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浅谈语文教学之本
深圳市沙井中学 覃飞
众所周知，追根溯源，都要从该事物的内在结构入手，都要从该事物的内在构成要素及内在关系入手，因为内在构成要素及其内在关系决定着事物的本质属性。那么，我们研究语文教学，也应该从语文的内在构成要素入手。
语文的内在构成要素究竟是什么？就是“言”和“意”，这从古人的无数论述中可得知。《庄子·天道》说：“语之所贵者，意也。”这里“语”、“意”相对，“语”最宝贵的是能表“意”，不能表“意”的“语”是没有价值的。《吕氏春秋·离谓》说：“辞者，意之表也。鉴其表而弃其意，悖。”这里“辞”、“意”对举，而且明确表示“辞”是“意”的外表，只注重言辞这个“表”而丢掉了所表示的“意”，是违背常理的，这是十分精辟的见解。柳宗元《报崔黯秀才论为文书》明确指出，“道假词而明，辞借书而传。”其中“道”、“词”相对，“道”借助“词”来表明，因此“道”为主，“词”为次。刘知几在《史通·叙事》中要求达到“言近而旨远，词浅而意深。”其中“言”与“旨”、“词”与“意”都是相对的。宋代叶梦得在《石林诗话》中曾赞誉王安石之作“意与言会，言随意遣，浑然天成”，仍然是“言”与“意”并举。直到现当代，人们还是从言和意两方面研究文论。朱光潜先生就指出过：“无穷之意达于以有尽之言，所以有许多意尽在不言中。文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。”类似的论述还有很多，他们都是把“言”和“意”看作是为文的两个基本构成要素使用的，并且还是一外一内，一次一主。“言”和“意”这两个范畴，构成了我国古代独特的语言理论和艺术理论的框架，蕴涵着极为丰富的美学意蕴，我们为什么非要从西方那些“洋名词”硬按在语文的头上，而将古色古香、意蕴丰厚的“言”和“意”等范畴弃之不用呢？丢掉了“言”和“意”等范畴，我们就丢掉了语文的知识体系和理论范式，丢掉了语文的思维方式和研究方法。
我们都知道，事物的基本矛盾决定着事物全局的关键，决定着事物的本质和意义。语文，纷纭复杂，浩瀚无边。如果不能认清和抓住其基本矛盾，必将陷入茫然之中。语文是有其内在矛盾和规律的，只是我们没有认清罢了，而古人却早就认清了。如《易传·系辞上》：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’”这是说，文字不能完全表达语言，语言不能完全表达意义。这里提到的“言”与“意”的矛盾，强调了言语、话语、表达手段和方式总是有限的，外部大千世界和深幽的内心世界却是无限的。如何用有限来表现无限，既是哲学问题，又是艺术问题，同时也是人生问题。《庄子·秋水篇》中说：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”这是说，言只能表达物之粗，而意却能致物之精，故语言难以传达精微的义理，言不足以尽意。《天道篇》中说：“意有所随；意之所随者,不可言传也。”这是说，意与道相关，道是不可言传的，因此，言只能得之于表，这也接触到了言和意的矛盾，是很有价值的见解。魏晋时期，以欧阳建为代表的“言尽意论”和以王弼、稽康等为代表的“言不尽意论”曾热烈讨论过言意关系问题，他们虽然观点截然不同，但都把言和意看作是一对矛盾体。不同的是，欧阳建的“言尽意论”，肯定语言充分表达思想的功能，而没有看到语言还有不能完全表达思想的一面；而“言不尽意论”则看到了语言符号的相对性和局限性，注意到常常为人们所忽略的语言与其所表达的思想之间的差别、矛盾，从而把语言和思想的关系看成是一种动态的充满矛盾的活动过程。刘勰《文心雕龙·神思》说：“意翻空而易奇，言征实而难巧”，强调了意可以凭借想象很容易奇巧，而言语却出于实在难以臻于巧妙，这强调了言和意的矛盾，十分精辟而可贵。类似的论述还很多。总之，言和意是既对立又统一着的不可分离的矛盾结构体，言和意的内在联系和矛盾构成了语文内在的最基本的矛盾。
综上所述，既然言和意是语文的基本内在构成要素，既然言和意的矛盾是语文的基本矛盾，既然言和意的内在联系、转换和统一是语文的关键、核心和根本，那么，探究言和意的表现性、它们的内在联系，使言和意尽可能地统一；探寻言和意生成的过程和规律，使个体生命精神的表现更准确、畅达、完美和动人，就是语文教育的不可推卸的本分和理所当然的属性，也就构成了语文的表现性——语文最根本、最独特的属性。所以，所谓语文，就是探究言和意的内在关系以及生成的过程和规律的学科，抓住言与意的吸收和表达、转换和统一，就能够实现语文教学的最佳效果。这就是语文的本色，也是语文教学的本色。
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