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夸美纽斯之《大教学论》
第一部分
在说夸美纽斯的《大教学论》前，应该简要地了解他一生。
夸美纽斯（Johann.Amos．Comenius，1592—1670）, １７世纪捷克的资产阶级民主主义教育家，１５９２年３月２８日出生于尼夫尼茨城的一位磨房主家庭。其父是“捷克兄弟会”受人尊敬的会员。他１２岁时失去双亲成为孤儿，被寄养在亲戚家中。１６１３年，夸美纽斯进了德国海德堡大学，第二年因病中途辍学，后到外地疗养，完成了学业。１６１４年，夸美纽斯回到捷克担任普雷拉乌拉丁语学校的校长，热诚地献身于教育事业，专心研究教学改革问题。在此期间，他编写了教学法指南书《简易语法规律》。１６１６年他被选为“兄弟会”牧师，两年后任“兄弟会”学校校长。
１６１８年，三十年战争（１６１８-１６４８）爆发。１６２０年，捷克军队战败，捷克兄弟会受到残酷迫害，夸美纽斯和一帮兄弟会会员辗转流离于深山密林之中，丧失了所有的藏书和手稿。不久，又在流行的瘟疫中失去妻儿，境遇十分凄惨。１６２８年他被迫迁居波兰的黎撒。此后，夸美纽斯飘泊国外，始终未能返回祖国。
从１６２８年到１６４１年，夸美纽斯一直住在波兰的黎撒。在此期间，他主办了各种类型的学校，并撰写了许多教育著作。如《母亲学校》（１６２８年），《语文入门》１６３１年，《大教学论》（1632），这些著作使夸美纽斯获得了极大的声誉。１６４１年，夸美纽斯应邀到伦敦，后转赴瑞典，几年后，又应邀去匈牙利，宣传其泛智教育，开办了泛智学校，并写下了《论天赋才能的培养》、《泛智学校》、《组织良好的学校的准则》等多篇教育论文。他的泛智学校计划开办七个年级，可惜只办了前三个年级，计划未能全部实现。夸美纽斯在匈牙利期间，还撰写了《世界图解》，该书是百科全书式的儿童启蒙教育的教材，用新颍的方式编成图文并茂，附有拉丁文和捷克文的对照说明，被译为欧州各国文字，流行甚广。１６５０年夸美纽斯被推举为捷克兄弟会的主教。１６５４年，他重返黎撒。１６５６年黎撒城毁于波兰和瑞典的战争，夸美纽斯移居荷兰的阿姆斯特丹，直至逝世。
第二部分
看一本教育学专著，应该更细致地了解它。
第一章：夸美纽斯认为“人是造物中最崇高,最完善,最美好的”充分肯定了人的价值，带有人文主义色彩，带有人道主义因素，他肯定人的智慧和创造力，认为人能完成最伟大的事业。
第二章，第三章，第四章：“人的终极目标在今生之外。”“今生是永生的准备。”人类这种完善的生物比其他一切生物注定有个更高的目标，即要与一切完善,光荣与幸福的极致的上帝相结合，要与上帝共享最高的光荣与幸福。夸美纽斯生活在新旧社会交接的年代，新旧思想对其都有影响。文艺复兴运动，宗教改革运动的作用影响下，又不能完全彻底的改变他根深蒂固的宗教神学世界观。“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”以及“与上帝共享最高的光荣与幸福”就是充分地体现。今生的生活有三方面，即植物的,动物的和智性或精神的（可能来自亚里士多德），最后一种是受前两种的遮蔽和阻碍的，所以后来的需要一个让它完善的时候，即今生之外---永生。他又阐述“死亡并不是生存的终结而是过度到另一种生活”。要成为最崇高,最完善,最美好的人，在价值认识上就必须追求更高的发展，即“一个人知道的越多，他便越觉得自己无知”。为了要与上帝共享最高的光荣与幸福，今生要为永生做准备。永生的预备，有三个阶段：知道自己并知万物，管束自己，使自己皈依上帝。即博学，德行与虔敬。
第五章：“博学，德行与虔敬的种子自然存在在人的身上”夸美纽斯阐述了教育的可能性。我们自然的享有最初和最原始的状态下，我们就已然拥有了以上三者，而现实中又一直存在着以上三者。人们自身内在为了与外界存在达到一种平衡，务必要发展自身。而且，人们自然能获得万物的知识，因为人是“全知的上帝的形象”，即人有了学习的能力。
第六章：“假如要形成一个人，就必须由教育去形成”阐述了教育的必要性。只有受过恰当教育的人才能成为一个人，即我们中国所说“玉不琢不成器”。教育又是人人都需要的，不管怎样的人，只要受教育了，就能更进一步！
第七章：“人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适”。夸美纽斯认为，人生无常，不知几时会离开人世，所以要为永生提前做准备；人生又长，要养成品性要从早开始；事物都是较弱时易形成；青春活力健康最兴盛的年华要用来教育；少年时得到后的东西能持久。总之，这就是夸美纽斯所赞成的早期教育，即母育学校的教育。
第八章：“青年人应该受到共同的教育，学校教育的必需的”。要成为最崇高，最完善，最美好的与上帝共享最高的光荣与幸福的人，就要一种一致的“向上帝发展”的学校化的教育。
第九章“一切男女都应该进学校”。夸美纽斯提倡一种相对平等的男女教育和普及教育。
（以上一到九章，夸美纽斯阐述了人生和教育目的以及教育在人生发展中的作用。）
第十章----十四章：学校教育应该是周全的，为人们养成心性聪明、行为谨慎、精神虔进的人。但是夸美纽斯认为之前却没有一所学校是完善的周全的。而改良学校是可能的，我们有人会提出设想，有可以进行指导的，只要还没有完全败坏的都可以弄好。“改良学校的基础应当是万物的严谨秩序”，秩序是事物的内在灵魂即内在规律。而教导的严谨秩序应当不受阻碍地以自然为借鉴。秩序就是把一切事物交给一切人的教学艺术原则，这应当、并且只能以自然的作用为借鉴的。（这几章说明的是改革旧教育的必要性喝可能性以及建立新学校的基本原理。）
第十五章：“延长生命的基线”夸美纽斯提出要建立一种有规律有节制的生活。要保证良好的身体健康和灵魂健康。
第十六章：“教与学的一般要求，即一定能产生结果的教学的方法”。原则：
1、自然遵守适当的时机。教育应从人生的青春开始，早上宜于读书，学科应加以排列以适合学生。
2、自然先预备材料，然后再给予形状。······
第十七章：“教与学的便易性原则”步随自然的后尘，教育过程将来的容易。第十八章：“教与学的彻底性原则”即让学生学懂学会并是终身性的。第十九章：“教学的简明性与迅速性原则”让教学过程简单。
（第十五章到第十九章阐述了教学理论，提出了教学的一般性原则。）
第二十章：科学教学法。第二十一章：艺术教学法。第二十二章：语文教学法。
第二十三章：道德教育的方法。第二十四章：灌输虔信的方法。第二十五章：排除异教徒的影响。
（第二十章到第二十四章分述了分科教学的方法）
第二十六章：阐明的是学校纪律。
第二十七章：论学校根据年龄与学力的四重区分： 婴儿期------------母育学校 儿童期------------国语学校
少年期------------拉丁语学校或高等学校 青年期------------大学与旅行 要追随自然的领导，要去观察能力发展的次第，要是我们的方法一句这种顺序的原则。
第二十八章：母育学校的描述。第二十久章：国语学校的描述。第三十章：拉丁语学校的描述。第三十一章：大学。
第三十二章：论教导的普遍和完善的秩序。
（第二十七章到第三十章制定了连续的统一的学校制度以及各级学校建立的基本方案）
第三十三章：实行这种普遍方法的前提
第三部分：
以上则是夸美纽斯《大教学论》的简要描述，基本按照章节排列和描述。但是，我十分认真且具体地阅读后，按课本总结做概括：
一：论教育学的目的和作用 二：论教育适应自然的原则 三：论普及教育
四、；建立全国同一的上下衔接的学校系统
五：各项教学原则（直观性原则，激发学生求知的原则，巩固性原则，量力性原则，系统和循序渐进性原则）
六：论分科教学
七：教育和教学管理思想
夸美纽斯生活的年代正是文艺复兴、宗教改革与启蒙运动交互的时代。封建社会逐渐走向瓦解，而资本主义社会正在酝酿形成。一切都在变，矛盾冲突不断，社会关系、、社会阶级、社会意识形态······这个社会下的人们，思想也在聚变。
早期的空想社会主义者英国的莫尔和意大利的康帕内拉揭露了封建社会的丑恶和腐败，并描绘了人类社会理想的蓝图。康帕内拉在他的《太阳城》中描绘出一个根本不同于当时西欧各国社会的新型理想社会。在这个社会里，没有剥削，没有私有财产；人人劳动，产品按需分配；太阳城里实行“哲人政治”，只有大智大慧的“贤哲”才能担任最高管理人（称为太阳）及其助手；儿童由国家抚养和教育，教育与生产相联系，存在脑力劳动与体力劳动的差别。康帕内拉的另一本著作《感官哲学》中，他反对经院式的亚里士多德主义,反对对权威的偶象崇拜,断言真正的权威是自然,人们应该直接研究自然这部“活书”。他继承特莱肖的唯物主义感觉论,认为人的知识来源于感觉经验,离开感觉和感觉经验,人们就无法认识世界;对自然的解释应以感觉、感觉经验为基础,而不应以过去权威人士的先验推论为依据。这些思想都对夸美纽斯的思想影响很大，使他具有强烈的民主主义思想和人道主义思想。在他的《大教学论》直接体现为他所提倡的“一切男女都应该进学校”的一种相对平等的男女教育和普及教育。又认为“人是造物中最崇高,最完善,最美好的”充分肯定了人的价值，发现人的智慧与创造力。他还强调感觉是认识的起点和基础，在《大教学论》的第二章中强调了在人生的第一和第二阶段“内感官”和感觉的作用。英国唯物主义的始祖弗朗西斯·培根对经院哲学和旧的宗教神学进行了有力的批判，并提出唯物主义经验论和科学实验的归纳法，强调“知识就是力量”和“泛知论”，成为夸美纽斯“泛智论”的先声。在夸美纽斯《大教学论》的扉页上就提到“把一切事物教给一切人”。夸美纽斯的思想充满着唯物主义思想，“教育要适应自然”，“各项教学原则（直观性原则，激发学生求知的原则，巩固性原则，量力性原则，系统和循序渐进性原则）”以及他的分科教学都体现了唯物主义的色彩。
但时代毕竟控制着这个时代的人，封建的宗教神学世界观还束缚着人们的思想和行为。他还有另一个称呼“基督教新教派的领袖”，他认为《圣经》是认识的源泉，这与其感觉认识论自相矛盾。他所表达的教育目的“人的终极目标在今生之外”、“今生是永生的准备”，这在我这个社会主义无神论者看来，简直就是荒谬。夸美纽斯的普及教育思想中，一方面大言不惭的要“一切男女都应该进学校”，可另一方面又说“女性完全不能追求知识，也是没有任何充分理由的”，“我们不要把一切书籍没有辨别地全给她们”。他所提出的“想要按照真正的基督教的法则去改良学校，我们就应为学校排除异教徒所写的书籍，至少用来也得较之以往更加小心”，此思想深受宗教改革运动的影响。
《大教学论》是独立形式的教育学的开端。培根在他的科学分类中预设了“教育学”，则夸美纽斯著《大教学论》，人们开始了教育学的独立探索。《大教学论》中，夸美纽斯提出了泛智教育思想，探讨“把一切事物交给一切人的全部艺术”，提出了系统的教学目的论、方法论、教育原则体系、课程与教学论、德育论以及一些学科教育思想。它不仅提出了教育应该怎么办，还为教育措施找理论依据，意义深刻。
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