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⑴:《周易正义》一〇卷，【魏】王弼、韩康伯注，【唐】孔颖达等正义，【清】李锐校。⑵:《尚书正义》二〇卷，旧题【汉】孔安国传，【唐】孔颖达等正义，【清】 徐养原校。
⑶:《毛诗正义》七〇卷，【汉】毛亨传，郑玄笺，【唐】孔颖达等正义，【清】顾广圻校
⑷:《周礼注疏》四二卷，【汉】郑玄注，【唐】贾公彦疏，【清】臧庸校。⑸:《仪礼注疏》五〇卷，【汉】郑玄注，【唐】贾公彦疏，【清】徐养原校。⑹:《礼记正义》六三卷，【汉】郑玄注，【唐】孔颖达等正义，【清】洪震煊校。⑺:《春秋左传正义》六〇卷，【晋】杜预注，【唐】孔颖达等正义，【清】严杰校。⑻:《春秋公羊传注疏》二八卷，【汉】何休注，【唐】徐彦疏，【清】臧庸校。⑼:《春秋谷梁传注疏》二〇卷，【晋】范宁注，【唐】杨士勋疏，【清】李锐校。⑽:《论语注疏》二〇卷，【魏】何晏集解，【宋】邢昺疏，【清】孙同元校。⑾:《孝经注疏》九卷，【唐】玄宗御注，【宋】邢昺疏，【清】臧庸校。⑿:《尔雅注疏》一〇卷，【晋】郭璞注，【宋】邢昺疏，【清】臧庸校。⒀: 《孟子注疏》十四卷，【汉】赵岐注，旧题【宋】孙奭疏，【清】李锐校。
《周易》 魏 王弼 东晋 韩康伯 注 唐 孔颖达 疏 《尚书》 汉 孔安国
传
唐 孔颖达 疏
《诗经》 汉 毛亨 传 郑元 笺 唐 孔颖达 疏
《楚辞》 王逸（东汉）《楚辞章句》 《春秋左传》 左丘明 传 杜预 注
孔颖达 疏 《论语》 魏 何晏 《论语注解》 宋 邢昺 疏 《孟子》 汉 赵岐 注 宋 孙奭 疏
《老子》 韩非子 《解老》《喻老》
河上公 《老子道德经章句》 严遵 《老子指归》 王弼
《老子道德经注》
《庄子》 郭象 《庄子注》 篇二：
六、古书的注疏 古书的注解
古注的名称、内容、程序化用语以及校勘术语
我国古代创造了灿烂辉煌的文化，需要我们认真地去继承和发展。但是，古代的很多典籍，由于种种原因（如语言文字的发展，口授和传抄的错误等）所导致的隔阂，后代人已经不能完全读懂。于是，从汉代起，人们即开始了对古书的注解工作。一些比较重要的古籍，前人大都作过注解。古注是阅读古代文献、掌握古代文化知识的桥梁。有些文字比较艰深的古书，如果不参看旧注甚至根本无法读懂。
但是，古注一般都比较难读。这一方面是因为注解家数繁多，各有侧重，看法也常常不一，取舍之间，有时很不容易决定；另一方面是因为注文比较简略，注解的体例和术语对一般读者来说都比较生疏。要想读懂古注，我们首先要对它们的体例有大致的了解。因此，本节将主要介绍一些古注的基本知识，包括其重要性、名称、内容以及程序化用语等几个方面。
一、古注的重要性
古代注释家距所注古代文献的时代较近，对古代文献产生的时代背景、文化特点、典章制度、风俗习惯等情况都比较了解，所以其注释的准确性相对较高。有些词句，如果没有古人的注释，我们不是无从知道其含义，就是会出现理解上的错误。例如：
《左傅·隐公元年》：“都城过百雉，国之害也。”杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙长三丈，高一丈。侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。”
根据《杜注》，我们不但知道了一雉墙的体积，而且知道了三百雉并非指诸侯国首都城墙的周长，而是指首都城墙一面的长度。又如：
《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”毛传：“窈窕，幽闲也。淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲专贞之善女，宜为君子之好匹。”朱熹注：“窈窕，幽闲之意。淑，善也。女者，未嫁之称。盖指文王之妃大姒为处子时而言也。君子，则指文王也。好，亦善也。逑，匹也。”
根据《毛传》和朱熹注，我们得知“窈窕”本来的含义是幽闲、娴静的意思，后来才引伸出美好、漂亮这一义项。学习古代汉语，参阅古书的注解是十分必要的。我们读古书，能直接读白文（就是不附注解的文章）固然很好；如果能参考前人的注解来读，就能体会得更深刻。对先秦的文章，更是如此。阮元在《十三经注疏·重刻宋板注疏总目录》中曾谈到读注解的重要：“窃谓士人读书，当从经学始，经学当从注疏始。空疏之士，高明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心研索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。至于注疏诸义，亦有是有非；我朝经学最盛，诸儒论之甚详，是又在好学深思实事求是之士，由注疏而推求寻览之也。” 当然，古注并非都是正确的，其中也存在着不少错误，因此我们在阅读古注时既要重视古注，又不能盲目地相信古注，认为凡是古注都是正确的，不敢越雷池一步。例如： 《左传·隐公元年》：“庄公寤生，惊姜氏。”杜预注：“寐寤而庄公已生，故惊而恶之。”“寤生”之“寤”实是“啎”的通假字，本是逆的意思，杜预释“寤”为“寐寤”显然是不合情理的。又如：
《汉书·贾邹枚路传·邹阳》：“是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海。”服虔注：“雍之河，雍州之河也。”清人王念孙指出，“雍”实为“瓮”的通假字，“蹈雍之河”即抱雍自沉于河，服注为望文生义。
二、古注的名称
注解古书的工作开始于汉代。秦以前的许多典籍传到汉代，汉代人已经不能完全读懂；于是有一些学者，比如毛亨、孔安国、马融、郑玄等，专门为这些古书做注。
注，《说文·水部》：“灌也。”其本义是灌注。段注曰：“引伸为传注??注之云者，引之有所适也。故释经以明其义曰注。”（明代以后字或作“注”）古代经书多难懂，好象水道阻塞，必须灌注才能疏通，所以把对经文的解释也叫做“注”。东汉郑玄集汉代今古文经之大成，曾为三《礼》作过注。从他之后，“注”几乎成了经籍训释的统称。
古注名称很多，比如传、说、解、诂、训、笺、注、释、诠、述、学、订、校、考、证、微、隐、疑、义、疏、音义、章句、诂训、解诂、校注、义疏、疏证等等。这里主要介绍传、笺、章句、集解、义疏、音义等几个。
（一）传
传，《说文·人部》：“遽也。”本义是古代驿站传递公文的交通工具，引申为由此达比之义，因而递达古今语言也称作“传”。唐孔颖达曰：“传者，传通其义也。”“传”是用来解说经文字词、阐明其大义的注解。古人把儒家的重要代表作品和儒家祖述的古代典籍称为“经”，把解释经书的著作叫做“传”。如孔子着《春秋》，后人写书解释《春秋》者，有《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。
另外，依照经书文字逐字逐句进行解释的，也称作“传”。如西汉鲁人毛亨的《毛诗诂训传》。《诗·墉风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。”《毛传》：“相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。”
（二）笺[[1]] 对传文进行补充订正的一种注释。“笺”的本义是小竹片，古人用笺随时记下心得体会，以备参考。《说文·竹部》：“笺，表识书也。”典型代表是《诗经》毛传郑笺。《毛诗》篇首“郑氏笺”孔颖达疏：“郑于诸经皆谓之‘注’。此言‘笺’者，吕忱《字林》云：‘笺者，表也，识也。’郑以毛学审备，遵畅厥旨，所以表明毛意，记识其事。故特称为笺。”郑笺是郑玄以《毛诗》为依据、对《毛传》进行补充订正的注释。一方面，对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面，把不同于毛传的意见提出来，以表示有别于已有的注释，使其可被识别。这两方面的内容统一标作“笺”，后人称为“郑笺”。例如《诗经·墉风·相鼠》：“相鼠有皮人而无仪。”注：“相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。”笺云：“仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。”
（三）章句
章句就是“离章辨句”的意思。它以句子为基本训释单位，其主要特点是：除了对古书作逐词解释外，还要着重说明句意和全章大意，分析句法，辨明篇章结构等。如东汉赵歧《孟子章句·梁惠王上》：“孟子见梁惠王。王曰：‘叟不远千里而来，将以利吾国乎？’”章句：“曰，辞也。叟，长老之称也，犹父也。孟子去齐，老而至魏，故王尊礼之。曰：‘父不远千里之路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害者乎？’”此段话从“孟子去齐”以后串讲整个句义，该章最后又说：“章指言：‘王化之本，在于使民养生丧死之用备足，然后导之以礼义；责己矜穷，则斯民集矣’。”对全章正文大意进行通释。王逸的《楚辞章句》也属于此类。
这种体式的优点是对文献的注释更富于整体性，有利于对全篇主题的开掘。但一般较为繁琐，不如传注那样简明，所以古代通人往往“羞为章句”。
（四）集解
“集解”可以分为两类：
能发现已佚注本的内容，可用来辑佚。
试举《论语》第一句为例： 《论语·学而》：“子曰：学而时习之，不亦说乎？”注：“马曰：子者，男子之通称，谓孔子也。王曰：时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。”这其中，“马曰”的“马”指马融，“王曰”的“王”指王肃。在读“集解”之类的著作时，首先要细读它的序，这样才可以知道集的是哪几家，“某曰”的“某”指的是哪一个人。[[2]]
2、集多书予以注解。如晋杜预的《春秋左传集解》是集《春秋经》和《左氏传》而加以注解的。
（五）义疏
义疏，简称“疏”，《说文》中释为“通也”，是疏通其义的意思，或称作“义注”“疏义”等，简称“疏”。汉魏古到了南北朝时期，尤其是到了唐宋，由于时间久远，人们感到不易理解，于是出现了“疏”这种新的注解方法。“疏”的注释特点是不但对古书原文进行注解，同时对前人所作的注解也进行注释。六朝所作的义疏很多，流传到今天的只有南朝梁皇侃的《论语义疏》。
“疏”又称“正义”。唐朝是汉民族文化繁荣发展的时期，为了适应政治文化的大一统局面，唐太宗诏孔颖达与诸儒编纂五经义疏，兼采先儒旧说和各家义疏指长，定名为《五经正义》，取“正前人之疏义”义。
唐宋时期针对经书古注进行义疏的著作合称为《十三经注疏》。《十三经注疏》大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的名称及注疏人如下：
《周易正义》十卷：魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义。
《尚书正义》二十卷：旧题汉孔安国传，唐孔颖达正义。
《毛诗正义》七十卷：汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达正义。
《周礼注疏》四十二卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。
《仪礼注疏》五十卷：汉郑玄注，唐贾公彦疏。
《礼记正义》六十三卷：汉郑玄注，唐孔颖达正义。
《春秋左传正义》六十卷：晋杜预集解，唐孔颖达正义。
《春秋公羊传注疏》二十八卷：汉何休解诂，唐徐彦疏。
《春秋谷梁传注疏》二十八卷：晋范宁集解，唐杨士勋疏。
《论语注疏》二十卷：魏何晏等集解，宋邢昺疏。《孝经注疏》九卷：唐玄宗御注，宋邢昺疏。
《尔雅注疏》十卷：晋郭璞注，宋邢昺疏。
《孟子注疏》十四卷：汉赵岐注，旧题宋孙奭疏。后人将以上这些注疏加上唐陆德明《经典释文》的注音合成一部书，称作《十三经注疏》。
（六）音义
或称音训、音注、音解等，它以辨音释义为本，兼及文字形体的解说和校勘。它的出现与反切注音法的使用有密切关系。偏重于给古书注音的书称为音，如徐邈的《毛诗音》；偏重于对古书释义的称为义，如刘璠的《毛诗义》。二者并重即称音义。较有代表性的是唐陆德明的《经典释文》。[[3]]唐代尚有给佛经加注音义的，如释玄应《一切经音义》以及释慧琳《一切经音义》。
下面举《诗经·魏风·硕鼠》中的一个例子来说明经书注疏的体例： 《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。○硕音石。敛，吕验反，下同。[疏]“《硕鼠》三章，章八句”至“大鼠”。○正义曰：蚕食者，蚕之食桑，渐渐以食，使桑尽也。犹君重敛，渐渐以税，使民困也。言贪而畏人，若大鼠然，解本以硕鼠为喻之意，取其贪且畏人，故序因倒述其事。经三章，皆上二句言重敛，次二句言不修其政。由君重敛，不修其政，故下四句言将弃君而去也。硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。贯，事也。笺云：硕，大也。大鼠大鼠者，斥其君也。女无复食我黍，疾其税敛之多也。我事女三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我，又疾其不修政也。古者三年大比，民或于是徙。○贯，古乱反，徐音官。复，扶又反。税，始锐反。比，毗志反。逝将去女，适彼乐土。笺云：逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。乐土，有德之国。○乐音洛，注下同。土如字，他古反，沈徒古反。诀，古穴反。乐土乐土，爰得我所！笺云：爰，曰也。[疏]“硕鼠”至“得我所”。○正义曰：国人疾其君重敛畏人，比之硕鼠。言硕鼠硕鼠，无食我黍，犹言国君国君，无重敛我财。君非直重敛于我，又不修其政。我三岁以来事汝矣，曾无于我之处肯以教令恩德眷顾我也。君既如是，与之诀别，言往矣将去汝之彼乐土有德之国。我所以之彼乐土者，以此乐土，若往则曰得我所宜故也。言往将去汝者，谓我往之他国，将去汝国也。○传“贯，事”。○正义曰：《释诂》文。○笺“硕大”至“是徙”。○正义曰：“硕，大”，《释诂》文。《释兽》于鼠属有鼫鼠，孙炎曰：“五技鼠。”郭璞曰：“大鼠，头似兔，尾有毛青黄色，好在田中食粟豆，关西呼?音瞿鼠。”舍人、樊光同引此诗，以硕鼠为彼五技之鼠也。许慎云：“硕鼠五技，能飞不能上屋，能游不能渡谷，能缘不能穷木，能走不能先人，能穴不能覆身，此之谓五技。”陆机《疏》云：“今河东有大鼠，能人立，交前两脚于颈上跳舞，善鸣，食人禾苗。人逐则走入树空中。亦有五技，或谓之雀鼠，其形大，故序云‘大鼠也’。魏国，今河北县是也。言其方物，宜谓此鼠非鼫鼠也。”按，此经作“硕鼠”，训之为大，不作“鼫鼠”之字，其义或如陆言也。序云“贪而畏人，若大鼠然”，故知大鼠为斥君，亦是兴喻之义也。笺又以此民居魏，盖应久矣。正言“三岁贯汝”者，以古者三岁大比，民或于是迁徙，故以三岁言之。《地官·小司徒》及《卿大夫职》皆云三年则大比。言比者，谓大校，比其民之数而定其版籍，明于此时民或得徙。《地官·比长职》曰：“徙于国中及郊，则从而授之。”注云：徙谓不便其居也。或国中之民出徙郊，或郊民入徙国中，皆从而付所处之吏。是大比之际，民得徙矣。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。
正文之下，前面没有“笺云”的注是毛传（如“贯事也”），“笺云”之后的注是郑笺，○之后“贯古乱反......”是唐陆德明《经典释文》对正文和注文的注音。“疏”字以下才是孔颖达的疏，篇幅很长。
宋代以前，注和疏是分成两本书印行的；宋代以后，为了便于阅读，才把注和疏合成一本书。注和疏合成一本后，疏一般放在一段正文之后，如果一段中有几个注，疏就放在几个注之后，如果一段中只有一个注，疏就放在一个注之后；上面这个例子就是把疏放在几个注之后。疏一般是先疏正文，再疏注文。先略引被疏的文字，一般是起讫各引两三个字（如“‘硕鼠’至‘得我所’”“笺‘硕大’至‘是徙’”），然后再疏，中间用○隔开。有时是直解正文，如“国人疾其君重敛畏人，比之硕鼠......”；有时是疏证和发挥毛传和郑笺，这里是首先说明毛传和郑笺的来源，如毛传：“贯事也”，正义曰：“《释诂》文”，又如郑笺：“硕大也”，正义曰：“《释诂》文”（《释诂》指《尔雅·释诂》，孔颖达认为毛传和郑笺这里都是根据《尔雅·释诂》来注解正文的）；接着就考证名物，如“《释兽》于鼠属有鼫鼠......”。可见疏的内容是很丰富的。
文字右边有▲或?的，表示此处阮元有《校勘记》，比如：
曾无教令恩德来顾眷我：小字本、相台本同。案，依《正义》当做“眷顾”，各本皆误倒也。
及卿大夫职：闽本、明监本、毛本同。案，浦镗云：乡误卿，是也。
《校勘记》附在《十三经注疏》每卷之后，阅读十三经时应该参阅。
三、古注的内容
（一）释词
解释古书中某些词语的含义。它是注释的中心内容。如：
《诗经·邶风·谷风》：“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。”笺云：“潜行为泳。”
《诗经·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。”毛传：“静，贞静也。女德贞静而有法度，乃可说也。姝，美色也。俟，待也。城隅，以言高而不可逾。”
《左传·庄公十四年》：“蔡哀侯为莘故，绳息妫以语楚子。”杜预注：“绳，誉也。”
《国语·齐语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”韦昭注：“与，从也。”
（二）串讲
把一句或几句连串起来讲解。如：
《诗经·魏风·硕鼠》：“三岁贯女，莫我肯顾。”郑笺：“我事女三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我。”这种方式虽然表面上没有释词，但实际上是在串讲中附带地注释了词义，如以“事”释“贯”，以“眷”释“顾”都是。
《诗经·邶风·谷风》：“凡民有丧，匍匐救之。”笺云：“匍匐，言尽力也。凡于民有凶祸之事，邻里尚尽力往救之，况我于君子家之事，难易乎固当黾勉。以疏喻亲也。”
《论语·学而》：“学而时习之，不亦乐乎？”王肃注：“时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。”王肃不但解释了“时”字，并且把“学而时习之，不亦说乎”全句串讲了一下。
有时会通释全章正文的大意。如《孟子章句》每章之后都用“章指”来指出全章大意。采用这种办法，为的是使文章的意义更为明显，帮助读者对全章的大意有一个总的了解。
（三）分析句读
《周礼·天官·宫正》：“春秋以木铎修火禁，凡邦之事跸。”郑玄注：“郑司农读火绝之，云‘禁凡邦之事跸’。”
《左传·僖公二十五年》：“昔赵衰以壶飧从径，馁而弗食。”《经典释文》：“一读‘以壶飧从’绝句，读‘径’为‘经’，连下为句。”篇三：国立板桥高中九十学年度第一学期期末考试高二国学概要试卷题卷
国立板桥高中九十学年度第一学期期末考试高二国学概要试卷题卷 2004-10-13 0:15:39 作者：台湾国立„ 文章来源：本站原创 2099 【字体：小 大】
一﹑是非题：30%（请将对的答案在答案卡上画『a』，错的答案则画『b』）1.易经初是卜筮之书，后来儒家就卦、爻辞发挥其义，作十翼，乃成哲理之书。2.汉武帝末年鲁恭王坏孔宅，得尚书等四十五篇，其文字是用秦以前的小篆写成。3.朱熹曾作大学章句、中庸章句、论语集注、孟子集注、合称四书章句集注。4.周礼中的「天官」为六官之首，主管土地户口，负责分配土地，收取赋税。5.尚书的「尚」与「上」相通，指上代、前代，尚书最简单的解释就是古代的公文。6.左传计十九万六千多字，是十三经中篇幅最长的书。7.今传论语共二十篇，始于学而篇，终于尧曰篇。8.唐孔颖达撰五经正义，此之五经是指：周易、尚书、毛诗、仪礼、春秋。9.今存最完整的义疏，是梁皇侃的论语义疏。10.周礼的内容并不能与周代官制符合，可谓一部托古改制之书。11.诗经内容中，属于载诗、载舞的作品是「颂」。12.所谓「小学」实包括文字学、训诂学、经世学。13.经书批注中的「义疏」是受儒家讲经影响所形成的一种注解形式。14.汉代传诗者有齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗四家，今唯毛诗存，即今本。15.清干嘉时代研究经学，可分以惠栋为代表的吴派﹔及以戴震为代表的皖派。
二、单选题：30% 16.我国第一部详尽记载全国山脉、水道、风土、民情的地理书：(a)天下郡国利病书(b)尚书 禹贡(c)水经(d)山海经。17.我国第一部韵文之祖：(a)诗经(b)楚辞(c)唐诗三百首(d)昭明文选。18.我国第一部文学总集：(a)诗经(b)楚辞(c)唐诗三百首(d)昭明文选。19.中国现存最早的训诂之书：(a)说文解字(b)尔雅(c)康熙字典(d)说文解字注。20.十三经中流传最广，影响个人最深的是：(a)孝经(b)论语(c)诗经(d)易经。21.今传本论语为：
(a)古论(b)齐论(c)鲁论(d)张侯论。22.汉代今文经系以什么字体写成：(a)小篆(b)籀文(c)隶书(d)楷书。23.十三经中兼小学的是：(a)孝经(b)孟子(c)书经(d)尔雅。24.十三经中为唐玄宗御注者是那一经：(a)孝经(b)孟子(c)书经(d)尔雅。25.汉代今古文经之争，至谁广注群经，才合同为一：(a)郑玄(b)刘歆(c)马融(d)赵岐。26.集宋代经学大成是：
(a)二程子(b)欧阳修(c)周敦颐(d)朱熹 27.有「素王」之称是：
(a)孔子(b)孟子(c)庄子(d)老子。28.大学之道其总纲为何：(a)在明明德(b)在新民(c)止于至善(d)仁义道德。29.周礼六官中掌管司法者是：(a)春官(b)夏官(c)秋官(d)冬官。30.三礼中最能讲述儒家思想者：(a)周礼(b)仪礼(c)周官(d)礼记。
三、多重选择题：40%〈 每题4分答错倒扣1/4题分 〉 31.有关「经」的认识，选出正确者：(a)儒家的书称为经，始见庄子天下篇。(b)许慎说文解字「经，织纵丝也。」经线是固定不动的，遂有「恒久」，「不变」之义。(c)刘勰文心雕龙宗经：「经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。」(d)班固白虎通义：「经常也，有五常之道，故曰五经」。32.诗经
(a)在先秦时称诗或诗三百，今存三百零五篇。(b)其内容可分为风、雅、颂，其作法有赋、比、兴。(c)网罗春秋战国时代之作品。(d)取材社会生活的质朴写实文学，是北方文学的代表。33.周礼、仪礼、礼记，三礼：(a)周礼原名周官，内容主要记古代官制，共有天、地、春、夏、秋、冬六篇。(b)仪礼也称士礼，现存为今文十七篇。(c)今本礼记为戴德所编，共四十九篇为小戴记。(d)礼记本不是经，在汉代只是附于仪礼的记。34.尚书：
(a)是我国散文之祖，也是我国最早的史书。(c)伏生所传尚书以隶书写成是为今文，孔壁尚书以蝌蚪文写成是为古文。(d)梅赜曾献古文五十八篇，乃是今传的本子。35.孟子：
(a)凡七篇起于告子篇，终于尽心篇，皆以人为篇名。(b)孟子将「仁义」一起提出，造成「仁义道德」一个整体的儒家学说。(c)孟子原是子书，故无今古文问题。(d)朱熹表彰孟子，将其与论语、中庸、大学何称四书，而十三经中最晚被列入者为孟子。
36.春秋经：(a)作者孔子。
(b)乃是鲁国史书，所记仅限鲁史。(c)所记从隐公元年至哀公十四年，凡两百四十二年事。(d)用字严谨，一字定褒贬，为后世史家树立典范。37.春秋三传：
(a)三传皆为解释春秋经而作。(b)左传又称春秋内传，其书编年纪事皆以鲁史为中心，旁及同时代诸国之事。(c)三传所记年代皆与春秋经年代同始终。(d)左传内容多叙史事少解义例，公羊传、榖梁传反之多释义例少记史事。38.下列各名词之叙述，选出正确者：(a)「大一统」：在强调周天子有至高无上的权力。(b)「挟书令」：秦始皇时的禁令，指藏有诗、书百家语者，皆要受罚。(c)周易「文言」：解释「干」、「坤」二卦的卦辞和爻辞。(d)礼仪「士昏礼」：记载士阶级，举行婚礼的具体仪节。39.十三经：
(a)明.李元阳刻十三经注疏，十三经之名始完全确定。(b)清.阮元重刻十三经注疏，称南昌府学刊本，是十三经注疏刊刻最好，流传最广的本子。(c)唐.开成年间，在长安国子监前，有以隶书刻成十三经，称「开成石经」。(d)十三经注疏中，孝经注疏是唐玄宗注，宋邢昺疏。40.清代经学：
(a)由顾炎武开端，迨戴震而集其大成。(b)清代经学，除今古文之争外，还有汉、宋学之争。(c)黄宗羲、王夫之、万斯大、严若璩等人，治经都是汉家杂治。(d)民国初年，传统的今古文学之争，也由今古文问题，扩大为传统学术问题之反省。祝你好运啰 ~~ >.
一、是非题：30% 1.a 2.b 3.a 4.b 5.a 6.a 7.a 8.b 9.a 10.a 11.a 12.b 13.b 14.a 15.a
二、单选题：30% 16.b 17.a 18.d 19.b 20.b 21.d 22.c 23.d 24.a 25.a 26.d 27.a 28.a 29.c 30.d
三、多重选择：40% 31.abcd 32.abd 33.abd 34.abcd 35.bcd 36.acd 37.abd 38.abcd 39.abd 40.abcd篇四：十三经注疏 《十三经注疏》
十三经注疏，是文史研究工作者经常要查检的书。中国文籍，浩如烟海，目前存世约十
十三经注疏:即指后人为了便于查阅《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》的注和疏加上唐陆德明《经典释文》的注音合刊成的一部书.这就是现在通行的《十三经注疏》。
十三经即《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等十三种，因为历代将它们尊为儒家经典，故称为“经”。其成书年代各不相同，上自上古，下迄秦汉；其内容极其广泛，包括哲学、文学、历史、政治、经济、语言文字、伦理、民俗、地理、科技、典章制度等，是研究中国古代社会不可缺少的最重要的历史文献。“十三经”的确立有一个渐进的过程。最初儒家的经典为“六经”，就是孔子所说的“六经”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。其中的《乐》早在战国后期即已失传，所以汉武帝时只立了《诗》《书》《礼》、《易》、《春秋》等五经。由于汉朝统治者标榜“以孝治天下”，至东汉时，又在“五经”之外把《论语》、《孝经》定为读书人必读之书，这样儒家的经典便扩大为“七经”了。到了唐朝，在国家官办学校的学习科目中以及科举考试项目中，又有“九经”之说。这就是《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏传》等九部经书。显然在“七经”、“九经”中，已经把古代阐述经义的一些《传》、《记》也包括到经的范围之内了。在唐代，《论语》和《孝经》是要求所有读书人都要研读的，称之为“兼经”。唐文宗年间（827—840年），朝廷下令把九经以及《论语》、《孝经》、《尔雅》都刻在石碑上.，总共十二部书，称为“十二经”。这些经书刻石至今保存下来，就是有名的“开成石经”。在宋朝，理学家们把《孟子》也提高到经书的地位。北宋哲宗元佑年间的科举考试中就包括《孟子》了。从此儒家的经典便成了“十三经”。从此，“十三经”的名称就稳定下来，直到封建社会终结，再也没有变化。
注疏版本
以清代学者阮元主持校刻的《十三经注疏》在“十三经”的注释版本中最为完善，是研究中国古代文化的重要参考资料。1.⑴:《周易正义》一〇卷，【魏】王弼、韩康伯注，【唐】孔颖达等正义，【清】
李锐校。2.⑵:《尚书正义》二〇卷，旧题【汉】孔安国传，【唐】孔颖达等正义，【清】 徐
养原校。3.⑶:《毛诗正义》七〇卷，【汉】毛亨传，郑玄笺，【唐】孔颖达等正义，【清】
顾广圻校 4.⑷:《周礼注疏》四二卷，【汉】郑玄注，【唐】贾公彦疏，【清】臧庸校。5.⑸:《仪礼注疏》五〇卷，【汉】郑玄注，【唐】贾公彦疏，【清】徐养原校。6.⑹:《礼记正义》六三卷，【汉】郑玄注，【唐】孔颖达等正义，【清】洪震煊校。7.⑺:《春秋左传正义》六〇卷，【晋】杜预注，【唐】孔颖达等正义，【清】严杰
校。8.⑻:《春秋公羊传注疏》二八卷，【汉】何休注，【唐】徐彦疏，【清】臧庸校。9.⑼:《春秋谷梁传注疏》二〇卷，【晋】范宁注，【唐】杨士勋疏，【清】李锐校。10.⑽:《论语注疏》二〇卷，【魏】何晏集解，【宋】邢昺疏，【清】孙同元校。11.⑾:《孝经注疏》九卷，【唐】玄宗御注，【宋】邢昺疏，【清】臧庸校。12.⑿:《尔雅注疏》一〇卷，【晋】郭璞注，【宋】邢昺疏，【清】臧庸校。13.⒀: 《孟子注疏》十四卷，【汉】赵岐注，旧题【宋】孙奭疏，【清】李锐校。
《十三经注疏》：华夏文明的核心典籍
在现代社会中，华夏文明是绵延数千年的一大文明体系，拥有难以数计的古代典籍。但不可否认的是，“十三经”是研究中国传统文化的基本资料库，是其中的核心部分。如果我们将浩瀚的中华典籍比作一朵朵璀璨夺目的花儿，那么，可以说，“十三经”就是它们最重要的母树。在悠久的中华文明进程中，“十三经”对我国的传统文化产生了巨大影响，长期根植于人们的思想意识和社会生活观念中。
“十三经”在中国思想文化史上的重要价值是不言而喻的。概括来说，它们是研究中国古代思想文化的重要史料，从某种意义上来说又是中国古代文化的百科全书，从古代经书中也可以看到不同学派的相互影响，而且，经学作为中国思想文化的主干对于民族凝聚和文化认同，始终发挥着不可取代的主导作用。当然，“十三经”虽然阅历千古，凝结着无数前人的经验和智慧，但并不是包治百病的灵丹妙药，也不能为解决现代社会的各种问题提供现成答案。今天正是中华民族昂首阔步地迈向现代化的康庄大道的伟大时刻，它可以成为我们
民族的精神柱，激发起民族精神；也可以成为我们的智慧向导，启发我们解决现实问题的睿智。但这一切都需要我们结合现代社会的发展，对传统经典作出新的诠释。篇五：十三经注疏
典释文》的注音合刊成一部书，包括：《周易正义》（魏?王弼、晋?韩康伯注，唐?孔颖达正义）、《尚书正义》（汉?孔安国传，唐 ?孔颖达正义）、《毛诗正义》（汉? 毛亨传，郑玄笺，唐?孔颖达正义）《周礼注疏》（汉?郑玄注，唐?贾 公彦疏）、《仪礼注疏》（汉?郑玄 注，唐?贾公彦疏）、《礼记正义》 汉?郑玄注，唐?孔颖达正义）、《春 秋左传正义》（晋?杜预注，唐?孔 颖达正义）、《春秋公羊传注疏》（汉?何休解诂，唐?徐彦疏）、《春秋 谷梁传注疏》（晋?范宁集解，唐? 杨士勋疏）、《论语注疏》（魏?何 晏集解，宋?邢昺疏）、《孝经注疏》（唐玄宗注，宋?邢昺疏）、《尔雅 注疏》（晋?郭璞注，宋?邢昺疏）、《孟子注疏》（汉?赵岐注，宋?孙 奭疏）。“汉河上公撰”的《老子章句》。
篇，现存33篇，先谦《庄子集注》和郭庆藩《庄子 集释》，今人刘武《庄子集解内篇（，宋朱熹 《四书集注》，清焦循《孟子正义》，今人杨伯峻《孟子译注》
文学理论和文学批评方面最重 要最系统的著作。黄叔琳《文 心雕龙校注》，范文澜《文心 雕龙注》，杨明照《文心雕龙 n，动词，义为分开，分配。破读音的 “情分”义是由本音的意义引申而来的。
注》，朱熹《楚辞集注》清蒋骥 《山带阁注楚辞》（1）甲六对五（意思是 即乙型句第五个字“救”）甲五
对五（甲型中，第五个字拗，对局乙型句第五个字救）（2）乙三五（意思是乙型句中，第 三个字“拗”，第五个字“救”）（3）丙五六（意思是丙型句 中，第五个字“拗”，第六个字 “救”）。（《诗经?周 南?关雎》）逑，通“仇”，匹，相匹、相对的意思，这里指 配偶。2．淇则有岸，隰则有 泮。（《诗经?卫风?氓》）泮，通“畔”，边界的意思。3． 穹窒熏鼠，塞向墐户。（《诗 经?豳风?七月》）塞，本音sāi，用作动词，堵塞、塞住的意思，此句即用“塞”的本义。破读 作sài，名词，意思是边界上的 险要地方。因边界上的险要处 有人把守（即堵塞住），故“塞” 由本音本义引申出破读音的边 塞义4．七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。（《诗经?豳风?七月》）壶，通“瓠”。毛传：“壶，瓠也。”瓠是一种瓜类蔬菜，茎蔓生，花白色，果实长圆形，表皮淡绿 色，果肉白色，可供食用，今称 瓠子。一说为葫芦。5．采荼薪 樗，食我农夫。（《诗经?豳风?七 月》）食，破读为sì，动词，义 为“给??东西吃”。其本音读作 shí，动词兼名词，意思是吃，也 指吃的东西。动词“食”用为使动，便由本音的意义引申出破读音的“ 给??吃”义。6．彼尔维何，维 常之华。（《诗经?小雅?采薇》）常，通“棠”，棠梨树。7．择有三事，亶侯多藏。（《诗经?小雅?十月之 交》）藏，破读为zàng，用作名词，义为储存的珍贵的东西。其本音读 作cáng，动词，义为把东西储存 起来。由本音的动词义“储存”引 申出破读音的“储存的东西”义。8 ．恩爱苟不亏，在远分日亲。（曹植 《赠白马王彪》）分，破读为fan，用作名词，义为情分。
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