；而跟他学的人，本来就穷，还想赊账，赊不到啊！所以，修行和不修行不一样，看他人造业不要模仿，果位根基不一样，最后受报也不一样。有些法语，那位法师那么说，也跟着说，一说就谬误、就造业。要依法不依人，依法做，依佛的戒律做，不要模仿他人。若见师父怎么做，我也怎么做；见同修怎么做我也怎么做，做出来各自的业报不一样。有道的人，可能顷刻之间化掉如须弥山那么高的业报；而无道的人，一个小过失的业报都化不了；而且业报像滚雪球一样，越滚越大。有道的人，消业如热水化雪；而无道的人，业报如雪上加霜，不但没化，还成冰山了。这就是读诵受持四句偈，并为人演说空身、空心、空性、空法，入佛知见。这样的人也能得到福报，必定成佛道。所以，外财布施所得的福德，不及其百千亿分之一，外财永远赶不上内财，永远只种福田，只得福报。
【十种功德论第五】
佛告文殊师利。前佛后佛一体。皆在各人自己。明心见性。修而成之。然则佛性人人本有。不投佛修终不成佛。何以故。为无佛功。有求佛者。一用斋戒为佛基址。
3中的食开始，然后一日一食。守持戒律，戒律很多，这里就不一一细讲。破戒都是不知不觉中破的，没破重戒，就像汽车擦掉块漆，车照样开；若方向盘坏了，轮胎爆了可不行。重戒一破就不受戒律保护；所以，应知持戒是修行的基础。
二投明师，指示功程。明是具足智慧，师是善知识；指示是承传教化，功程是修行方法和程序。末法时代，不投明师，自悟是魔；现代人无师自悟就是魔。我见过一位自以为学佛很好的人；他说，“这个世界没有我师父，隐态师总在上空跟我说话”。我说，那是魔在跟你对话，不是佛。这个世界只有人做师父，人与人承传佛法，佛示现人身传法，菩萨示现人身传法，罗汉也得示现人身传法；如观世音菩萨想度化人，也得示现人身度化。观世音菩萨只能让人感应道交，不能传法。只有投明师，是人才能指示方向路径，才能教授功法程序。再按步就班的走，按程序来，一步一步行来；该往西走就往西走，方向不能搞错，南辕北辄不行。
三识心性。心识体性，性识功德。修行一段时间以后，识得自心，识得自性。若不修行，只知人有自性，那是听佛说的，不是自己证来的，没有作用。一定是自己证知有个心性，清清楚楚地知觉，每时每刻都知觉。若每时每刻心都能做主，自己自然就知善行，恶事也自然不做，恶因缘也自离去。
四用作福，助初发根苗。即利用积福，培护初行善根幼苗。供养三宝是种福田；能帮助他人度过困难等善行，也是种福田。种福田就和种地需要有阳光、雨露、肥料和水一样；若没有这些条件，能有庄稼生长和收成吗？种福田就是让人积福；如今天能坐在这里听经闻法，就是往昔种福田的结果。若连饭都吃不上等，能坐得住吗？人无量劫来积累福报，才能衣食无忧，清心坐在这里听闻佛法；才能根深苗壮，成就菩提种。
五用结缘，增自善本。结法缘、结善缘，不结恶缘；就是增加自己善行德本。
六明因果，不妄主为。明因果就是把握身口意的一念、一言、一行。不妄做、不胡为，就是不妄想、不妄为；妄想、妄为是人想干什么必须做到，谁也拦不住；如想得到钱，不管用什么手段必须得到，不受戒法约束。
5财所牵。虽然也受持斋戒、受持戒律；但是没有智慧，愚心高傲，谁也瞧不起。见这位法师讲法不合己意就说谬误，说那位法师讲法不如我等，邪见自专。拿着一把不正确的尺衡量他人，说长道短，或者固执己见，不愿借鉴他人的正知正见而取长补短。见其他法师讲法与己知见不同时，应该想如何能帮助他圆满，这才如法。因为都是弘法利生，出家与在家各依因缘，各学各得，不要互相拆台、互相攻击。一些人不肯低下头来，以谦下心，老老实实学佛修道，只在理论上争来辩去。佛法中存在妙有，三人同行必有我师，儒家都知此教理。听一听善知识怎么讲，同是修行人，虽然法门不一样，但都是一个目标；何况是讲佛法呢！各自有各自的知见，你去过北京说说北京的消息，他去过美国说说美国的事物，互通有无，相互受益。不求明心就没有明法，这些人没有谦下之心，贡高我慢，不参求明师得真正法诀。没有明师哪来的法诀，佛真正的口传心受法诀、真言咒语和修行方法等，都是师徒密密传承，代代相传，佛经上没有，上哪去找！拿着表面法相做文章，只种善根。若未得遇明师，自然也得不到真法。现在不是徒弟选师父，而是师父选徒弟。
这些众生，一贯认为思维心所知妄想为真常；若不见性，执著经书文字亦为妄想；执著诵持名数，亦为以妄逐妄。这个世界上所有相，皆不真常；钱不真常，色不真常，包括人的自身；可这些众生以颠倒知见，认为都是真常的。今天所讲，主要针对有修为的人；所以，我只讲大概不讲太细。
这些众生是什么样子呢？有的执著于经书文字，专门听好听不好听。看这部佛经好不好，那部佛经好不好；看完了佛经就拿这部经的文字去对照那部经的文字；这是执著于经书文字，这是文字般若。有的执著诵持名数，说念三百遍《金刚般若波罗蜜经》，三百遍《地藏菩萨本愿经》，三百遍《妙法莲华经》，就成菩萨；就如何如何；念一万声佛号就成什么什么。能成就吗？准确告诉诸位，只种善根，今世不能成就。执著于经书和诵持名数的人，是末法众生，不可入佛道，不可证道果，佛经讲得非常清楚。还有人学得一言一句便为究竟，拿着这一句话就当好的，别的都不是法；循章摘句，谁讲法也不听，就认准这一言一句。佛法三藏十二部那么多不能听受，就听受这一句；这能行吗！因为佛法是圆融无碍的，断章取义，以这一句为究竟，佛都认为不如法；何况哪位法师讲的法？前面也不看，后面也不看，就拿着一句话，就说这位法师讲的谬误，这样很危险。如果是菩萨给这位法师设点障碍或考验他的7这些众生果报是什么样子呢？一失人身，万劫不复。时间太久远，地狱一日一夜是人间两千七百年。若造下恶因，在地狱待上一劫或几十劫的，贤劫千佛出世都过去了。有的人造下恶业，果报是千佛不度。不是千佛不度，不是佛不慈悲，而是自己错过了千佛出世的时间；千佛出世的这段时间，还在地狱里，佛度不着。佛虽示现来世间，罪识却无功德感召到这个世界来。有人说，“释迦牟尼佛住世时，我怎么没有值遇呢？”没那个功德。今生赶上了，能信佛、听闻佛法也是万幸的。这个世界上六十七亿人，此时此刻能坐在道场听法的，能有几位？十亿分之一的机缘都赶上了，已是万幸。
【四生果论第七】
文殊师利菩萨问佛。云何四生。造何等业。受形禀命。种种不同。世尊曰。一切众生。无始劫来。种种颠倒。念念不善。深迷自性。久恋尘缘。从贪嗔痴。行杀盗淫。造诸罪业。无量无边。轮回相遇。受形非一。略说四生。颠倒业本。一者卵生。是人先世。贪心机谋。计较为活。故堕卵生。鱼鸟之类。贪高为鸟。见人高飞。谋深为鱼。逢人潜沉。二者胎生。是人先世。贪恋淫欲。故堕胎生。人与畜类。本分贪淫。为人竖立。横心贪欲。作畜横行。三者湿生。是人先世。贪食酒肉。打闹作乐。故堕湿生。烂蛆厕虫。蠛蠓之类。四者化生。是人先世。心多恋异。念念改常。面是背非。故作故犯。故堕化生。蜕壳飞行。蛾虫之类。佛告文殊师利。六道四生。为人最贵。惟人最灵。佛从人中修成。业从人中造就。人能修福。决生天上。人能造恶。必堕地狱。有德有神。有道成圣人。五总路头。福罪不由。近定临命终时。随业受报。人道不修。余道不及。一失人身。万劫不复。
文殊师利菩萨向佛请法说，什么是四生，造什么业了，为什么身体不一样，命运不一样，各自有什么区别呢？
佛说，四生是胎、卵、湿、化，四种产生的方式。四生是由于众生颠倒业本，颠倒造业，受业习牵引而生。颠倒是相有想有颠倒，本是无明，根是贪、嗔、痴，程序是十二因缘。如明明是不好的习气，却偏执是好的。教人不要妄语、恶口，他偏要毁骂二句解恨。教人不要杀生，他能听吗？他不杀，吃不到好的等。所以，轮回相
9可思善，人可思恶，可以改恶从善，阿修罗做不到。所以，佛由人修行成就。但是有一条，业也是由人造作的；人的一生造福可以生天，发菩提心修行可以成就佛道。如果作恶事，那就堕地狱。若是有点德，皈依佛、皈依法、皈依僧，可以成神；若是依法修行，又可以证道成圣。所以，五总路头，福罪不由近定。五总路头，是指五道开始，都是由人身造做；有的业报是今生造做，有的是前世造做，或多少生、多少世造做。临命终时，随业受报。人道不修，堕入其它道不能修，一切都来不及。一失人身，万劫不复。
【五眼论第八】
文殊师利菩萨问佛。以何知见。名为五眼。世尊曰。肉眼者。光见、暗不见。见前、不见后是也。天眼者。前后内外。山岩石壁。真见无碍是也。慧眼者。能见文字义理浅深。前生后生后世。善恶因果。如掌明也。法眼者。能见三世佛法则。种种方便。量根施道。不失其时是也。佛眼者。圆明普照。无始劫前。无终劫后。一切因果。如对目睹。毫发不失是也。此五眼者。乃从一切诸善功德。福感而生。唯佛能全。余人不及。眼须分五。照空一心。见性修行。人人有分。
文殊师利菩萨向佛请法说，如何理解眼的五种功能与功德。
佛说，肉眼者。光见暗不见，前见后不见。这里是指人的眼根功能，是对色境而言；如白天借助光明，什么都能看见；晚上黑暗，什么也看不清一样。有的动物黑天能识物，白天看不清，有的明暗都见。又有见前不见后，不能前后同时俱见。肉眼功能具足，也属善行功德。
天眼者，前后内外都能见，山石岩壁不能为障。这里是指天道众生或人禅定境界而得眼功德，是对远、广、微、细物色的明见。天眼开的人，往内里见一片光明。过去一位修行人住山洞没有灯时，在自己胸口窝处扎个眼，用自己胸里的光照亮来读诵经书，白天用棉花堵上。平常人做不到；因为，平常人内观一片黑暗，而他内观一片光明。证天眼通人的境界是能见和合因缘所生无常物色，不能见世间诸法空性，不能见出世间诸法实相。
1文殊师利菩萨问佛。云何是清净佛身。世尊曰。自性清净。是诸众生本性。但见肉身。不见法身。诸佛悟后。常见法身。本来清净。不生不灭。无坏无成。在凡夫地。名曰心性。在圣贤地。名曰圣性。在乾坤地。名曰天性。在菩萨地。名曰佛性。在诸佛上。名曰清净法身。若不修行。终不能悟。本来面目也。若人求悟。不求师证。认妄为真。日久必成邪魔外道。成妖作怪。惑乱众生。生遭王难。死堕恶道。一失人身。万劫难回。
文殊师利菩萨向佛请法说，什么是清净佛身？
佛说，自性清净，众生本性；即是清净佛身。自性本来清净，是以法性状态存在，光灼灼，赤条条，洁白通澈，没有杂染，每个众生肉身内都有。为什么，众生不一样。人是三身，性能平均分配到法身、报身、化身上；天上、地府各有一份，人身上有一份。畜生是地狱部分占的多，报身少；一些大动物，比如驴、马就是自身
四、地狱六；蚊、虫之类的，自身仅有一或二。同样有本性，虽然占得少，仅有一点灵光，但它性能也具足。蚂蚁虽小，但有灵性，人就造不出来。人造蚂蚁具备蚂蚁形，而没有蚂蚁的灵性功能。为什么能小到那个程度，像细菌类那样？因为大而无外，小而无内。它们的灵性（即神识）在体内非常少，观察时灵光就弱。狗、大象等非常有灵性，能闻法思语，人可训化，只是它们的灵性比其它小动物多一点。
但是，众生只见肉身，不见法身、化身；即不知自有肉身外，还有二个性身；法性于不知不觉中，以灵能状态存在。只有诸佛，才了见佛性，才成就法身；才无上正等正觉，法身清净，不生不灭，无坏无成。对居凡夫地的众生而言，清净佛身名为心性；吾心即佛，须明心见性。对证罗汉、辟支佛果位居圣贤地的众生，清净佛身名为圣性；吾性即佛，须发菩提心。一旦证果就觉圣性，成就有为功德。对证入无色界居四不还天的众生，清净佛身名天性；虽无身口，以天性识体存在。对证得菩萨品位居菩萨地的众生，清净佛身名为佛性；菩萨将来必然成佛，须行菩萨道。
毗卢遮那佛，是法身成就；法身成就是由报身成就而成就，化身成就也是由报身成就而成就；若离开报身成就，什么身也成就不了。肉身要自觉心性，自度自身。报身成就以后，才能去成就自己的法身、化身。否则，报身一轮回，天上的身也闲着，3
文殊师利菩萨问佛。以何工夫修证。能超凡夫。入圣道果。佛言。若有善男子。善女人。信向佛道。便舍恩爱。截断尘缘。坚持斋戒。精修十善。清净三业。远离六尘。力投明师。学问正法。依师开示。不杂用心流转。只依佛法修行。有此功者。得须陀洹果。复有善人。习佛威仪。清净戒律。一心坐静。摄心不散。身口意业。皆悉调伏。于世间心。动少静多。有此功者。得斯陀含果。复有众生。三业不萌。六尘不生。静久功深。心性恒一。于世间心。寂然不动。得心自在。有此功者。得阿那含果。复有众生。以自在心。习成定力。定性现前。悟明自性。本来空寂。心境两忘。澄心不动。有此功者。得阿罗汉果。此四果人。功超六欲。凡夫天上。得入圣贤。寂灭场中。同佛出世。助佛宣化。净佛国土。自度度人。报佛恩德。直至菩提。永无颠倒。故名四果。得道圣人。复次文殊师利。是四果人。有真信心。依师教诲。不用二心。成德精严。威仪是足。于世财色。恩爱名利。一断永断。一了永了。从始至终。守道如一。虽则不能大通大达心性坚固。清净解脱。与佛无异。故得超凡入圣位也。
文殊师利菩萨向佛请法说，以什么修行方法并达到什么程度为修证；即超越凡夫地，证入圣道果？这非常重要，即人怎么修行能超凡入圣呢？
佛说，若有修行人；一要便舍恩爱，断绝尘缘。这里佛赞叹出家，依十二因缘法修行，了断六尘，了绝俗缘。但不是出家了就是舍恩爱，断尘缘；而要心舍恩爱，心绝尘缘。在家夫妻双修也可成就。示现欲爱离欲爱，不染污泥莲花性。二要坚持斋戒，勤修十善。斋为清净时食，持戒止漏；勤修十善业，广积人天福。三要清净三业，远离六尘。身、口、意清净，心离杀、盗、淫三业；心转色声香味触法。四要力投明师，学问正法，依师开示。依止证悟人、法二空的过来人为师；师能传承正法道门，师能开示正法眼藏。不是会说三五句法，或谈论佛法时口若悬河就是明师。真正的明师不露相，多隐世修行。我见过真正的明师，外表很普通，现平常相；但那才是有法可讲、有道可传的明师。依师开示，修行人可过命若悬丝的险道；依师传承，正法修行，能速成就。
不杂用心流转，只依佛法修行。有这样功德的人，可证得须陀洹果；即一果罗汉。
还有的修行人，以此自在心；一要习成定力，定性现前。即禅定已成习惯力，可随心随入随出；于定中观照自性为道，神通现前。二要悟明自性，本自空寂。即悟知智慧源于自性，本性又法空寂然；知有道可成，有众生可度。三要心境两忘，澄心不动。即内不觉有心，外不觉有境；心清如静水，八风吹不动。证悟境界心不同，双忘尚有道不同。有这样功德的人，可证得阿罗汉果；即四果罗汉。
为什么有的人闭关那么多年，还要在这个世间去行、去发菩提心、去度人？闭关修行是强断，在世间修行是心断。若身、口、意三业不清净，没断杀、盗、淫，很难成就道果。另外，非根不度。如一棵小苗，季节不到，不可能结出果实；只能供给阳光、雨露，慢慢培植，方有果实。度人也如此，心行若够标准，自然有人相度，不用自我求说。人不能和人比，业习不一样。有的人多少世都修行，又多结善缘；才知法缘有远近，根基有深浅；因此要择根而度，非根不度，非器不传。若人不是载法之器，亲人也不教、不度。师父要把法传给根基不够的人，师父有责任，要承担业报。
证得四果罗汉的圣人，功德超越六欲凡夫和天人。若发菩提心，为大阿罗汉，佛出世时，随佛再来化度众生，报佛恩。四果罗汉称为圣人，心不颠倒，有真信心，依佛教诲。其心专一于道，其行清净不杂染。心行无漏，诸漏已尽。行住坐卧，处处威仪具足。于世间的财色、恩爱、名利等，一断永断，一了永了，于世间清净解脱。直至八万四千大劫，千佛出世，故得超凡入圣。在娑婆世界，享受天福，神通自在。虽然智慧没有大通大达，但心性清净，与化身佛相似。所以，这里讲的是小乘法。没发菩提心的四果罗汉，有这个天福。但由于法性身和化身不成就，定力消失时要堕落轮回。若发菩提心，报身成就菩萨道，才能成就法身，成就化身。
【有无四相论第十二】
文殊师利菩萨问佛。何等之人。有我相、人相、众生相、寿者相。世尊曰。凡夫之人。认自四大色身是我。贪生怕死。名有我相。心存憎爱。意不均平。名有人相。念念常随。世心流转。不求解脱。名有众生相。心识不忘。业种常萌。不悟无生。
菩萨虽然不惜身命资财，但惜大乘佛法；依法修行，行菩萨道，平等看待众生，把众生当自己的一子想。不管是怨亲，还是债主，一律平等对待。平等度人，这才是无人相。
在世间一了永了，没有名相相续，这就是无众生相。名相就如人常说的，长得老了，变难看了，执著年轻状态；这没面子，那有面子等诸有。行菩萨道的人没有这些想法，不执著于肉体表象，明悟自己无生实性。
悟自性是不生不灭，不随心境、意识流动。证得心净，不随意识，只以方便愿力行持，去随顺方便世间的事；随愿力行持的同时别把持戒忘了，随顺世间的事物，总要有个度，随顺过程中不能犯戒，这才是无寿者相。有此四相即凡夫，无此四相即圣人。
【五根五佛论第十三】
文殊师利菩萨问佛。云何是五根五佛。同种善根。世尊曰。若是清净斋戒。明心见性之人。投师口诀。得正见者。眼是佛见。耳是佛闻。鼻是佛嗅。口是佛说。心是佛知。五根常显。五佛神通。同种善根。成佛种智。若人把得定。作得主。依佛修行。佛说是人。立地成佛。
文殊师利菩萨向佛请法说，什么是五根五佛同种善根呢？五根五佛是不是种善根得来的呢？
佛说，明心见性之人，是指有真修实证的人，是得道之人，是用自身验证佛法的圣人。这样的人觉知宇宙真相，明知学佛的路径怎么行走，怎么能了生脱死，怎么能成就佛道。这样的人讲法不是照本宣科，是用平常的话语讲出智慧之道，能弘传佛教正法。所以，要投明师。大学教授研究这部经、讲诵那部经怎么不是明师？因为教授讲出来的是书本上的理论，是有限的知识，不是自心流出的证悟智慧。要投明师，得到口传心授之法（传承），依法禅行密修，于定观三昧中才得正见，这个眼才
9不作为行善。五能舍人我不争；舍我证人空，不争证法空。
身能持有为戒，心才得无为戒。无为戒是无戒可守，无戒可破，一切行住坐卧都如法。一能持佛戒；能持以恒，依戒为师。若心里总有一个怕，处处怕犯戒；心里再存有一个戒，这样的戒律不好守，只能是守戒；若不从心念上转变，如长在河边走，没有不湿鞋。二能习佛仪；依照仪轨，半月诵戒。三能降六贼；都摄六根为降，转化六根为伏。光用一句佛号代替不了依法修行，当生老病死或八苦来临时，舍弃不了、降伏不了。依法修行把身体转化为禅悦为食，六贼不起，才能把自身的法宝作用发挥出来。六贼起时，自劫家财，掏空自家的财宝，无量劫来那点功德都被整没了，然后受六道之报。四能断邪非；身心不染，才能断除邪曲是非。谁要是来挑刺儿，说三道四，逆缘助道；真正的善境界来了，顺缘法喜。在世间不该做的不做，不该说的不说，不该想的不想，这也是持戒。
身能忍有为辱，心能无辱可忍。无辱成就忍德，无忍成就悲德。一能受人亏；亏财不亏德，亏名不亏心。二能忍人骂；忍骂破诸相，转骂消诸业。三能非来正对；谤毁增道业，非与正相依。四能逆来顺受；心平无顺逆，身受培愿力。五能都无怨心；生怨为魔境，无心百障消。六能反加度脱；助道恩德重，加度为报恩。浅白点讲，六七十岁人不能跟小孩儿一般见识，一笑加怜惜；这样就心无怨恨，转恶因缘为善境界，这也是忍辱。
诵持大乘经，求证大乘法。身心不放逸，日夜常精进。一能学佛说十二部经；不能学六部弃六部，深入经藏，智慧如海。二能读诵、受持、书写、讲说；诵持为修行，写说为弘法。三能未通务通，未证务证；未通未证未修行，务通务证务修行。虽然不能通达佛理，没有证悟，但是天天静坐念佛并读诵经典，不做与佛法修行无关的事，这也是精进。
净行缘念止，定空三昧生。正行不贪求，禅定破蕴魔。一能断殊缘，能止妄念；殊缘就是恩爱、怨仇；身离而心断，静心止妄念。二能除昏散，能习禅定；心智不昏暗，心专不散乱、心行不放逸，心常定于禅。三能定如山，魔扰不乱；如如不动，心魔不起；稳稳如山，外魔不侵，这样才是禅定。
1三能心行平等，意无憎爱；即于顺逆心无分别，行平等慈；顺缘无爱，逆缘无憎。知众生相由业转，见众生性一体同悲；觉诸法中空无性我。为弘法利生，什么财物都可以舍去，又没有大、小、高、低之分，都一样对待；顺缘人请法不多说，逆缘人请法也不少说。
四能有大方便，自度度人；即依佛善法，依大善缘；证悟自度，方便度人；观人施教，讲法无碍；闻生欢喜，行得满足。
五能量根施道，具大总持；即观察根基，施教法门；把握全局，注重环节。如根器是个碗，给一碗水的量；若是个盆，给一大缸水，倒进去不都溢出来了吗？不是载法之器，难载大法。心量够时，一定要知佛法平等，只有根器不同。行菩萨道的人，一定要以平等心观察根基后，再依法度人。世间有大道理小道理，这个人有这个人的道理，这个僧团有这个僧团的道理，这个国家有这个国家的道理，这是一个法则，一个顺序，要遵从法理，不能妄想让太阳从西面升出来。小道理服从大道理，大道理还要服从硬道理，硬道理还要服从天理；道理还要服从效果。总之，要能把握修行的全局，又要注重过程中的环节。
六能好心予人，不求果报；即善财予人，善法度人；无求缘果，无求回报。若人供养一百元钱，善知识会心里难受；还不如反供养人一千元钱，心里会好受，这是一种心态。好也这样，不好也这样，以内财、外财供养他人，而无求任何回报于己。
七能行门清净，无诸过失；即身守清规，心净无杂；戒无毁犯，德仪无失。过和失中间有个度，过这个度是失；过了这个度，有得即有失；得善失恶，得恶失善；善恶间杂，得失夹杂。若无诸过失，一切行作掌握在度内。
八能说法论义，皆合经义；即一切言说皆佛法，论经法义无执著。讲法不见得说得华丽，不一定照本宣科；而是用最朴素的语言说出最深奥的法理，用平常的论语道出具智慧的理义，说法论道皆与佛法暗合。不论老少，文化程度高低，一听就明白，这才是讲佛法。若把佛法说的高深莫测，还觉得自己已得佛法。那不是度人去了，那是传知识教去了，那是把佛法当学问去了；学问和佛法是两回事。
3祖祖联芳度众生。若受一佛之旨，等于受十方诸佛之旨，若承一菩萨愿力，等于承十方诸菩萨愿力。
七能以心印心，流传不绝；即得法得戒，传法授戒，传以心印心之道。不得以心印心之法，就不得以心印心之道。若要求以心印心之法，值遇不到修以心印心之道的人能行吗？师父选徒弟，得以心印心，才能续慧联芳；孝顺贤子，才能传授家业；否则，万贯家财必将散失殆尽。佛教也是这样，善知识一定要选以心印心之人。
八能大机大用，大愿大力；即与众生有大因缘，与佛法能堪任大用；有大愿承载佛法度众生，有大力延续佛种性不断绝。
【得生天堂论第十六】
文殊师利菩萨问佛。修何福业。得生天堂。世尊曰。若有众生。信佛因果。受三皈依。持五戒修十善。事二亲。截断邪淫。常行正道。斋僧供佛。修塔造庵。转诵大乘。庄严佛相。护善遮恶。作大福田。是人舍寿。必生上界。三十三天受诸天福。五欲妙乐。思衣衣来。思食食至。皆是自然化成。不用人力所办。天上一日。人间百年。各具五种神通。快乐逍遥自在。
文殊师利菩萨向佛请法说，修行什么善业积福，得生天堂呢？
佛说，若有人信仰佛教，相信善恶有报的因果规律，皈依佛、法、僧三宝，行持五戒，勤修十善业，孝敬父母双亲，切莫邪淫，常行八正道。这里重点讲在家人，要孝慈善待双方父母，顺者为孝。现在有的人横行邪淫，无忏无悔，以此为荣。这样的人业报深重，有此一条的人不能生天；修行人一旦犯淫戒，要堕地狱。破戒了就是船有漏，再好的船漏水也要报废。船坏了还能航行吗？还能奔向彼岸吗？
用素食按时供养出家人，用水、花、果、香等供养佛像，用身力、财力维修或建造塔寺，庄严佛像；同时，读诵大乘经，护持善心善行，诸恶莫作。这样的人为种大福田，能生三十三天。出家修行也好、在家修行也罢，没有静坐念佛，没有修行禅
5求慧莫过于广学善行、多闻佛法，求安莫过于常省己过、禁论是非；用正因去求，如君子求财，取之有道。所以，欲求正法道门，不能信邪师外道；欲灭轮回苦集，不能破戒作业犯因果。如果不按正常途径去求，求仙（鬼秽）保佑，能不能求到？有时能求到一点，但是属于欠帐，在银行欠的高利贷。今生保佑发财了，下生就得贫穷，去偿还业债。若不是正得的财物，不是通过正常的方式、方法得来的财物，而是靠一些外道邪术取得，今生还不清，下生也得清算。同时，今生福过其寿时，要减少寿命。世俗一些人容易听信邪师，供一些仙类；一是这样人有与这道相通之因，将来必有去这一道之缘；二是求得财物有业报相随，如影随形。正善与邪恶是道异殊途，行善就得正报，行恶就得恶报；就是十法界里自选身，苦乐各异各自受。
【外道六师论第十八】
文殊师利菩萨问佛。云何是外道六师。世尊曰。如来灭后。多有波旬入我法中。住我寺院。剃头被褐。称佛弟子。相共檀越。饮食酒肉。食污漫净地。第一外道。复有牵妻带子。住佛伽蓝。偏学瑜珈教相。自称遗法弟子。饮食酒肉。与人修斋。不僧不俗。第二外道。复有邪人。上无师传。下无师证。被鬼迷制。邪悟聪明。不加修功。自言成道。外托佛教。内行邪法。乱惑世人。同入邪路。灭佛知种。第三外道。复有外见。偏学有为。行符咒水。驱鬼遣神。惑乱世人。增长恶见。灭佛正见。第四外道。复有道依休咎。学问吉凶。占卜鉴形。先兆祸福。惑乱世人。灭佛正眼。第五外道。复有妆模作相。空腹高心。未证言证。未悟言悟。一言半句。便为究竟。不食油盐茶果酱醋。执持邪戒。惑乱无智。不用看经念佛。不用作福参禅。不用出家受戒。不用投礼别师。偏指色身。与佛无二。诳惑无智。同入黑暗。断善根苗。灭智慧种。执著痴顽。第六外道。此等六师波旬外道。于后末法。入我法中。坏佛伽蓝。毁佛正法。灭佛教相。佛敕大乘愿力菩萨。随方应现。或为人王帝主。或为宰官长者。具大威德。各作一方。佛之檀越。摧灭邪道。护守正法。无令外魔。得其方便。依佛说者。是佛弟子。随顺邪者。即是波旬。相同毁谤大法。入阿鼻如箭。一失人身无有出期。
文殊师利菩萨向佛请法说，什么是外道六师？这里的外道六师与佛住世时的外道六
7己证悟得来的知见，就认为是自己的证悟知见，执著一言半句，就认为是究竟；执持不食油盐茶果酱醋的邪戒。让一些没有智慧的众生受到迷惑，认为修证不须诵经念佛，不须行善修福，不须静坐禅修，不须出家修行，不须受戒持戒，不须投明师求法；执著肉身，理悟为佛，与佛无二，我即佛体。胡言惑智，乱语混真，将一些无知的人带入黑暗，砍断善业根苗；用愚痴顽劣习气，代替智慧菩提种性，为第六种外道。
特别在末法时代，此等魔王的外道六师，利用法相为名，内行魔法为实，毁佛正法为真。这就如世俗说的，堡垒最容易从内部攻破。佛教不是弘传于三宝地伽蓝吗？恰恰让寺庙乱套，互相说是非，互相传闲话，破坏僧团和合等；让世人见出家人都这样，还修行什么佛法呀？更可怕的是，魔王、魔子、魔民破坏佛法道场，见哪位法师弘法，你攻击我，我攻击你，你争我夺；求全责备，攻击一点，不计其余；搞乱法理，邪取法义，骇人听闻。有的僧尼，到世俗居住，也供养佛像，也广结弟子。带一段弟子后，便和弟子结婚走了，这些事都是破坏佛法。还有的人装成尼姑到处化缘，把钱骗到手，晚上就换成俗家衣服，什么事都干。这些人是执行任务而来，既是自身业报深重，又是魔子魔民破坏佛法；让没有正知、正见的人，难辨真假，因俗论而退道。
什么样的人能观知这些事呢？佛让有大乘愿力的菩萨，随顺因缘，应现于世。只有这些人秉承佛愿，心领佛旨，乘愿再来，才能把这些邪魔外道六师的招数说破、戳穿。塞魔驱邪，把这些邪魔外道知见用正法灭掉，恢复正知正见。
普通的出家人、在家人，都不能塞魔驱邪，制伏这些外道六师；一是知见不能超越，难辨真伪；二是刚一动念，这些邪魔外道全上来，魔力让人生病、破财、遭灾等。若想弘扬佛法，度脱众生，要有定力承受魔力的破坏、魔子的毁骂、魔民的杀害等。只有依乘佛愿力，秉承佛差遣，应现国王身、宰官身、长者身等，都是现在家相的居士，具大威德，各作一方领袖，各坐弘法道场。这些大菩萨，以大方便力，守护佛教正法，弘传佛教正法；依法摧毁魔法，如法毁灭邪道，使邪魔外道不得方便。依佛说行正法的人，是佛弟子；顺魔说行邪法的人，是魔王子民。毁谤大乘佛法及毁谤弘传大乘佛法法师的人，业报与魔王相同，罪入阿鼻地狱，亦如射箭那么快；
9佛说，这样的人心中充满邪知邪见，生前不信三宝，不受佛法教化；死后堕三恶道，受大苦恼，求出无期，千佛出世不能救度。为什么会这样？因为没那个机缘；所以，千佛出世不能救度。释迦牟尼佛住世时，这样人转做畜生，到现在还是畜生，连佛的名都听闻不到，如何救度？佛法至现在才二千五百多年，在地狱的众生一日一夜还没过去呢！如何救度？再有，轻慢圣人最容易犯，如文化大革命时，称孔圣人为“孔老二”，说“释迦牟尼不也是人吗”等。还有说四众过失也易犯，不知谁是圣人，毁谤就有业力跟着，就有因果轮回。我讲，不证空理，不悟空相，不懂的事别说，要缄言培德。天眼没开，慧眼不具，分辨不清是什么人，要畏因惧果。
【受持五戒论第二十一】
文殊师利菩萨问佛。一切罪业。何业最重。佛言。一切罪中。杀生食肉。其业最重。何以故。一刀还一刀。一命偿一命。千万生中。相啖无休。是故菩萨。欲出轮回。先学慈悲。不食不杀。二犯偷盗。破人富贵。本小息大。千万生中。酬他宿债。何以故。若物属他。不与自取。一文一粒。皆用填还。是故菩萨。欲求富贵。财物如意。先学布施。何况偷瞒。三犯淫欲。恩爱相缠。千万生中。不得解脱。何以故。生死根本。淫为种子。是故菩萨。欲出生死。先断爱欲。四犯妄语。口业相诬。千万生中。是非相攻。何以故。冤家相报。世世相吞。是故菩萨。欲求入道。先学诚实。五犯饮酒。昏迷本性。千万生中。智暗心昏。何以故。酒力迷心。世世暗钝。身体臭秽。闷乱颠倒。是故菩萨。欲求定心。聪明智慧。当断酒业。此五种孽。最大最重。若人全持。直成圣道。若人不持。永堕沉沦。一失人身。万劫不复。
文殊师利菩萨向佛请法说，人所造作一切罪业，什么业报最重？
佛说，第一是杀生食肉，其业报最重。有的人想听闻佛法，似乎是由于这事那事来不了道场，殊不知就是这一条，曾犯杀业。有养、有杀、有食这一条，听闻佛法的功德就不具足。因为一刀还一刀，一命抵一命，欠帐就要还，千万生中相还不息。今天你吃他，明天他吃你。到阎王爷那打官司，杀的和吃的一样罪，划等号；你不吃他能杀吗！所以，要想出轮回，就得学观世音菩萨的慈悲；学慈悲要从不杀不食做起，不杀不食这是最重要的善业。
1佛前，下生疯癫。为什么见疯癫之人要舍钱，因为他前生可能是信佛人，只是不如法，犯了失意罪，得此业报。另外，酒是介体，是色中媒。有一位出家人饮完酒，见邻居有小鸡，抓来杀了食肉，邻居女人找小鸡，又把女人强奸了，杀盗淫全犯。若不饮酒，不至于如此。行菩萨道的人，要想修行得定空心，开启智慧，必须断酒。
此五种作业最大，果报最重；若人全舍，永远不失人身，直成圣道。如果是这五条犯一条或二条，那就要堕轮回，一失人身，万劫不复。
【受饿鬼报论第二十二】
文殊师利菩萨问佛。造何等业。受饿鬼报。世尊曰。一切众生。悭吝财物。贪恋衣食。偷瞒公众。私己受用。有人乞化。不济一文。反加嗔骂。只图自己饱暖。不惜他人饿冻。寿终决堕饿鬼道中。长饥叹欷嘘。咽细如针。吞食不下。肚大如鼓。头大如山。倘逢饮食。自然化作熔铜热铁。饿的口吐猛火。鼻出青烟。裸形黑瘦。业满力消。
文殊师利菩萨向佛请法说，人造作什么罪业，堕饿鬼道受报呢？
佛说，饿鬼是什么样子？裸体形丑，色黑瘦弱，头大如山，肚大如鼓，咽细如针，口吐猛火，鼻出青烟。
业报是什么？长期处于饥饿状态，想吃吃不得。见人吐口痰、扔点脓血腥物时，吃到嘴里，立刻变成火焰。饿鬼寿命相当长，悭吝是饿鬼的一种习气。饿鬼属化生，无有主人；若有人为其作功德，易于度脱此道。
人造作什么罪业才感召饿鬼报呢？为人贪吝财物，贪恋衣食；他人送我一切财物都行，我的财物送予他人不行；蒙骗众人，占尽便宜；公用财物，据为己有；见人乞食，说三道四，不理不睬等，不济一文，不积一善；见人困苦，只图自己饱暖、幸福，不管他人饥寒受冻，有难不帮，不舍一力；不孝父母，自己领着妻子儿女享福，老人在那受冻挨饥，晚景凄惨，不尽一心。这样人死后堕饿鬼道，悭吝与布施是相
3宝；慈悲心、喜舍心与佛心相通，心正严明，心行正法，又承载佛法于心为法宝；虽是在家相，但行出家行，受具足菩萨戒，得戒于体，持戒于身，没现僧相，仍是僧性，即为僧宝。
这里的一体三宝，未分出家人与在家人；在家修行人中，也有乘愿再来的菩萨。
【三种净戒论第二十五】
文殊师利菩萨又问佛。如何是三净戒。佛言。第一恶心去尽。第二善心满学。第三度尽众生。是名菩萨三种净戒。
文殊师利菩萨向佛请法说，什么是三净戒呢？
佛说，菩萨持净戒，净戒是身口意无一丝杂染。一是恶心去尽；就是把恶念之根从心田里去除干净，证人法二空；为心源戒。二是善心学满；就是慈悲心生起，不著四相；为功用戒。三是度尽众生；就是愿力弘深，自利利他，真正的报佛恩，庄严佛净土；为利他戒。这就是菩萨用心去行菩萨道，不是用口空说菩萨道。这就是菩萨用身、命、财发菩提心，行菩萨道，证菩提果。
【长得男子论第二十六】
文殊师利菩萨又问。修何福业。长得男子。世尊曰。恭敬三宝。孝养二亲。常行十善。受持五戒。心行公道。志慕贤良。修此善根。常得男子。三劫不修。便堕女身。五百年中。为人一次。或有转身换身。忘却前因。遇恶因缘。同造不善。便失人身。万劫难转。
文殊师利菩萨向佛请法说，如何修善积福，得生男相呢？
佛说，正常男人身，是在佛法僧三宝前种善根，是行孝道奉养双亲，是常修行十善业，是身心受持五戒，是身口意行八正道，是敬仰贤德良善之人，修此善业中得。
5男人七宝不足者，为身心有亏损，为德才有减失；才有身心残缺，才有诸多恶行。
男人身为什么这么尊贵？可以修头陀行，统理七宝为一体三宝；心怀豁达，减少身障，勇猛精进，易于成道。
【女人五漏论第二十八】
女身何名五漏。一漏不能为身主。二漏不能为家主。三漏不能为人主。四漏不能为物主。五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。
女人身有五漏；一漏不能为身主，胆小怕事，多愁善感，曲意逢迎，身多怖畏。二漏不能为家主；易遭人轻慢，易遭人猜忌，易遭人强霸，易遭人毁侵。三漏不能为人主；一少力气；二少志气；三少豪气；四少霸气。自古以来一代女皇武则天，最后立了一块无字碑，一生功过是非，死后无法评论。吕后、慈禧虽然各执大权一段时间，却留下千古骂名，贬多褒少。中国的习俗是这样，在印度和其它国家也是这样。四漏不能为物主；既有物忧，又有人惧；既有内扰难平，又有外患强侵。五漏不能为圣主；易被轻辱，易被戏论，易被亵渎，易被诬毁。
这里并不是佛教轻视女性，而是女人相对比男人习气重；所以，才有区别。但是，要提醒男人要珍惜男身去修善；同时，女人更要多修善，弃转女身的一些习气。
【到老修论行第二十九】
文殊菩萨问佛。少年造业。到老修行。得成佛否。佛言。苦海无边。回头是岸。若人回心。发愿修行。舍非从是。改恶向善。长斋戒酒。参投明师。得正见者。不拘老少。皆成佛道。
文殊师利菩萨向佛请法说，有的人年轻时造作恶业，到年老时修行能不能成就呢？ 佛说，生死苦海无有边际，只有回头向善才能登上解脱彼岸；若能回心发愿，皈佛依法修行，改恶造作为善造作，忏悔业障，严持戒律；同时，参投明师得正知见，7佛告文殊师利。佛从发心斋戒清净得。佛从久久不退真实得。佛从广发大愿。原出世间得。佛从平等。不择冤亲得。佛从下心，参求明师得。佛从慈悲。忍辱得。佛从精进。解脱得。佛从难行能行。难舍能舍。难学能学得。乃至佛从一切种。一切智得。
文殊师利菩萨向佛请法说，有的人一生斋戒，种诸善根，可是年老时颠倒，破斋犯戒；能得什么样的福报呢？
佛说，这样人往昔虽种善根，但无有大的愿力；没有得到明师指点，没有证得正知、正见，没有自己的功德；被自己的六贼牵着走，心里发生颠倒，自劫家财，漏失前功，不成佛道。我就见过这样人，年轻时一个人独居生活，念佛吃素，受持斋戒，到六十多岁开始饮酒食肉，还非找小老伴不可。为什么会这样？因为没有静坐的功夫，身体没有转化，难发大愿力，难生坚固心。
这样人若单犯食肉戒律，必堕落神道；上品鬼王，如山神（神属三十六种鬼类中的一种）、土地类等；中品夜叉，如疾捷鬼类等；下品罗刹，如凶恶鬼类等；虽然受人礼拜，福尽气消，随业轮回；一失人身，万劫不复。
这样人若单犯饮酒戒律，必堕落鬼道；上品有财鬼，如十方财神类等；中品风月鬼，如月老（主管男女婚姻）神类等；下品消散鬼，如噉精气鬼类等；利损世人，福尽气消，随业轮回；一失人身，万劫不复。
这样人若单犯淫欲戒律，必堕落魔道；上品魔王，如波旬等；中品魔民，如魔子类；下品魔女，如天魔类；扰害修行人，迷惑世人；福尽气消，随业轮回；一失人身，万劫不复。
这样人若单犯妄语戒律，必堕落妖类；犯妄语戒的重点是，空腹高心，著相求成；未得谓得，未证谓证。上品魑魅，如树神类；中品魍魉，如花神类；下品依草附木，如山精树怪类。虽然有些灵气，但都属精灵妖类；如有修证功夫的人，从树边一过就觉知有这类存在；再如农村走夜路，前面有黑影，挡着走路；俗称 “鬼打墙”，9
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