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国学之利弊
国学，一个熟悉的不能再熟悉的词，近几年来，流行于中华南北，掀起一股“全民国学风”。可是，对于容易冲动、狂热爱国的现代中国人而言，“国学风”是否是有利？我不禁提出这个疑问。在此，我想谈谈国学之利弊，以断“国学风”之利弊。
国学，何谓国学？众说纷纭。我取其中最为普遍的说法为国学下一个定义：国学是指以儒学为主体的中华传统文化和传统学术，从这种说法上来看，国学是传统的一种文化底蕴。不论是先秦诸子百家，还是唐宋诗词，都是国学这个体系中的一员。当然，其中的主体，也是对整个中华文化影响最深的，当属以孔孟为代表的儒家思想。
每一个民族都有属于自己的信仰，犹太的伊斯兰教，印度的佛教，欧洲的天主教等等。中华民族的独特信仰为何？我认为，中华所信仰的即为儒教。纵观古今，任何一种外来文化，无不是在与儒家思想碰撞、交流、融合之后，才为中华民族所接受。儒家文化，给予中华民族许多优秀的品质：仁义礼智信的做人准则、君轻民贵的治世思想、三省吾身的自我批判……这些良好的品质，随着时代的变化在不断的更新中，这使得整个中华文化带有一种包纳百川的谦逊之柔。而孟子的“舍生而取义者也”，则又在这份谦逊上注入了尊严。这份尊严，使得中国在近代受列强欺凌时，未至于亡国之境；使得中国从“一穷二白”的建国之初的窘态，用六十余载，创造了一个又一个的“中国奇迹”。中国人的包容、谦让，获得了世界的尊重；中国人的坚毅、进取，赢得了世界的敬佩。可以说，如今的中国人，正是国学这历经千年的文化的积淀所铸就的。没有国学，就没有如今的中华民族。
然而，不可否认，在这以儒学为体的国学文化中，存在着许多的弊端。在此，我以“礼”的思想为例，进行分析。
礼，是对他人的一种尊重，是在与人交往时，对愉悦的氛围的一种保证。然而，对儒教的信仰，让中国人将一个“礼”字，生生辟成了“奴”字。原本张弛有度的“礼性”，变成了一味愚忠的“奴性”。而这，竟也融入了整个国学体系当中。“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”等论断，在国学的典籍中随处可见。奴性思想，也随着这些典籍融入文化，融入我们每个中国人的骨子里。从春秋时易牙为讨齐王欢心，烹子献之；到北宋末年秦桧为求荣华，残害忠良；再到近代中国汪精卫为能苟活，建立伪满……不得不说，这是一个民族的悲哀。而这名为“礼”，实为“奴”的思想，只是国学体系糟粕中的万一。
也许，有人会说，国学中虽不免糟粕，但我们可以用“拿来主义”的精神，取出我们所需要的，重新构建一个更加完善的国学体系不就可以了吗？
倘若如此，我只能说，“新”国学，必将为中华带来灭顶之灾！九十年代，一个名叫王小波的作家，就有过一个形象的比喻：“一个完美的思想文化，就是一根完美的打人的棍子。”假设“新”国学就是这样的一种完美的思想文化，那它势必会为统治者所接受，也势必会在全民中普及。但是，每个人都总有着只属于自己的思想，如果他放弃自己的思想，而去接受这种完美，这与杀了他有何区别？如果他坚持自己，单凭“国学”二字，便可以扣上一顶“反民族”的大帽子，将他归为“民族的叛徒”，将他抹杀出整个民族。这是一个二律背反的逻辑：不变，是死；改变，是亡。终于，中华民族将会从此丧失独立思考的能力，丧失创新的精神，丧失未来。
对于国学，我想说的是，不如顺其自然。好者，知之，学之，用之；恶者，远之。我相信，国学，永不会被时代所遗忘，正如即使端午节已经成为韩国的，但中国人，依旧还会在每年的农历五月初五享受粽子的美味；享受龙舟的欢乐。对于“究竟在这个时代中，我们是否需要国学”这个问题，不如交给时代去选择。
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