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从海南黎族织锦“人形纹”看黎族祖先信仰对其影响
（中南民族大学民族学博物馆 林毅红 430074）
内容摘要：黎族织锦大量出现诡异与神秘的“人形纹“不得不引起学术界的关注，学术界有多种提法，未成定论。文章从“祖先信仰”这一角度立论，认为黎族织锦“人形纹”应是祖先纹或鬼纹，其原因是黎族“祖先信仰”这一文化因子在黎族心理和社会生活中占主导地位，黎族织锦中的“人形纹”是这一民族心理和原始宗教观念的外在反映。织锦纹样成为保存和传承民族信仰以及民族心理的重要载体，不仅是他者研究一个民族文化和民族心理的重要钥匙，也是正确传承民族文化有重要意义。
关键词： 黎族织锦
人形纹
祖先信仰 祖先纹
海南岛由于特殊的地理位置，长期保存着古老而神奇的少数民族文化，特别是黎族传统纺染织绣技艺，“黎锦”是黎族纺、染、织、绣四大织造工艺的总称，具有历史悠久、工艺独特、审美价值高等特点，凝聚着民族性格、民族精神和民族真善美，被列入联合国科教文组织“急需保护的非物质文化遗产”。黎族织锦蕴涵丰富的历史信息和文化内涵，是按照约定俗成的一定的程式来织造。因此，有人称黎族织锦就是黎族的一个文化符号系统的复杂图式，一幅名副其实的文化地图，无言地陈述着黎族特有的文化范畴和这些范畴之间复杂的关系模式，是不断地被黎族女性创造和传承的文化符号系统。1黎锦纹样题材非常丰富，主要以人形纹和动物纹为主，动物纹主要有蛙、蛇、牛、鹿、马、鸡、猫等，同时还有自然界的风、雨、雷电、星辰等自然现象以及山、水等自然景观。既包括黎族生活中的许多工具和一些装饰物如耳环，还包括一些重要的文化习俗如文身、澹耳等。可以说，黎族织锦犹如生活风俗图，融进了黎族人们对自然的认知和想象。因此，黎族织锦又被称为黎族的“甲骨文”。
虽然黎锦纹样造型上千差万别，但从总体来看，有一个基本规律就是在各支 1 毕研韬：《黎族妇女服饰的符号学思考》，载《用信息颠覆世界》，香港：合一文化出版社，2007年。系黎锦上都
以“人形纹”为主要纹样。考察其他南方少数民族织锦纹样类型，无论侗锦、壮锦、土家锦、傣锦等，大多以动物纹、植物纹、几何纹为主，较少出现人形纹，那么黎族人为何要将大量的人形纹织绣于筒裙和服饰中呢？
一、关于黎族织锦“人形纹”的几种说法。
1、“蛙纹说”。
对于黎族织锦大量出现人形纹，学术界有多种说法，比较普遍的观点是“蛙纹说”。祁庆富，马晓京通过对蛙纹形态研究后认为：“黎锦纹样中，绝大多数“人纹”实际是“蛙人纹”，蛙纹、蛙人纹几何纹样的演变形成黎锦纹样的“菱形化”基调，蛙纹及变形蛙纹占据黎锦纹样的主体，是黎族纹样的主导、灵魂”。为什么会是蛙纹和不是其他纹样为主体，他们指出：“蛙纹既源于原始图腾崇拜，也是证明先民崇拜蛙图腾的宝贵实物。它是目前已知的在中华各民族织物载体中唯一的一份传承不断的蛙图腾记忆遗存”。2
孙海兰，焦勇勤进一步指出“蛙纹纹样是黎族早期社会蛙崇拜习俗的图腾表现形式，它一方面体现出青蛙强大的生殖力，另一方面也具有非常明显的仪式化特征，是一种典型的生殖崇拜。”3孙海兰以黎族织锦的蛙纹为例，对蛙纹的形态特征与西南其它少数民族的物质文化中的蛙纹进行比较分析，揭示出黎族蛙纹所体现的蛙崇拜不仅仅是黎族独有的现象，而且是中国西南少数民族所共有的一个
4。现象，印证了黎族源于古代百越族一支的说法。乾隆年间绘制的《皇清职贡图》中有琼州黎妇图，所着黎锦绘作菱形纹图菱形纹来自蛙纹蛙人形纹因而亦属蛙类纹样5。
“蛙纹学说”可以从黎族族织锦人形纹的符号形态上观察得知：黎族织锦人形纹大多呈现出青蛙跳跃的姿势，且大量人形纹的四肢或腿部出现青蛙的三只脚蹼，这明显只有青蛙才有而非人所有；再从族源上考察，百越民族对蛙的崇拜，可以映证这一说法无论从符号学角度还是历史学角度均有一定的道理。但此种说法只能是表述了黎族人形纹样的局部或个案，并不能代表黎族织锦人形纹的全 234祁庆富，马晓京.黎族织锦蛙纹纹样的人类学阐释[J].民族艺术，2005(1):72.孙海兰,焦勇勤.黎锦蛙纹的生殖崇拜研究[J].海南大学学报（人文社会科学版）,2010(2):6-10.孙海兰.从黎锦蛙纹分析黎族的族源问题[J].新东方,2010(1).5祁庆富，马晓京.黎族织锦蛙纹纹样的人类学阐释[J].民族艺术，2005(1):72.貌，同时也掩盖了黎族祖先信仰这一重要因素对纹样造型的影响。
2、“大力神”说
有的学者认为黎族织锦重人轻物是“以人为本“的体现，琼州学院的陈兰认为：“在人形纹中以‘大力神’纹最为耀眼，这是对人的本质力量的赞美。他从哲学和神话传说的角度论证了黎族人形纹的“大力神”说，她指出：“黎族原始先民爱好刀枪、风姿威武，极善守猎。人们对于那些精悍、骠骁的猎手十分崇敬，把他们赞誉为标准的男性和“运气”的象征。原始人以这些保留物作为一面镜子直观到自身的力量，从而感到骄傲和自豪，并产生对勇敢者、大力者的崇拜，这在黎族的 《大力神》 和 《雷公根》 两则神话中有着生动的描述。巨人“大力神”在黎族地区开天辟地，兴起宇宙万物；为黎族解除酷暑的威胁，改变焦禾稼的惨状，轮番将天上七个太阳和月亮各射掉六个，从此天上只有一个太阳和一个月亮，它们昼夜长明普照人间。“大力神”这位开天辟地的巨人，气概不凡，具有回天之力，给人以气吞山河之感。这类始祖英雄，是原始人通过想象将他神格化的结果，也是人们企图征服自然、支配自然的理想化身。后人为了表达他们对“大力神”这些英雄的崇拜，表达他们对力量、勇敢和智慧的敬仰，他们便在织锦的人纹图案中，突出地织绣了“大将军”的人纹图案，以歌颂民族的英雄，将人的本质力量客观化了。”6此种说法从民间传说和神话故事的角度也有一些道理，但这些传说只是后人根据自己的想象，将心目中理想化的英雄人物嫁接于这些早已存在的纹饰中，也没有具体分析人形纹的起源、来历以及深层次的民族心理。
因此，要想全面考察一个民族的某一文化现象，不仅需综合各方面的文化因子，还应从本民族的内部的广泛认可的内容去寻找和挖掘。
3、“鬼纹说”。
黎族人认为：人由两部分组成：灵魂和肉体，人死后灵魂离开肉体，肉体逐渐腐烂，而灵魂则变成鬼，尤其是上了年纪人去世后其灵魂变成“祖先鬼”，这样的祖先鬼既能保佑家人，如后人对祖先不敬，则会危害仍活着的家人，有了这样的认识，所以各地黎族人在处置死人时，十分注重葬礼仪式，认为只有这样，6陈 兰.人的本质力量的颂歌——黎族织锦人纹图案“大将军”解读琼州学院学报2010-4才能使死者灵魂安息，否则活着的人不得安生。黎族民间有一句谚语“天上怕雷公，人间怕禁公，地下怕祖公”。因此，为了保护家人平安，希望得到祖先鬼的庇佑，将祖先鬼纹织绣在服饰和筒裙中。这种说法在黎族人内部比较盛行。黎族人内部关于鬼神的概念非常多，零零散散也有上百个，除了祖先鬼外，黎族人认为人世间到处都有鬼魂存在，天上有天鬼，地上有地鬼，山中有山鬼，还有水鬼、风鬼、树鬼、自杀的或妇女难产死亡的被称为肮脏鬼、死于非命的人为恶鬼、还有饿死鬼、灶公鬼等等，因此，黎族织锦上的人形纹不仅有祖先鬼，还有更多大大小小的无名鬼。这种说法看似比较荒诞，但从另一个角度，却深刻而真实地反映了黎族人的原始信仰和民族心理。
二、黎族“祖先信仰”对黎族织锦纹样的影响。
1、黎族“祖先信仰”在社会生活中的主导地位。
在海南岛，从新时期时代中期到封建统治的郡县建立（公元前110年），是母系氏族繁荣时期，此后进入父系氏族阶段，母系氏族解体。在这个阶段，凡与农业有关的民间信仰文化内容占据主导地位，出现了许多与农业有关的祭祀活动，千百年来，原始信仰形成了黎族民间信仰文化中最为根深蒂固的因子，产生了自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜，其中，祖先崇拜是鬼魂观念和血缘观念结合在一起而产生的一种鬼魂崇拜，这种崇拜在黎族社会比较盛行。7
黎族祖先鬼主要以自己父系血缘男性自然死亡构成，祖先鬼黎语称“鼎（音）或佛（音），是黎族鬼系中最受黎族人敬畏的鬼，祖先鬼在受道教文化影响地区，应经转化为善鬼，但在黎族大部分地区，祖先鬼仍是让人惧怕和难以对付的鬼。黎族人生病后，在请“道公”在家中查鬼，得知是祖先鬼作怪，那意味着大难临头，病者要尽快请道公杀牛祭祀祖先鬼，才能避祸解难。8黎族人认为祖先鬼比其他鬼都要可怕。人们平常忌讳念起祖先的名字，他们认为念祖先的名字会召唤祖先回到人间，导致家人病痛。因此，在家人去世后，亲属们往往需要更改黎族名字，怕的就是无意间提及已故者的姓名，招致灾祸。
祖灵信仰在很大程度上与人的构成二元论有关，许多文化都相信人是由躯体和灵魂两大部分构成。比如，在非洲一些部落中，人们相信祖灵会参与家庭和宗 78 高泽强盘先锷《祭祀与辟邪————黎族信仰文化初探》云南民族出版社 2007 高泽强 盘先锷.《祭祀与辟邪————黎族信仰文化初探》.[M]云南民族出版社 2007 族事务。尽管他们并不能看见这些祖灵，人们还是为他们留出位子，因为他们相信如果惹祖灵生气了，就会带来疾病甚至死亡。祖灵可以荫庇后人的观念应该说相当普遍，许多文化中都可以看到。9
在操美孚方言的黎族地区，为纪念祖先鬼，各个姓氏都要建祠堂，名为“鬼屋”，凡村里男子上山打猎有所斩获，都要把猎物抬回祠堂祭拜祖先鬼。文身在许多原始民族是一种很普遍现象，黎族文身与祖先崇拜和图腾崇拜有关：“男女周岁，既文其身，自云：若不文，则上世祖宗不认其为子孙，死后也不得入祖坟，”10黎族人认为只有文了身，死后才能认祖归宗，否则没有归宿将变成孤魂野鬼。这也从一个侧面反映黎族对祖先的敬畏。
黎族对祖先的敬畏产生了很多禁忌，祖先鬼是神圣不可侵犯的，谁有所冒犯，必遭祖先鬼的惩罚，如杞方言黎人平时禁忌夫妇在祖先神位前睡觉，祖宗忌辰，忌各种生产活动，大大部分黎族地区，最忌说祖先名字，哪怕不慎说漏嘴，也要多次解释，否则会引起双方的械斗和谩骂。每到祭祖之日，杀鸡烹鱼，问祖先吃饱了没有，希望祖先保护家人，祈求祖先赐予发财机会。11，黎族祖先信仰已经成为黎族民间信仰的主导力量，时刻影响和映射到黎族人生活的各个方面。黎族人把祖先的灵魂称为祖先鬼，祖先鬼的善恶在不同的黎族村庄，人们的说法不一，有的村庄的黎族人认为祖先鬼是善的，有的村庄的黎族人认为祖先鬼是恶的，也有的村庄的黎族人认为祖先鬼的善恶是可以转化的，没有绝对不变的界限，当祖先鬼保佑家人时，就是善鬼，当它作祟于家人时又变成了恶鬼，也有人认为自然死亡的祖先是善鬼，而死于非命的祖先是恶鬼，通过招魂法事将其灵魂招回来上神龛后它又被认为是善鬼。说它善，有时候人无意中得罪了它，它又会作祟。12在“和亩”制地区的五指山腹地，人们普遍崇拜父系氏族的祖先鬼，这里的祖先鬼被认为是最大最恶的鬼。日常生活中“谈鬼色变”。哈方言区黎族认为祖先鬼仍是恶鬼，祖先鬼别视为一种不可抗拒的神秘力量而备受敬畏。润方言区黎族，其祖先已经完全是善鬼，称为“公爸”，（“公”指祖先鬼，“爸”指的是父亲鬼），公爸已经成为神的化身。13，可见黎族人对祖先的态度和心情是复 9 庄孔韶主编：《人类学概论》，北京：中国人民大学出版社，2006年，第351页。
屈大均《广东新语》，11高泽强 盘先锷.《祭祀与辟邪————黎族信仰文化初探》.[M]云南民族出版社 2007 12马姿燕 竹葵村黎族祭祀与祖先崇拜探析，学理论 201033期。13高泽强 盘先锷.《祭祀与辟邪————黎族信仰文化初探》.[M]云南民族出版社 2007 10 5 杂的，既敬仰又畏惧的双重矛盾心理。
2、黎族“祖先信仰”与其他南方少数民族的区别与联系。
祖先崇拜是原始宗教形式之一，由图腾崇拜、灵魂崇拜发展复合而形成的，是远古时代统协原始先民群体意志，有效地进行物质资料生产和人类自身生产的重要的精神力量，在人类文明发展史上产生了极为深远的影响。崇拜自然、信鬼尚巫、敬奉祖先，是祖先崇拜古老的传统，在南方许多少数民族有共同的特点。
哈尼族的祖先崇拜是对亡灵的崇拜，其经历了早期图腾女始祖崇拜、母系氏族女祖先崇拜、父系氏族祖先崇拜、部落祖先崇拜、宗族祖先崇拜、家族祖先崇拜和家庭祖先崇拜,其中家族祖先崇拜还分父系家族祖先崇拜和母系家族祖先崇拜，并哈尼族祖先崇拜在哈尼族社会发展的各个阶段中曾以不同的形式居于原始宗教信仰的主导地位。14；侗族的祖先崇拜按照崇拜对象的不同，侗族祖先崇拜可分为远祖崇拜、宗祖崇拜和家祖崇拜，主要的祭祀活动有祭“萨”、各姓氏祭祖节、清明祭祖、鬼节祭祖、日常祭祖；彝族的祖先崇拜是鬼魂崇拜和人的血亲观念相结合的产物，彝族祖先崇拜形式多样，主要表现在丧葬仪式和祭祀活动中。这些南方少数民族的祖先崇拜和黎族祖先崇拜比较起来，有共通之处，也有差别，有的少数民族伴有始祖崇拜和宗族崇拜，而黎族祖先崇拜集中表现为鬼魂崇拜。
有的民族祖先崇拜和始祖崇拜是糅合咋一起的，如如土家族的祖先崇拜是从巴蛇白虎图腾崇拜到氏族部落首领崇拜发展到文明时代的祖先崇拜。畲族的盘瓠崇拜，实际是该民族的始祖；壮族人文始祖布洛陀，以布洛陀为始祖神的壮族民间信仰；台湾原住民各族群的始祖神话十分丰富，从岛外的大陆、海洋起源，到岛内的山地、洞穴、平原起源，并伴随着石头、树木、竹林、葫芦、蛇、虫等图腾，是族群历史模糊化的集体记忆与万物有灵的原始宗教心理糅合的产物。各族群的始祖神话有一定的共性,也有着明显的差异,体现了原住民文化来源的多样 14 白春苗哈尼族祖先崇拜略论
红河学院学报 2012-1性和复杂性。15而黎族的祖先崇拜还没有具体到某个祖先，可能是自家死去的父亲，也可能是村里年长去世的老人或是更早去世的老人，是一种较为松散祖先鬼魂崇拜的复合体，是一种较低层次的信仰方式，这也是黎族祖先信仰最为突出的特点。
值得关注的是，虽然其他少数民族均有不同程度的祖先信仰成分，但对祖先崇拜主要体现在不同的祭祀活动中，还没有象黎族一样在服饰纹样中大量出现祖先鬼纹，这确实是不得不引起关注的特殊的文化现象，值得深入挖掘和研究。
3、不同方言区黎族祖先信仰对织锦纹样的影响。
黎族支系较多，黎族内部根据不同的方言区，将黎族分为五个族群：润黎、美孚黎、哈黎、赛黎和杞黎，千百年来各支系、分支的织绣纹样均织有或绣染有祖先纹，润黎的祖先纹比较典型和有特色，将祖先纹安排在上衣正中间显眼位置，并将祖宗柱绣于上衣后背中心位置。在润黎的“人形纹”中，润黎支系的妇女把“祖先”的形象设计成外形像一间金字形茅屋，茅屋中央有个主体人形纹，在主体人形纹的腹、双腿、双臂等又套着体型较小的人形纹，小的人形纹中又套有更小的人形纹，层层叠加，环环相扣，构成一幅饱满的复合人形纹，在黎族人取意为：房子——父亲——儿子——孙子，代代相传。这种复合的表现手法反映了黎族人浓厚的祖先崇拜意识。祖先一直是扮演呵护全村或本家族兴旺的重要角色。目的就是要与“祖先”保持心理上的沟通和认同，达到每时每刻都被“保护”的心理上的满足。16所以我们看到有的织锦上织有一排接一排的人纹，如成千上万的人手拉着手，寓意祖先牵着子孙后代的手护佑着他们。
哈黎抱怀人的织锦中，有一种被子叫 “撞”纹被，黎语称为“乏攀撞”，主要作日常生活用被。该被为四联幅，以白色为底色，图案花纹为黑色，图案是抱怀织锦中象征纹的典型代表。“撞”的概念较为模糊，所展示的“撞”纹样也十分抽象。“撞”按黎语直译为“角落的地方”。在抱怀民间，对祖先崇拜甚笃，许多家庭至今仍沿袭着设立“若撞”的习俗，即新婚夫妇成家生育子女后，必须举行一种宗教仪式，以设置“若撞”。这主要源自抱怀人对于疾病以及某些不幸事 15 吴春明； 彭维斌台湾原住民始祖神话的文化史线索 厦门大学学报(哲学社会科学版)2012-2 黄学魁：《黎族几种典型传统织绣花纹图案内涵解读》，《装饰》，2006年第3期。16 故发生的解释，一般都认为是“祖先鬼”或“山鬼”等作作祟的结果。可见，“撞纹”是抱怀人祖先崇拜或自然崇拜的遗迹。17在黎族传统观念中，鬼魂具有双重属性，它既能成为人类的保护者，也可以成为人类的敌对力量，成为一切祸害的根源，而这种力量很难战胜，因此，黎族人对鬼怀有复杂的心情，又想讨好，又十分嫌恶，在这种情况下，黎族人和鬼神交往中，只能采取软硬兼施的态度。
因此，织锦中大量出现的人形纹应是祖先纹或祖先鬼纹，是祖先崇拜在织锦中的反映。当人们对祖先报着复杂心情时，将祖先纹织绣在身上，目的既是对祖先的敬仰，同时也是期待能得到祖先的庇佑。
至于学术界提出这些人形纹实际是“蛙纹”学说，我认为这些“蛙人纹”还是属于人形纹范畴。在黎族织锦中事实上已经存在有大量的动物纹，如水鹿纹、耕牛纹、以及蛙纹，这些蛙纹实际还是动物纹的一种，至于人形纹中神似青蛙的纹样，我认为应该属于有蛙灵性的人形纹，即使人形纹中出现青蛙的脚趾和百越族普遍崇青蛙的习俗，其实是一种祖先崇拜和图腾崇拜结合的复合纹样。“蛙纹说”可以解释有的“人形纹”的动态神似青蛙跳跃姿势，但不能解释有的“人形纹”手中握着权杖或执有象征权力的祖杖，这其实就是祖先纹，而非蛙纹。“在黎族的服饰图案中，可以肯定有一些是宗教图，无论是其自然崇拜的对象还是祖先崇拜的对象还是图腾崇拜的对象都有一些被织绣在服饰上，如雷纹、水纹、蛇纹、蛙纹、人物等等。可以这么说，黎族歌舞曲以及服饰图案的产生最初是伴随着宗教意识、宗教活动而产生的，他们对原始宗教事物的崇拜形成了自己的审美意识。”18因此，宗教意识，特别是祖先崇拜意识在黎族精神生活中占有重要位置。美国人类学家弗朗兹·博厄斯认为:“在原始人的艺术中存在这两种因素：一种是单纯的形式因素，只靠形式给人以艺术的享受；另一种是形式本身具有某种含义，在这种情况下，含义就赋予艺术品以更高的美学价值。”同时他还提醒我们：“值得注意的是，世界上众多民族的艺术品，从表面上看仅仅是单纯的形式装饰，而实际上却同某些含义相关联。”19因此，我们不能简单从纹样的外形 17 韦慎：《黎族抱怀人织锦图文赏析》，载王建民主编《首届黎族文化论坛文集》，北京：民族出版社，2008年，第159-160页。
19孙海兰.从黎锦蛙纹分析黎族的族源问题[J].新东方,2010(1).孙海兰,焦勇勤.黎锦蛙纹的生殖崇拜研究[J].海南大学学报（人文社会科学版）,2010(2):6-10.特征推断出这些纹样到底是蛙纹还是人形纹，还应从蕴含的某种宗教信仰意识。
4、黎族织锦人形纹的世俗化演变。
黎族织锦人形纹虽然打上浓厚的民间信仰的烙印，但祖先鬼毕竟还是有善鬼，黎族人期待得到祖先的庇佑和保护，因此，在织锦上大量织绣有反映世俗生活的场面，这也是对在祖先的庇佑下美好生活的反映和向往。如在杞方言妇女织锦图案，主要以平视体的组织表现形式，在花纹图案上多以描绘人的神态，比如舞蹈、生产、生活、婚嫁等，以此来表示岁岁平安，人丁兴旺。杞方言图案“狩猎纹”主要是反映黎族集体打猎归来的喜悦场面，并以此来描绘猎户人家在家里都挂着一定数量野兽的下颌骨，表示主人是打猎能手，精明的猎人是机智勇敢的象征，在黎族人民中享有较高的荣誉，并获得众人的尊敬。三亚哈方言的“婚礼图”也是普通黎家嫁女儿热闹场面的反映。是随着信仰的变化，更多是反映人的力量，在保留祖先崇拜的遗迹下，逐渐演化为日常生活中的民俗活动，这就也不难解释为什么黎族织锦纹样中大量出现一排排人形纹手拉手的热闹场景，这也实际是对感谢祖先保佑下，黎族生活太平乐足的真实写照。
民间信仰作为一种文化现象，体现人类的精神境界。黎族由于受地理条件和历史因素，长期的历史时期，黎族民间信仰文化一直处于原始宗教的发展阶段，大部分地区仍以祖先崇拜和自然崇拜为主，黎族的民间信仰文化无论是内容还是形式，都处在占卜问病、驱鬼赶鬼、祈祷祭祀的自然宗教阶段，其核心仍然是万物有灵。虽然其中存在着许多怪诞和虚幻的迷信观念，与理性思维相距甚远，在这样的历史积淀下所形成的传统观念、民族心理特征，会通过一定的方式或形式表现出来，是了解一个民族文化和民族心理的重要钥匙。
黎族织锦人形纹的大量出现，是这一民族心理的外在反映，织锦纹样成为保存和传承民族信仰以及民族心理的重要载体。从信仰的角度看，将对祖先的敬畏染织绣在黎锦之上，可以得到先人对后代身份的确认。从现实的功用看，对祖先的追忆往往是氏族人群调整社会关系、加强族群、群体认同的一种方式和手段。因此，纹样成了维系生人和祖先之间的纽带之一，同时也有利于具有血缘关系的后代之间明确亲缘关系，具有团结血缘共同体和识别外族的作用。这种祖先崇拜经由长达数千年的发展演化，又遭受到了强大的汉族文化的冲击，逐渐丧失了其原有的功能而变得世俗化，但其形式却为其后代们一代代流传。
参考文献：
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林毅红：（1973.2-）女，汉族，副研究馆员，毕业于湖北美术学院，硕士，现就职于中南民族大学民族学博物馆。主要从事少数民族文化与少数民族艺术研究。
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