一休哥哥的真实人生由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“人生感悟的真实感”。
深受庶民喜爱、一身反骨的破戒僧一休
深受庶民喜爱、一身反骨的破戒僧一休
少年时代一休“写实”的画像(*^o^*)
更为写实的晚年一休
不仅“写实”，而且植入了本人的真发和胡须的一休木像
一休长眠的庙宇，由于是天皇之子，该庙由宫内厅管理
境内的桥边写着“勿渡此桥”
底座上的字体和动画片简直一模一样
室町时期的禅僧（临济宗）。别号：狂云子。幼名千菊丸。父亲是接受了南朝一方神器、象征着南北朝统一的北朝后小松天皇。母亲是藤原一族、日野中纳言的女儿伊予之局。母亲怀着一休时，嫉妒王位继承权的人用谋略诽谤她里通南朝，把她放逐出宫。南北朝统一后第二年的元旦，母亲在嵯峨的民宅默默地生下一休。为了不使儿子卷入政治争斗，保住他的性命，1399年，母亲把5岁的一休送往临济宗安国寺出家。
一休被起名为“周建”，在成长中孕育着才气，8岁时有就流传有著名的“勿渡此桥”；及将军义满命其捕缚屏风上的老虎时宣言“请把它赶下来”，使将军无言以对的机智故事。
1410年（16岁）、离开修行11年的安国寺，成为学问和德行都十分高超、西金寺谦翁和尚的弟子。谦翁把自己名字“宗为”中的一字赐予一休，给他起了法名“宗纯”。一休从心底里仰慕这位谦翁和尚，1414年（20岁）和尚西逝时，一休哀伤过度，为图来世再会，赴濑田川蹈水自杀。幸好被救起，翌年他开始拜滋贺坚田祥瑞庵的华叟禅师为师。华叟不堪忍受俗化了的京都宗教界，在大津结庵。华叟师徒志向高远，穷困得几乎饿死，一休用从事副
业来支持庵的开支。
1418年（24岁）听了瞽女（盲人歌女）的平家物语，体会到无常观[注1]的他吟咏道：“莫遁有漏路[注2]，要遁无漏路，归去一休眠，任雨打风吹。”也就是说“人生就是让（充满烦恼的）此世到来世的烦恼一齐休止。风吹雨打都没什么大不了”听到这首歌的华叟，从歌
中取出“一休”二字授予他为号。
[注1]无常观：佛教语。指宇宙中一切都有生、育、病、灭之过程的规律 [注2]有漏路：烦恼众多的世界。无漏路：没有烦恼和污秽的清净世界。
1420年（26岁）5月20日深夜，一休在琵琶湖岸的船上坐禅时，黑暗中听到乌鸦的鸣叫，悟到了“不见乌鸦彼处飞，不见佛祖心中存”。（据说从他后来行动中体现出“禅僧须连开悟的欲求也舍弃”“悟到了没有必要去悟”）华叟让一休做他的继承人，传他印可（开悟的证明书），而否定权威的一休却坚决不受。28岁，他穿着褴褛衣衫出席大德寺7世追悼法会，那时奇人和尚的故事开始流传。
1428年（34岁），师傅华叟逝世，一休离庵投身庶民中。他为了向更多人、向各阶层的人明白易懂地讲述佛教教理，不在一座寺庙做停留，一蓑一笠地在近畿一带转圜流浪、行脚说法。38岁，他第一次见到了即将驾崩的生父后小松天皇。※那时，一休在堺市的南宗寺结庵，与弟子绍侦（实为亲生子）同住。
1437年（43岁），一休得知17年前的印可状仍然保管着，就把它丢进火种焚烧。1447年（53岁）、第二次自杀未遂。由于大德寺内派阀争斗，数名僧侣被下狱，甚至有人自杀，一休痛心疾首，对僧界的堕落非常失望，试图入山绝食而死。这时他接受了天皇亲自的劝说
（亲笔信），才中止了这个念头。
1456年（62岁），一休为了报恩，用了20年的时间修复了距时200年前备受尊敬的大应国师（临济宗的高僧）创建、后经兵火焚毁荒废的妙胜寺。以酬恩庵为名复兴起来。后来，此庵成为一休活动的中心地，有所听闻的众多文化人都在此拜访了一休。
1461年（67岁），一休出席了净土真宗的中兴之祖、莲如营办的亲鸾200周年忌辰。一休与年少19岁的、宗派也不同的莲如结成了忘年深交。他们对彼此的思想抱有敬意，互相切磋，一休留下了这样的歌：“山麓攀登道纷纷，高岭望月只一轮”（向着真理的山峰攀登的道路虽然不同，但我俩能看见同一轮月亮）。这是在排斥其他宗派的风潮中，能感受到一
休气量之大的一首歌。
1467年（73岁），京都爆发了应仁之乱。为避战火，一休逃往奈良、打扮。1470年（76岁）、一休在住吉药师堂遇见了打鼓的游方卖艺的盲人美女森侍者。她还不到30岁。2人年龄相差50岁，而一休在诗集《狂云集》中描写了这刻骨铭心的一见倾情：“见了这带笑靥的睡颜之美，怎不令人柔肠百结，宛如杨贵妃一般”，而她也接受了他的爱，从翌年到一休逝世的10年间，两人回到酬恩寺过着同居的生活。
长年远离权势地位、如野僧般过着清贫生活的一休，于1474年（80岁），为了复兴战火中的大德寺，接受天皇勅命成为第47代住职（住持）。“其次是，再建费用从哪里出”一休找到了豪商云集的堺市。在贸易盛行、风气自由的堺市，破戒僧一休拥有绝高的人气。“一休和尚的委托，无论如何不好拒绝啊。”不仅商人，连武士、茶道师傅、庶民也争先恐后地
捐款，筹集到了很大一笔资金。5年后，大德寺法堂落成。一休出色地满足了周围人的期待。※一休成为大德寺住职期间也不在寺里住，而是一直往返于大德寺和酬恩寺之间。（一般认
为是不愿与恋人分开）
一休死前一年，弟子雕刻了他的等身大的坐像，拔了头发和胡子粘在雕像上。把头发和胡子留在雕像上是完全不理会“禅僧须剃发”这样枯燥的形式，一目了然地传达出注重精神的讯息。一休辞世时留下遗言：“一休之禅唯一休能解”“萧散淡泊60年，临终曝粪献梵天（梵天是佛法的守护神）”他活到近当时平均寿命一倍的87岁高龄，因疟疾去世。
一休的临终遗言是“不想死”。他丝毫不像个悟道的高僧，而用一休式的语言结束了人生。一休逝世前不久，留给弟子一封信说：“这以后，遇到怎么也应付不了的棘手事态，就请打开这封信“。果然过了数年，弟子遇到了需要老师智慧的重大局面。他们目不转睛地凝视着打开的信，映入眼帘的是这样的话：“没关系。别担心。会有办法。”
现在，酬恩寺更为人所知的名字是一休寺。寺内有一休死前一年修建的墓（慈扬塔）。但是，由于一休是天皇之子，这片遗址受宫内厅管辖，是看不见里面的墓的。菊花纹章的门里面就禁止进入了。对于和庶民一起捱着苦的一休来说，如今和庶民隔离的状况一定不是他的本意吧。寺的境内还有小和尚版的一休像。这里允许参拜者自由地触摸，谁都可以抚摸一休的脑袋，见了谁都眉开眼笑的脑袋上面闪耀着光辉。手中握着扫帚，据说蕴含着扫尽一切污秽，让世界充满光明的愿望。
当时的高僧们穿着高价的法衣，端坐在大伽蓝的深殿里，享受着贵族一般的待遇。而一休对乱发印可状、聚敛钱财号称高僧的腐败宗教界痛加批判。他认为印可状之类毫无用处，付之一炬，作为禅僧却饮酒、爱女性、吃肉、不剃发、把戒律之类当作耳旁风。他一贯反叛权威，替弱者说话，和民众一起生存、一起笑、一起哭。他和庶民一起忍受贫困和饥饿，却被那些骄奢淫逸的当权者，和那些喜欢受膜拜、一心盼望平步青云的宗教家们极尽痛骂。不拘戒律形式凡人般的七情六欲，在庶民中如*般受到尊崇的一休。从不追随权力的自由奔放的生存方式，刺激了后世的作家，江户时代就创造出《一休智禅》之类大量的急智故事。为禅的民众化做出了很大贡献的一休，不仅述说佛法，还吟咏诗歌、描绘书画，是个风雅逸
俗的狂人。
●茶
开创了侘（闲寂）茶，设计出茶室式样的茶道之祖、堺市的豪商村田珠光是一休禅的弟子。为了防止坐禅时睡着，一休推荐了点茶的方法，珠光就这样与茶道相遇，在反复的坐禅中悟出了“茶禅一味”。珠光创始的侘茶是和后来奢华的、以形式为中心的“大名茶”完全不同的。在小小的四帖半的茶室中，完全放下身份，所能体会的只是主人的待客之心。此心即是佛。
这正是从一休那儿学到的“佛在心中”，珠光不是通过念经，而是通过日常生活（茶道）来具体实现佛的教义。他的思想后来又经武野绍鸥为千利休所继承。
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