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如家的校园、有爱的教育
宫文
自历城一中新任学校领导人孟凡祥校长于2013年9月在习近平总书记实现伟大民族复兴的“中国梦”号召下提出“如家的校园、有爱的教育”这一历史性奋斗纲领后，我作为一名普普通通的历城一中高一班主任，时刻谨记并在日常的学习、生活和工作中努力践行这一奋斗目标，现就这一年来担任高一十四班班主任工作过程中对这一口号的理解以及贯彻落实作如下几点总结：
一、如家的校园、有爱的教育这一教育观点并非孟凡祥同志的首创，但在事业单位各项悖谬的历史性改革背景下提出这一突破性奋斗目标无疑似晴天霹雳一声雷。如家的校园、有爱的教育的官方阐述应当是塑造如家般温馨和谐欣欣向荣的“和”校园以及包含丰富情感充满活力积极进取的“爱”教育，即这一口号既包括经济基础的意识形态，也包括物质形而下的经验主义，内涵应当是非常丰富多样的。国家当以教育立，单纯追求经济增长为中心如饮鸩止渴，经济崩溃近矣；为了应对应接不暇的教育污点事件，当政者不得不频繁出台缓和民主不满情绪的急功近利的措施，不仅没有满足怨恨的要求，反而使得欲壑难填。在政治和社会领域，供给的越多说明缺少的越多；而在文化领域则恰好相反。所以在教育上投资的越多，教育本身潜在的问题会越来越少，比如高考的科目应当越来越多、教师的工资应当不断增长，而不是正好相反。所以“如家的校园、有爱的教育”这一教育目标在这个时间点提出，无疑正当时。
二、知识分子已经接近我国人口的十分之一，很多诸如南部山区的贫寒家庭的子女指望通过公平的考试制度来实现自己的中产阶级梦想，然而整个国家的选拔、评价以及二十几岁正式踏入社会获得的经济激励机制都明显是个笑话。从前科举考试选拔文官的制度以及社会等级良性进化的规律早早就被打破，教育资源本身诸如自有的学校题库等的不平等从很多方面都限制了社会对教育的合理认识。在最终的中产阶级甚至富贵阶层的筛选前很多限制性障碍就自动把人才做了三六九等的区分，古代贫寒学子高做宰相在今天似乎是天方夜谭。户籍改革、住房改革、医疗改革，直至军事和政治改革之后似乎才轮到教育改革，而教育又是维系社会道义和社会公平的基本体系，面对目前的社会转型趋势和未来可能出现的就业景象，我们的高中教育只重视那个遥不可及的中产阶级梦想，怎么能够忽悠和网络越来越亲近的十五六岁的新新人类呢？从高一开始就对学生进行四个等级的明显标注似乎不太适合如家和有爱的奋斗口号，现在看来技术专业更有利于学生实现社会等级的爬升，而这类群体在最初的评价体系中并没有相称的地位估计，所以这是一个亟待解决且有碍纲领的很好的矛盾方面。
三、高中阶段很少能像大学那样有学科的知识流派，当然每年六七百万的脱离弱势群体的大学毕业生也不见得都能认同自身所受教育的高低程度，但至少这是一个很有价值的吸引学生对自己学校产生好感的方法。有很多很多的根本就不读书的大学生，也有很多很多的根本不读书的高中生，他们毕业后虽有文凭但根本没有文化，因为我们原来具有宗教价值的文化教育已经越来越急功近利和短视了。比如目前的高中教育怎么评价一个教师的阶段教育教学成果？是单一的考试成绩。所以有效的课堂被形容成是管理的课堂，文化熏陶就被单一管理强奸，人才的出现就变成教材的真实呈现，除课本不讲，除教材不考，学生感到越来越枯燥和厌烦，教师却从中尝到甜头，变本加厉。文化这个东西，和美学都沦陷了，凡是与经济建设（升学率）无关的所有东西都被我们斥之为“没用”，教育名不副实，完全成了近乎职业教育的学段，但和专门的职业教育相比又不伦不类。没有文化渲染的教育哪里会有如家和有爱呢，就像选秀和爹爹去哪里没有理性一样。所以当我们看到具有文化熏陶价值的孟凡祥校长主编的地理周刊出版时，顿时眼前一亮。
四、纵观历史横观目前，山东受教育的人最多、山东好人最多、十八大中央委员里山东人最多；扫黄被抓小姐里山东人最少。有的问题不能论及地域，但山东省毕竟是孔孟之乡，是文化大省，我们有如此雄厚深沉的文化底蕴，我们毕竟与别的省份有所不同，但在高中教育阶段体现的却并不明显，这个问题最严重的反馈就是校本教材丝毫没有地方特色，完全人云亦云通俗低等。比如新人教政治生活教材冠以“新”字，但从表及里无论内涵外延都毫无新意，仍旧是陈词滥调，换个行头确实是刷GDP的好办法，不仅仅是教育部门整个国家官僚体系对此都是屡试不爽。举例来说，第三课第二框内容明明是民主集中制却标注人民代表大会制度为题目，明明想阐述政体的运作机制却张嘴闭嘴民主集中制的表现，结果驴唇不对马嘴，牵强附会地把权力分配和民主集中制混为一谈，弄了个四不像。况民主集中制本身的正义性就值得怀疑，不明就里的编写家、讲授家糊弄教师和学生，对于没有吃过狗屎的我们，其个中酸涩难以启齿。“有九分证据，不说十分话”。教书先生若胸无大略，成了阅读课本的机器人，岂不令我们这些“笔尖常带感情”的读书人尴尬。运用之妙存乎一心，但凡多读书、多思考，我们的文化传统怎能对今日的教育毫无裨益呢？日复一日土八路，年复一年老瘪三。干靠硬磨终究不适历史前进的潮流，若辈得一时之快沾沾自喜岂不小人哉。
五、最后但绝不是最不重要的，引庄子逍遥游：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
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