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权力·金钱·美色
荆轲的匕首，张良的大铁椎，是两只苍蝇从我眼前飞过。我肋骨槛里囚着一只黑狼，这一只黑狼它终于杀了我。我吞噬了六国来喂这黑狼，黑狼喂肥了，反来吞噬了我； 我筑起阿房来让黑狼游戏，他游倦了，我们一齐都睡着。如今什么也惊不醒我们了，巨鹿的干戈和咸阳城的火„„ 多情的刺猬抱着我的骷髅，十丈来的青蛇缠着我的脚。
这是闻一多先生写的一首关于秦始皇的诗，诗中把秦始皇难填的欲壑比作一匹贪婪的狼。内在的贪婪和外在的诱惑相互作用，最终将秦始皇引向自我毁灭。诗中那群生活在北方的狼，既无法拒绝外界的诱惑，又不能克制自己内心的贪欲，最终成了爱斯基摩人的猎物。其警示的意义无非就是告诉我们：拒绝诱惑，克制贪欲。
人生难免会遇到形形色色的诱惑和考验，其中“权力”“金钱”“美色”这三大诱饵最具杀伤力，无数有志之人因此变得欲壑难填、贪得无厌、不择手段，像一头饿狼吞噬着世上的一切，最终也吞噬了自己，葬送了自己。
权力
何谓权力？汉语中的“权”指的是公平、平衡之意，故有“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。”（《论语》）、“权，然后知轻重。”（《孟子》）的说法。其实，权力的本质就是集体赋予领导主体（领导者个人或领导团体）支配公共价值资源份额的一种资格。
权力之利在于当其使用得当且处于英明神武的领导者手中时能集中力气办大事，提高办事效率，减少失误。中国过去的三十年很能说明这个问题，共产党领导的中国是在一种党的精英阶层的领导下组织自己的政府机构和制定符合共产党领导的法律法规。这种看似分散实则集中的权力制度在过去符合了中国发展的客观实际，集中力量办大事，共产党的一言堂提高了办事效率，给过去三十多年来的很多重大决策节省了宝贵的时间，促成了三十多年的经济奇迹。
居高位，可以行善，亦便于行恶。因此，当权力凌驾于法律之上，成为了谋取私利的工具时，便是权力之弊也。在专制社会中，对权力制衡、监督的根本出发点是为了保障统治者的个人意志能够得以贯彻执行防止属下官员结党营私、图谋篡位，它的最终目的是为了保障统治者个人利益的长治久安。这种出发点决定了专制社会所制定的一切法律的根本性质是为统治者个人利益服务的，每当依法行事的结果与统治者的个人意志和私欲相对立时，法律都会被弃之不顾、撕得粉碎。法律对民众是桎梏，对统治者不过是摆设，可以依据自己的意愿随意揉捏，在他们眼里法律本来就是用来约束民众、为自身利益服务的，岂有作茧自缚道理！官本位思想也就成为专制社会标志性的思想特征。
权力具有双重性，是一把“双刃剑”。权力既能使人高尚，也能使人毁灭，关键是掌握权力的人能否正确认识并用好自己手中的权力。焦裕禄、孔繁森、郑培民、任长霞等一大批优秀的领导干部，始终把党和人民赋予的权力看作是一种责任、一种义务，万事民为先，因而受到人民群众的爱戴和拥护。相反，***，王立军，胡长清、成克杰、李嘉廷等腐败分子，把手中的权力视为特权，把党和人民交给的权力当作谋取个人私利的工具而背弃党的宗旨，丧失了党性原则，完全走到了人民的对立面。
权力是用来为社会公众服务而非谋取私利的工具，没有特权也就消除了人们对特权的非份之想，也就避免了为争夺特权而导致的纷争、战乱。政府的职能就是为所有公民创造一个公正平等的竞争环境与和谐有序的发展机会，充当公众利益的协调者，裁判者，充当社会运行的管理者、社会发展的规划者与社会公德的倡导者；惩恶扬善，遏制社会不平等、不公正现象，救助那些因贫困、疾病而陷入生存危机的弱势群体，扶持、发展社会教育，维护社会的稳定、繁荣与发展。政府与民众的关系定位应当是服务与被服务关系，而不是统治与被统治关系。总之，水能载舟，亦能覆舟。权力是人民赋予的，必须用手中的权力来履行全心全意为人民服务的宗旨，树立正确的权力观、地位观，坚持做到立党为公，执政为民，时时做到自重、自省、自警、自励，为人民掌好权、用好权，别让权力的“双刃剑”伤害自己、损害党的形象。领导干部要做到廉洁自律，必须过好“五关”，就是过好政治关、权力关、金钱关、享乐关、亲朋关。其中，过好权力关，就是要正确对待和使用权力。为人民用好权，管好钱，决不能以权谋私，搞权钱交易。我们掌握的权力越大，肩负的责任就越重。一定要出以公心，坚持原则。
金钱
谈到钱，人们自然会联想到钱可以购买物品。穿衣需要钱，吃饭需要钱，住房需要钱，出门乘车同样需要钱，金钱为我们生活提供了方便，人的一生离不开钱。一般说，有了钱可以买到生活需要的各种物品，有了较多的钱，则会使生活富绰；而没有钱，则会使人陷入生活的窘境。那么这样说，是不是说钱是人生追求的目标，不是。人生离不开金钱，但人生追求的目标却不能是金钱。
金钱是货币的主要形式，是商品生产与交换的产物。在原始社会后期，商品交换成了经常的有目的的经济活动。最早的交换形式是以物换物，但随商品交换的扩大，以物换物难以适应交换的需要，一些普遍受欢迎的商品就慢慢地从商品中分离出来，充当，‘一般等价物”，其它商品均与其交换，通过它再换回其它任何商品。在漫长的商品交换过程中，有许多商品充当过一般等价物、如兽皮、贝壳、布等，最后被贵重金属——金银所取代。这种固定充当一般等价物的商品，人们称之为货币，也就是特定意义上的金钱。今天我们把金、钱联用，是因为古代时“金”泛指一切金属，而，‘钱”本是·古代的一种农具，形状类似现代的铲子，在当时也用作交易，最早曾仿其形状铸成货币，后来发展成为一切货币的通称。金银货币最初没有固定形状，主要根据重量和成色进行交换。后来为了使用方便，金银条块逐步被铸市取代，再后来，纯粹是价值符号的纸币，取代了铸市，成了今天最主要的形式。纸币本身并不具有价值，它是商品经济发展到较高程度的产物，解决了金银流通不便的困难。今天不少国家使用信用支票和信用卡，实际上是货币职能中支付手段的进化；从货币产生发展的历史中，我们可以清楚看到，金钱只不过是商品交换中的“一般等价物”。金钱作为货币有五种职能：价值尺度、流通手段、贮藏手段、支付手段、世界货币。在我们的生活中处处都能体会到金钱的作用，人的衣食住行要用钱，国家的经济建设要用钱，军队的战备训练、武器装备也要用钱。在建立和发展社会主义市场经济中，钱能促进经济的发展。
关于金钱、金钱与人生、金钱与社会,历史上许多思想家都表现出了浓厚的悲观主义看法。马克思对于商品货币的“拜物教”给予过猛烈的抨击,认定商品货币条件下,特别是当劳动力转化为商品,货币转化为资本的资本主义社会里,这种“拜物教”具有不可消除的属性,它深深地奴役或“异化”了人的存在。因此,推翻资本主义社会制度,废除商品货币体系,也就成了未来美好社会理想建设的基本前提。德国的社会思想家西美尔认为,“金钱是世俗之神”的现实令人感到悲哀,因为金钱只是一种空洞的形式,不是财富本身,也不能够代表所有的财富,“金钱只是通向最终价值的桥梁,而人是无法栖居在桥上的”。与马克思不同的是,西美尔没有废除货币制度的理想设计,只是面对现实发出无奈的叹息,充满着不尽的悲情。
我们“很不幸”地生活在一个金钱存在的历史阶段和社会里。在可以预计的未来,我们根本无法废除金钱,但我们是否有必要屈从于金钱,或是沉溺于金钱的悲观情绪之中呢?至少,我以为是没有必要的。对个人而言,如能智慧地对待金钱来生活,只是将其作为一种生活的工具或手段,而不是作为生活的目的,我敢肯定,这种有着真实内容的生活,有着丰富财富结构的生活,也就是相对成功的、有价值的生活,尽管这不是也不可能是完美无缺的生活。
美色
近年来，微博反腐成绩斐然，贪腐官员纷纷掉落马下。有网友举报者，有大义灭亲者，有二奶翻脸者，有自露马脚者，不一而足。这些贪腐官员多数都有一个共同特点：好色。其中，因日记、图片、视频等暴露的色情线索最为国人关注，也最有反腐效果。比如广西烟草局某处长的香艳日记门，比如让雷政富等数名官员栽倒在石榴裙下的重庆赵红霞事件，比如河南濮阳国税局副局长李平安拥有一妻两妾被双规等等。
有人发问：这些为官者为何如此好色？ 告子曰：“食色性也”。其实，姣好容颜，确实令人赏心悦目，这也是正常人的审美常态。关键是你怎么欣赏美色，怎么处理与美色的关系。为官者掌握了公权力，可以支配大量社会公共资源，可以发号施令，甚至可以突破法律约束为自己或他人谋财谋利，因此，稍不检点，他们就会闯进腐败境地，肆无忌惮地浸淫在美色里。
最近，笔者读史发现，官员好色，以色交易，因色腐败，自古已然。
现在的历史教材一直称颂禅让制：相传尧为部落联盟领袖时，推举舜为继承人，尧对舜考核三年，让舜帮助为事。尧死后，舜继位。但古籍中也有这样的记载：舜是尧的女婿，并且，尧把两个女儿同时嫁给了舜。部落首领的职位直接传给自己的女婿，在今天看来，难道不是一种和“色”有关的交易而产生的“腐败”吗？
如果您认为舜继位是全部落成员推举的结果，和尧嫁二女与他为妻无关。那么，请看一代枭雄曹操之举。曹操把三个女儿同时献给汉献帝做贵人。汉献帝犯疑并且加以防范，不肯理睬曹氏三女，曹操就以谋叛罪杀死献帝的伏皇后、皇后的父亲、哥哥及其宗族数百人，汉献帝只好屈服，让曹操的次女做了皇后。从此，曹操就以皇帝岳父之名挟天子以令诸侯。曹操以三个女儿之“色”换来了控制皇帝的权和利，不能不说是个巨大的阴谋，是典型的腐败！
《战国策·秦策五》记载，阳翟大商人吕不韦，花费巨资帮助在赵国当人质的秦国庶公子异人当了国王，又把重金买来的美妾送给异人享受，从而为自己当秦国丞相铺平了道路。这就是典型的用金钱和美色行贿的案例。在历史上，此类事件不胜枚举。
当然，由于古代婚姻制度允许纳妾，实行一夫多妻制，官员因为社会地位高，比较富有，纳妾者比比皆是。但是，因为好色，纳妾无数、毫无节制的官员大有人在。以执法刚正不阿的形象流传于世的海瑞，就多次弃妻再娶并且买妾，即使年过花甲，仍然买了两个年轻的妾，妻妾争宠，最终导致两妾同日自缢身亡。更有甚者，明代御史（相当于现在的监察官员）宋准到金华办案，回京时买了一妾，竟然巧立名目向金华府支取了一百两银子，远远超过他买妾所花费的金钱，这就完全是公开的敲诈和贪污！
太平天国颁布的男女限隔法规最为严厉，一般战士和普通干部，即使是夫妻探望，也只能一个在营门里，一个在营门外，隔着一定的距离相互问候。但是，洪秀全和东王杨秀清、北王韦昌辉、翼王石达开和燕王秦日纲却不受限制，他们广纳侍妾；洪秀全的后宫妃嫔的数量比当时的清朝皇帝还多！
应该说，上述官员好色与古代婚姻制度以及“夫为妻纲”的封建观念不无关系。解放后，新中国婚姻法确立一夫一妻制的家庭关系，严禁纳妾和变相的一夫多妻现象，尤其是到了二十一世纪，中国已经全面迈入小康社会，社会文明今非昔比，然而，不少为官者仍然色胆包天，以身试法，包二奶、养小
三、泡小蜜，在家庭之外“金屋藏娇”，甚至进行权色交易，过着极端低俗腐败的生活，无疑应该受到国人唾骂。总结
人有三欲：权力、金钱、美色。此三欲并非善恶之分，为善之人控制即为善，为恶之人控制即为恶。欲望像是荡舟的风帆：凭借风帆驾驶船只，可以行程千里而不停止；但是放纵风帆而收不住，一定会覆船的灾难。
犹如一枚硬币的两面，任何事物都有两重性，有利有弊。有些很好的东西，人们若不能正确对待它，陷入盲目性，缺乏自觉性，就可能走向反面。比如权力、金钱、美色，不能说其有啥不好，甚至为许多人心向往之，孜孜以求。然而，有哲人却将其视为人生路上的“陷阱”；托尔斯泰将其形容为“魔鬼”而加以警惕。个中道理，颇值得深思。权力是一柄双刃剑。它能使人为善，也能使人为恶；能使人成功，也能使人失败；能使人神圣，也能使人腐朽。正因为如此，古往今来大贤大善和大奸大恶之人，多出自手握重权者中。我们是“金钱万恶”、“金钱万能”的反对论者，既要承认金钱的作用，又要看到其诱惑和腐蚀性。世界上最值钱的东西是钱，谁也离不开它，一分钱能难倒英雄汉。世界上最不值钱的东西也是钱，有很多东西比金钱更宝贵，比如坚定的信念、高尚的品德、清廉的形象，乃至身心的健康、无私的友谊、忠贞的爱情，都是用钱无法买到的。对金钱，应如孔子所说：“君子爱财，取之有道。”如柳宗元所言：“君子谋道不谋富。”至于美色，史有柳下惠“坐怀不乱”，关云长“目不斜视”之美谈。能否抵御美色的诱惑，说到底外因是条件，内因是根据，外因是通过内因起作用的。人不能把权力、金钱、美色带进坟墓，但权力、金钱、美色却能把人送进坟墓
“非淡泊无以明志，非静无以致远”。当我们每天怀着宁静、恨意的心怕生活、工作时，我们的世界也会变得舒适快慰。心境的平和可以使我们不为名利所动、不为物欲所惑、不为权力所闻。我们常说人要管得住自己，管好白己手中权力最重要的就是要管体自己的权力心态。鱼因贪饵而上钩，人因贪心而落网。面对权利、金钱、美色的诱惑，面对灯红酒绿的考验，我们有多少人能够做到心平如镜，心如止水。不是心态失衡、贪心太重就是花心放纵，而调整好自己的权力心态，就是要把个人的私利看得轻一些，把他人的利益看得重一些；把功名利禄看得谈一些，把事业追求看得重一些；把权力、金钱、美色看得轻一些，把人品、修养看得重一些。只有这样，我们才能在心态上少一分急躁与轻浮，多一点冷静与稳重；少一些私心和杂念，多一些自律和自省。面对诱惑与考验，每一个人都需要“定心力”，对管理者来说，平和的权力心态恰恰能为我们保有这种“定心力”带来一股强大的力量。对诱惑，手中拥有权力的管理者还应怀有一颗畏惧的心。俗语说，“天下之参，成于俱而败于忽”。一个人的胆量有大有小，但都应牢记“畏惧”二字，常怀畏惧之心，害怕应该害怕的东西。我们渴望权力，仅应该害怕居高而头晕；我们渴望金钱，但应该害怕铜臭气；我们渴望成才，但应该害怕浪的虚名。常怀畏惧之心，在生活和工作中，就会督促我们做到慎独、慎处、慎微、慎行。它是一种自我约束、自我管理、自我鞭策，它是一帖保持头脑理智的清醒刑。
不被权力、金钱、美色所迷惑，拒之于千里，不做权力的阶下囚，不做金钱的奴婢，不做美色的性奴。人生之路往往是一步走错百步歪，我们作为新时代的青年，必须经得住诱惑，守得住原则，只有在层层考验之后，我们才能立足于这个社会，更好地为人民服务。
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