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保护文化遗产 传承传统民俗
绩溪县非物质文化遗产——“佛式寿衣”
古语有云：生于苏州，死于徽州。“佛式寿衣”一直是古徽州地区民间寿终时所穿的具有传统文化色彩的服饰，现在几乎无人了解其中的由来和内涵，目前整个古徽州地区唯有绩溪县“佛式寿衣店”能够加工制作具有典型、全面，蕴含徽州文化特色的寿衣。因此，我店制作的“佛式寿衣”已由2008年11月被列为绩溪县非物质文化遗产，并于《安徽群众文化》公布。2009年4月3日和2010年4月1日先后被《黄山晨报》《新绩溪》刊登关于“佛式寿衣”的有关文化背景和内涵。现以此对“佛式寿衣”所传承的徽州历史和其中的文化魅力作一阐述。
一、穿寿衣的由来
1700多年前，匈奴侵占徽州故土。为了便于统治管理，强行要汉人身穿蒙古服饰，以维护其所谓的民族尊严。在匈奴的高压之下，徽州人不得不改变自己的穿衣习惯，换上类似蒙古的服装。为了表明徽州人对蒙古统治的不服，他们利用匈奴人对刚出生的婴儿和去世者见不上面的特点，就从刚出生的婴儿和去世者的穿着上动脑筋。由于汉族人大多数信仰佛教，原先穿着上也基本上以佛教服装作为主导的传统着装。所以，又在他们就以佛教服装作为刚出生婴儿和去世者的着装，以此表示生与死都不服匈奴统治。后来，又在去世者的服装上贴上“寿”字，也就成了现在的寿衣。
二、寿衣的品种和文化内涵
寿衣分为两类，一类是“点领类”，“点领类”以穿在去世者身上寿衣的件数为准，件数越多，则档次越高。另一类是“点层类”，“点层类”以穿在去世者身上收益的层数为准（一件夹袄算两层，一件棉袄算三层），“点层类”可一件顶三件，相对比较省钱，也能图个彩头。
寿衣的品种有下面几种，而且各有不同的寓意。“三个头”（衣裤共三件）最低档，也称“三锅头”，寓意一天三餐都能吃得饱；“上五下三”（上面五件或五层，下面三件或三层，下同），寓意上代出外舞（徽州人外出赚钱），赚了钱买不起田地也要买片山给后代；“上七下八，寓意上代有吃的，下代能发财；“上九下七”，寓意上代有酒喝，下代有饭吃；“上九下十”寓意上代未完成的事业让下代做得十满十足。九，表示富有和幸福人的生活能继续长久。
三、寿衣的用料以及用量
“佛式寿衣”的用料遵循人与自然和谐相处的理念，一直选用全棉、纯丝用料，以达到人腐衣烂，入土为安，回归自然的功效。
“佛式寿衣”最外面的长衫、土地衣及每套衣服用布量定为一丈三尺，要把寿衣做得肥大些，这样不至于在给去世者穿衣时弄断骨头。长衫和土地衣必须盖住去世者脚尖，寓意下辈子比这辈子长寿；袖子要盖住手，寓意下辈子做人不会手长袖子短，无钱难做人。寿衣的四周用黑布滚边，寓意做人要守规矩，不得越轨。土地衣，寓意要做拥有很多土地的主人。从点领上七下八开始有两件长衣服，第一件为青色，第二件为白色，意为做人要一清二白。
盖被上的“寿”字档次高的有9种不同的图案，其中有“万事如意”、“蝴蝶”（寓意比翼双飞，白头偕老）、“五蝠（福）盘寿”（寓意五代人的福气）、“蜡烛台”（寓意晚辈生活红红火火）等等。一般的盖被也有五种图案。
寿衣又叫“称”，古时，可以从死者寿衣档次的高低来判断一个家庭生活条件的优劣，档次越高说明这个家庭生活条件月优越。一直以来，有很多人都早早就把寿衣置办好，叫压灾寿衣。
一套寿衣，一生唯一拥有，它把对来生的企盼，对晚辈的祝福和对美好生活的向往全都融于其中。敬请各位在挑选寿衣时也要看一看，比一比，一定要选一套有档次、有文化品位的寿衣。用真心尽儿女孝道，也为自己祈祷幸福，祈祷平安。
主办：绩溪县佛式寿衣店 协办：绩溪县文广局、文化馆
联系电话：*** *** 胡先生
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