孙子的和平思想由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“关于和平的思想汇报”。
期末论文
孙子的和平思想
《孙子兵法》集中体现了孙子崇尚道义的尚德思想，崇尚“非战”的不尚武思想，以及强调有备无患的积极防御思想。孙子认为，要尽最大可能实现和平解决争端，战争是解决矛盾的最后手段。这里充分体现了中国人传统思想中尚德不尚武的传统，成为中国人爱好和平、维护和平的重要思想文化渊源之一。《孙子兵法》十三篇以“先胜一全胜一战胜”的逻辑构建了以“胜”为核心的战争理论体系，以“察”战、备战和慎战的重战战略思想、“伐谋”和“伐交”为主的“不战”战略思想以及唯“战道”是从的“善战”战略思想构建了一个有机的大战略体系。李际均认为，《孙子兵法》的战略“是一种立足于国家大战略和完全主动作战的军事思想，其核心就是进攻战略的非攻原则”。考察《孙子兵法》军事思想的构建体系，尤其是在中西军事思想的比较中可以发现，传统“和合”思想一以贯之，形成了独特的“和合”军事文化，并且对今天的国际战略具有重要的指导意义。
中外很多学者从不同角度去探讨《孙子兵法》的现代意义，试图从中发掘能够用于指导更多领域的战略与策略，这一努力取得了不少的成绩，特别是《孙子兵法》思想在当今经济社会生活领域中的具体应用，受到了广泛的欢迎。虽然《孙子兵法》是一部军事著作，但其中却没有积极鼓动战争的穷兵黩武的军事思想，孙子推崇的是“不战而屈人之兵，认为战争不是目的，而仅是一种达到预期目标的手段，是双方最后迫不得已而采取的手段，展现了孙子倡导的“非战”的和平解决矛盾与冲突的思想，这在一定程度上体现了中国的尚德不尚武的历史传统，是构成中国和平外交思想的一个重要历史渊源。
一、《孙子兵法》的“和”军事文化
考察《孙子兵法》不难发现，中国传统“和”思想渗透于其整个军事体系中，体现了中国文化背景下的军事理论特色。这种“和合”军事文化以人本精神为逻辑起点，超越了对战争的现实主义认识．从而成功地消解了战争与和平的二元对立，形成了一种和谐的军事文化。历史上，对战争的认识往往多关注其自然属性，而《孙子兵法》则提出了系统的战争观：“不战而屈人之兵”。这个论断可分为三个层面：其一，战胜敌人：“屈人之兵”。这是战争的基本手段和形态。其二，和平：“不战”。这是战争的终极目标，同时又可作为实现战争目标的战略手段。其三，战争的最高境界是“不战而屈人之兵”。这三个层面紧密联系，形成一个有机的整体战争观。期末论文
从战争的自然属性来看，暴力是战争的本质。克劳塞维茨认为，“战争是迫使敌人服从我们意志的一种暴力行为”。因此，战争的本质要求“暴力最大限度的使用”。他之所以这样来定义战争，是因为他的基本出发点是：“战争无非是政治通过另一种手段的继续”，这种从属性使得战争“不仅是一种政治行为。而且是一种真正的政治工具，是政治交往的继续，是政治交往通过另一种手段的实现”。因此，战争是也就是一种“纯粹的理智行为”。
《孙子兵法》对战争的本质认识则是在充分认识战争自然属性的基础上，提出了一种以更高的眼界审视战争本质的方法。《孙子兵法》“不战而屈人之兵”的认知角度是“增加胜算和减少战争成本”。孙子从“国之大事，死生之地，存亡之道”的高度理解战争的极端重要性，也认识到战争本身的矛盾性：对内“久暴师则国用不足”，国内的经济问题又会引发各种矛盾，从而动摇国家政权的稳定；对外也要考虑战争的后果，必须战后“修其功”。因此，战争本身并不是目的，“百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也”。进而，孙子提出了四种可选方案：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”在这里，孙子把“伐谋”、“伐交”的政治、外交策略与方法作为战争的重要手段，从另一角度阐述了战争与政治的内在联系。孙子“不战而屈人之兵”的战争理论强调应尽量避免军事力量的直接对抗，暴力战争并不是战争的唯一选择，而且也不是首选，战争的目标可以通过政治、外交等途径来达到。所以，“善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下”。“不战而屈人之兵”反映了《孙子兵法》“和”军事思想对战争本质的深刻认识。传统“和”文化在思想观念上，表现为希望和平安泰，而非一味强调对立和斗争。《孙子兵法》“和”军事思想一方面来源于当时“弥兵运动”等战争与和平的战略背景，另一方面又是中国“和”文化的智慧结晶，它继承了中国古代朴素的唯物观点和辩证智慧，并把它们在军事领域内自觉地结合在一起，形成了独特的“和”军事哲学体系。
二、《孙子兵法》崇尚道义的尚德思想
在孙子看来，一个国家是否选择走向战争与国家利益生死攸关，因为战争的胜负关乎国家存亡，是任何一个统治者必须首先考虑的因素。对国家的统治者而言，如何有效地维护国家的安全与生存成为国家的第一要务。
在如何对待战争的问题上，《孙子兵法》提到了一个“道”的概念，“道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也，在这里，孙子将“道”的概念界定为君主和民众目标相同、意志统一，可以同期末论文
生共死，而不会惧怕危险。对于这里的“道”，很多学者持有不同的看法，甚至有人认为孙子在思想上曾受道家的影响。钮先钟认为，“道”就是战略的国内基础，亦即为其政治基础。孙子在文中所说的国内基础亦即政治基础的“道”应是“王道”。因为孙子对于“道”的概念界定与孔孟儒家思想中界定的“王道”如出一辙，那就是要求统治者实行仁政，体恤民情，热爱和平，维持国家与社会的稳定，实现国民安居乐业等。这样就会激发民众的拥戴，进而表现出愿意为之同生死。否则，就会被民众唾弃。这也折射出“得道多助，失道寡助”的中国传统思想。《孙子兵法》中展现出来的强调君主与民众目标相同、意志统一，从而可以同生死的道义思想，实际上反映了当时社会的道德规范。在孙子看来，作为一国之君王决不可轻易言战，应谨慎考量国民的接受程度，只有当战争得到人民的认可，并且取得人民的积极响应，符合国家与人民利益，也就是要求符合基本的“道”，从而达到“上下同欲者，才能取得战争的胜利。
《孙子兵法》中对修“道”的具体方式也进行了说明，“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。也就是要求对待士卒如对待婴儿，士卒就可以同他共患难；对待士卒像对待自己的儿子，士卒就可以跟他同生共死。这种观念与中国自古以来奉行的道德传统并行不悖，体现了中国人的尚德传统以及中国传统道德规范中贤良君主的“爱民如子”的道德理想。孙子在论述官兵关系时说：“令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。”按照孙武的理解，“视卒如婴儿”令素行“与众相得”等都应该是“修道”的具体说明。而且在《孙子兵法》中，孙子认为要判断双方胜负，必须首先注意“主孰有道”，也就是对峙中的双方谁能够站在道德的制高点，符合“道”的原则，并得到民众的支持与拥护。其次，双方胜败的关键因素还包括三军将帅的个人品格。在论及考察哪一方将帅更高明时，孙子指出，“将者，智、信、仁、勇、严也”，所提的五个条件中也把将帅的讲信义、有仁爱之心列在重要位置，这说明在中国传统文化中，军事统帅也特别强调有道德修养；另外，孙子将“智”列在第一位，而“勇”则屈居第四位，这表明孙子看重的是“斗智”而非“斗勇”。他的思想与孔子非常接近，不仅“智“仁“勇”的排列完全一样，而且对战争也始终采取非常谨慎的态度。这里也体现出孙子对君主施政以及军队内部的管理的要求，那就是应秉承尚德精神，实行“王道”，将道德规范在国家当中置于一个至高地位，要求国君推行仁政，将帅爱惜士卒，崇尚信义。
《孙子兵法》中所体现出来的尚德思想，反映了中国传统兵学强调的战争必须要服从社会道义的法则，而非简单地为了伸张一己之私利。军事力量的运用必须接受人类道德的约束，而不能变得没有限制；期末论文
而且应该清楚地明白，研究战争以及战争规律的目的不是为了导致人类的自我毁灭，而是要维护世界的和平与稳定，这在一定程度上也间接地体现了中国和平共处、睦邻友好的传统外交理念。
三、崇尚“非战”的不尚武思想 《孙子兵法》对于战争有着独到的见解，“夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。在孙子看来，“故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。可以看到，孙子并非崇尚武力解决矛盾，而是希望能够通过非战的方式和平解决争端，并且认为和平方式化解矛盾是最好的办法。作为一个杰出的军事思想家，孙子在《孙子兵法》中没有展现出一丝一毫黩武主义的味道，而是时刻不忘战争的风险与危害。在孙子看来，“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已”。“伐谋”“伐交“伐兵⋯‘攻城”是四种不同的手段，也分别构成四个不同阶段。从阶段的发展上看，孙子最欣赏的是“伐谋”和“伐交”，其次才是“伐兵”，但对于“攻城”则表示极端的厌恶。在孙子看来，对于对峙的双方，运用谋略去挫败对手的战略意图或战争行为是最优选择，在这一阶段，国家应合理选择应对策略，利用自身资源，周密策划布局，打破对手的意图以制止其战争行为。第二阶段就是利用外交手段战胜对手，这一种手段也是当前国际社会最常用的解决冲突的方式。在孙子看来，利用外交手段去协调矛盾，实现双方在权益上的妥协退让是在采取谋略挫败对手的努力失败后采取的措施，既然在第一阶段不能挫败对方的战略意图与行为，国家就不得不采取妥协立场，以便实现双方在相关问题上的和解，从而结束对抗实现和平。第三个阶段就是使用武力进行野战。如果不能在战场上击败对手的野战军，那就不得不采取下策，也是孙子深恶痛绝的第四个阶段——“攻城”，这是不得已而为之的方式。
为了更好地理解《孙子兵法》中体现出来的“非战”思想，这里可以将《孙子兵法》与德国人克劳塞维茨《战争论》做一下简要的比较。克劳塞维茨在《战争论》中明确指出：“有些仁慈的人可能很容易认为，一定会有一种巧妙的方法，不必造成太大的伤亡就能解除敌人的武装或者打垮敌人，并且认为这是军事艺术发展的真正方向。这种看法不管多么美妙，却是一种必须消除的错误思想，因为在像战争这样危险的事情中，从仁慈产生的这种错误思想正是最为有害的。”在克劳塞维茨看来，战争就意味着双方的激烈的武装冲突，不存在不战而期末论文
获得胜利的好事。如果一方不能全力应战，那么反应迟缓的一方将付出沉痛代价，而不顾一切、不惜流血地使用暴力的一方，则必然会取得对抗中的优势。克劳塞维茨认为战争是一种暴力行为，而暴力的使用是没有限度的。因此，交战的每一方都使对方不得不像自己那样使用暴力，这就产生一种相互作用，从概念上讲，这种相互作用必然会导致极端。因此，这种观念本身会导致彼此的沟通成为障碍，非战争手段也就失去其发挥作用的平台。克劳塞维茨崇尚最大限度地使用武力打击对方，摧毁敌人相应的最大限度的力量，从而实现战争的目的或者说希望实现的政治目标。在克劳塞维茨看来，“战争不仅是一种政治行为，而且是一种真正的政治工具，是政治交往的继续，是政治交往通过另一种手段的实现，也就是通过战争去实现国家的军事与政治目标。“在战争中达到目标，即达到政治目的的方法是多种多样的，但战斗是唯一的手段，因此一切要服从用武器解决问题这个最高法则。敌人如果确实要求战斗，我们就无法拒绝。因此，必须肯定对方不会进行战斗，或者在战斗中对方一定会失败时，我们才可以采用其他方法。总之，在战争所能追求的目的中，消灭敌人军队永远是最高的目的。在克劳塞维茨的以战而胜敌为战略目的一系列观点中，无不散发着浓烈火药味。对于《孙子兵法》与《战争论》对待战争态度上的差异，英国军事理论家福勒在《战争指导》一书中以孙子的观点批评克劳塞维茨：“这些人永远不理解战争的真正目的。克氏的著作坚持消灭敌人是战争的目的，与之相对应的是两千多年前孙子的观点：战争的目的是胜利，消灭敌人只是一种可能性，而非最佳选择。对二者的分析比较凸显了《孙子兵法》所崇尚的“非战”思想。《孙子兵法》追求的是不战而屈人之兵，“故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也”，消灭敌人的军队不是好的选择，也不是战争的目的，并且一再强调战争是解决问题的最后手段。而克劳塞维茨却认为，在战争所追求的目的中，消灭敌人的军队永远是最高目标，而妥协与谈判，在其看来，是不得已而为之的事情。《孙子兵法》展示出的是“非战”的思想，《战争论》则强调只有“战”才能获取权益，通过彻底地打垮敌人去实现理想的政治目标。通过这种比较，其实也一定程度上反映出东西方两种文明的巨大差异：中华文明植根于农耕生态，民众普遍企盼和平安定与安居乐业，而欧洲文明源于游牧文明和航海文明，富于扩张思维，具有热衷于军事远征和对外扩张的传统。它们对横跨大陆、远涉重洋的征战与军事扩张习以为常。
四、：《孙子兵法》的“和”文化的战略指导
“和平发展”战略思想植根于中国“和合”思想传统，《孙子兵法》在战争与和平的关系问题上的“非战”、“全胜”思想，为人类提供了期末论文
明智的选择方案。《孙子兵法》“和”军事文化对于今天的多元化世界和复杂国际关系背景下的战略选择具有重要的指导作用。
“和平发展”是中国在“和合”文化基础上对中国发展道路的理性选择。2003年12月10日，温家宝在哈佛大学发表演讲时阐述了“中国和平崛起的道路”，并迸一步指出中国实现和平崛起酌文化基础：“因为我们有自己的文化，源远流长的文化，这种文化的核心又是‘以和为贵’，就是和的文化．当然我位还要‘和而不同’，这种不同是相互补充．是相互借鉴，而不是冲突的来源。”和平发展理论是中国处理内外美系的基础。2003年12月26目在纪念毛泽东诞成110周年座谈会上，中国国家主席胡锦涛再次强调，中国“要坚持走和平崛起的发展道路，坚持在和平共处五项原则上同各国友好相处，在平等互利的基础上积极开展与各国的交流和合作，为人类和平与发展的崇高事业做出贡献。”2005年12月22日，中国国务院新闻办公室发表了《中国和平发展道路》白皮书，白皮书从五个方面全面阐述了中国的“和平发展”国家战略：和平发展是中国现代化建设的必由之路，以自身的发展促进世界的和平与发展，依靠自身力量和改革创新实现发展，实现与各国互利共赢和共同发展，建设持久持久和平与共同繁荣的和谐世界。白皮书向全世界表明：“和平发展”已成为中国的发展战略。
在“和平发展”的概念中．“和平”与“发展”具有工具性与目的性统一的特征。“和平的目的性是指和平成为人们追求的目标”，“和平的工具性是指人们利用和平来实现自己的目的。和平与战争一样也是解决矛盾的方法，不过和平是非暴力的解决方法。”而发展的目的性是指发展是实现丽家政治、经济、文化、外交以及军事等各种要素构成的综合实力持续稳定增长的过程；发展的工具性是指中国的综合实力增长更有利于世界和平。中国的发展已成不可阻挡的趋势，而中国发展也增强了世界和平的力量。
从以上的分析中可以看到，无论是《孙子兵法》中体现出来的尚德思想还是“非战”的思想，归根结底，就是要做到尽最大可能实现和平解决问题的思想，战争是解决矛盾的最后手段，非万不得已绝不轻易言兵。中国传统兵学中所体现出来的这种人道主义与和平主义精神与一些西方的军事战略家强调首先进行军事打击，在战争遇到挫折后才不得不选择妥协谈判的方式明显不同，这充分体现了中国人传统思想中尚德不尚武的传统，也成为中国人爱好和平、维护和平的思想文化渊源之一。
孙子的管理思想一、领导管理思想（一）兵家者流，用智为先 所谓“智”，是指智谋、知识和才能。孙子明确地把“智”放在“五德”之首，体现出“孙武尚智”的思想。在《孙子兵法》中，孙......
孙子“慎战”思想及其现代意义摘要：孙子以现实主义军事家独有的战略智慧提出了“慎战”思想，他将理想追求与现实操作统一起来，提出“不战而屈人之兵”的“全胜”战略思想与“非......
学习孙子的战势思想的心得体会在学习完《孙子兵法》中的《势篇》后我们认识到孙子的战势思想是研究孙子军事思想的一个重要突破口，而且战势思想必然是孙子军事思想的核心内容......
姓名：何莞晨学号：2014012075 孙子思想的总结及在生活中的意义进入大学以来，多次有老师强烈建议学生读《孙子兵法》这本书。于是这学期我选了“孙子兵法导读”这门课，想借此好好......
我爱少十九（1）班三年了，小伙伴们呆在一起三年了——与其说是同学，我更喜欢的是小伙伴这种称谓，因为少年部这个寄宿制的大家庭，我们能够一起做的，远不止学习这样。黄钧昱动态一下：写......
