《道德经》、《诗经》、《山海经》及甲骨文里的指南针由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“道德经道用的三种方式”。
《道德经》、《诗经》、《山海经》及甲骨文里的指南针
原创经达华，欢迎转帖，2013年9月
指南针何时发明？通行的说法是发明于汉朝。
著名的指南针复原例子，是王振铎的指南勺。根据东汉王充《论衡·是应篇》：“司南之杓，投之于地，其柢指南。”王振铎用天然磁石打磨出“勺”，置于铜质地“盘”。该模型作为中国最早有记载的指南针的模型而广为流传：
但是，俺认为早在春秋战国的老子《道德经》就有指南针的描述，而更早的指南针使用记载是在西周。
容俺慢慢道来------
一、《道德经》“居善地”
老子《道德经》第八章（王弼版）：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
《道德经》第八章通行译文：
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测；待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用；为政善于精简处理，能把国家治理好；处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
以前俺也认同上面的通行译文，但如今看法改变了。
如今俺认为：
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”这七句，是描述水作为仪器工具而用于各种场合。
俺举例说明“上善若水”是如何用于这七种场合的：
1、“心善渊”：渊=处下
2、“与善仁”：仁=亲近
3、“言善信”：信=成字画
4、“正善治”：治=测水平
5、“事善能”：能=驱动
6、“动善时”：时=计时
7、“居善地”：地=要建造城池时，水善用于“地”去测量。
“地”是一种测量仪器。
俺认为“地”是与水有关的指南针！
二、仪器“地”
有“天”就有“地”，但是，甲骨文偏偏没有“地”字！天圆地方，俺认为甲骨文“地”=囗。这是另外的话题。
“地”字最初一出现就非常复杂，金文“地”：
篆文的各种“地”：
东汉许慎《説文解字》：地，元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。萬物所陳列也。从土，也聲。
俺按仪器的结构来解读“地”：
“土”上有“灵活转动”的“人字覆盘”，“人字覆盘”上有“箭头”，“箭头”指着“刻度”，仪器的“灵活转动”与“水”有关。
简单的专业指南针：
宋代使用的早期指南水浮针盘，其结构为由盘中央的水浮针与外圆的方位盘构成。方位盘共分24等分，以24个字表示，即用“12 地支”的子、丑、寅、卯、辰、己、午、未、申、酉、戌、亥，再加上“天于8 字”的甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸和“八卦4字”的乾、艮、巽、坤。
三、《道德经》“人法地”
《道德经》老子说：“人法地，地法天”。等于说“人要效法地，人更要效法天”。
古人兴建城池，通过“人法天”来确定地点，然后通过“人法地”来确定方位。
1、周公测日影确定在洛阳建城，这是“人法天”。
《周礼·大司徒之职》记载： “以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。日至之景，尺有五寸，则天地之所合，四时之所交。百物阜安，乃建王国。”
2、用“指南针”来确定城市的方位，这是“人法地”、“居善地”。
洛阳东周城
东周时代都城史称王城。位于河南省洛阳市涧、洛两河的交汇处。史书记载自周平王东迁至周景王止，以王城为国都凡十二世，周敬王时因避王子朝之乱迁都于成周，至周赧王又迁回王城。洛阳东周城兴建的年代不晚于东周初年，西汉以后逐渐荒废，至随末平毁。1954～1960年由中国科学院考古研究所勘察发掘。
洛阳东周城址图：
东汉洛阳城
东汉洛阳城位于今河南洛阳市以东十五公里，东、西、北三面城垣断续相望，现仍基本完整，残高五至七米不等；南城垣则因洛河北移而冲毁,现已荡然无存。城呈不规则长方形,据西晋时记载，洛阳城东西六里余,南北九里余,故后人称为“九六城”。
俺发现古代的城池并非严格的东西南北走向。而要严格测量出东西南北在古代并非难事，究其偏向的原因，俺认为古代建造城池时，走向是用指南针来确定的！这样做符合《道德经》所说的“人法地”、“居善地”。
中华大地上有许许多多的古代城池遗址，这些遗址的坐向基本上都有所偏离正南。古代城池遗址的坐向，是古代指南针的使用证据！
四、《诗经·文王有声》“维龟正之”
《诗经·文王有声》
文王有声，遹骏有声。遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！
文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！
筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！
王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。王后烝哉！
丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉！
镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！
考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉！
丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！网上有《诗经·文王有声》翻译：
文王有着好声望，如雷贯耳大名享。但求天下能安宁，终见功成国运昌。文王真个是明王！受命于天我文王，有这武功气势旺。举兵攻克那崇国，又建丰邑真漂亮。文王真个是明王！挖好城壕筑城墙，作邑般配实在棒。不贪私欲品行正，用心尽孝为周邦。君王真个是明王！文王功绩自昭彰，犹如丰邑那垣墙。四方诸侯来依附，君王主干是栋梁。君王真个是明王！丰水奔流向东方，大禹功绩不可忘。四方诸侯来依附，大王树立好榜样。大王真个是明王！落成离宫镐京旁，在西方又在东方，在南面又在北面，没人不服我周邦。大王真个是明王！占卜我王求吉祥，定都镐京好地方。依靠神龟定工程，武王完成堪颂扬。武王真个是明王！丰水边上杞柳壮，武王任重岂不忙？留下治国好策略，庇荫子孙把福享。武王真个是明王！
俺来翻译“考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之”：
人法天，由我王来占卜，确定镐京为建都吉地。人法地，巫师用“龟”来测量确定坐向，武王建成镐京。
“龟”=指南针！绝非一只动物龟。正=测量。
“维龟正之”，西周的诗句，是指南针使用的文字记载！
五、指南针“龟”
这些古代的“龟”字，有些是自然界的动物“龟”，有些是人类制作的装置“龟”！
俺认为以下两款“龟”是“指南针”
其“龟头龟尾”就是一根在摆动的“指南针”。
汉字笔画，记载着古代中国人的设计。“龟”字，记录着指南针的结构！
六、东汉王充“司南”指南针真相
东汉王充《论衡·是应篇》：“司南之杓，投之于地，其柢指南。”
王振铎先生依据这十二个字，制作司南模型，作为中国最早有记载的指南针的模型：
这个模型，用天然磁石打磨出“勺”，置于铜质地“盘”。
但，这个模型备受争议。争议粗略分为两类：
其一，天然磁石制作的该司南模型，其天然磁力太小，不可能转动，即不指南。
其二，《论衡·是应篇》中“司南之杓，投之于地，其柢指南”，其“司南”并非指南针，而是其他，例如指南车。
俺认为首先是王振铎先生制作的司南模型不正确，而这些争议与“司南之杓”真相不着边际。
俺对“司南之杓，投之于地，其柢指南”中的“司南”分析如下：
1、“司南”是自动指南的这个问题本来不是问题。只要看多一行文献就明白“司南”是自动指南的。东汉王充《论衡·是应篇》：“司南之杓，投之于地，其柢指南。鱼肉之虫，集地北行，夫虫之性然也。”
王充说“指南”和“北行”是“性然也。”所以，“司南”是自动指南的！能够自动指南，唯有“磁”指南针！
2、“司南”是“投之于地”，并非“搁之于地”（1）、什么是“投”？
且看词汇：五体投地、投奔、投笔从戎、投鞭断流、投篮等。“勺”的“投之于地”应该如人的“五体投地”，是凹面向下！
王振铎先生制作的司南模型，“勺”的凹面向上。这样的“勺”是搁，不是投，弄反了。（2）、什么是“地”？
且看由地盘和天盘组成的汉六壬盘：
请留意“地”中央有一立杆！（3）、“勺”“投”“地”
“勺”“投”“地”的形制如上图指南龟，把“龟”换为“勺”就是。
显然，天然磁石制作的“勺”，勺体下扣“投之于地”，是灵动的，是能够自动地“其柢指南”的。东汉王充“司南”指南针真相大白于2013年。
七、发明指南针的条件很简单
古人发明指南针的条件：
1、天然磁石
2、打磨技术
具备1和2，就可以导致指南针的发明。
也就是说，发明指南针的条件是极低的！
中国古人5000年前就开始打磨玉器了。
所以，古人得到奇异的磁石，把玩，打磨是正常的事。把玩，则发现磁石具有吸引与排斥的极性。
把玩过程，特别是打磨成为器具时，穿吊佩戴时，会发现其指南性能。
北宋科学家沈括，在他的《梦溪笔谈》中就提到了关于指南针的用法，他曾经做过四种指南针方案，他试验后认为，缕悬法最好：
缕悬法！简单地吊起天然磁石块，就会发现其指南属性。这个发现过程，无需指南车概念，也无需炼铁技术。明确记载磁石的书籍：
公元前4世纪左右的《管子·地数篇》：“上有慈石者，下有铜金．” 公元前4世纪的《鬼谷子》：“若慈石之取针”。
公元前3世纪的《吕氏春秋·精通》：“慈石召铁，或引之也”。
俺认为记载“若慈石之取针”，则发明缕悬法指南针就是自然而然的事。更何况，中国古人的科技水平实在是匪夷所思。。
八、古代分辨方向的工具“癸”
“癸”是天干十个“天神”之中的最后一个。早在商代，商王族就广泛使用天干。
甲骨文“癸”：
金文“癸”：
篆文“癸”：
东汉许慎《説文解字》：癸，冬時，水土平，可揆度也。
许慎的这个解读，一直在误导了后人。让人以为“癸”是平整夯实土地的工具“硪”。
“癸”通“揆”。
《康熙字典》言“揆”：
《說文》葵也。《爾雅·釋言》度也。《易·繫辭》初率其辭而揆其方。《註》循其辭，以度其義。《詩·鄘風》揆之以日。《史記·律書》癸之爲言揆也，言萬物可揆度，故曰癸。又百揆，官名。《書·舜典》納于百揆。《傳》納舜于此官，揆度百事也。《後漢·百官志註》百揆，堯初別置，周更名冢宰。
显然，“癸”是测量方向的仪器！早在商代就有了。
俺解读“癸1”：
一根“旋转”的“箭头”，“箭头”指“北”。明显只能解释为指南针！
俺解读“癸2”：
每端的一小横表示有“回程”，整体表示“两个转动的圆环”
大型的“癸”是黄道经纬仪。
俺解读“癸之龟”：
“癸”结构用于保持“指针”处于水平状态，这是一种复杂的指南针设计方案：
唐代魏徵寿著《隋书·帝纪第二·高祖下》：“或任居端揆，博达古今，或器推令望，学综经史。”
所谓“任居端揆”，俺认为就是“居善地”！就是建房子看风水之摆弄指南针。
九、《山海经》“其中多旋龟”
《山海经·中山经》：
“又西七十二里，曰密山，其阴多玉，基阴多铁。豪水出焉，而南流注于洛，其中多旋龟，其状鸟首而鳖尾，其音如判木。无草木。”
《山海经·南山经》：
“又东三百七十里，曰阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。又兽焉，其状如马而白首，其文如虎，而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。”
其中有指南针的描述：
“其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。”
《山海经》的这段指南针描述，简直就是俺这篇文章的概括性总结！古人古怪的文笔，留给大家来把玩翻译吧。
十、文章要点总结
俺竭尽所能写下这篇文章，确实有不少俺的独家见解：
1、《道德经》“居善地”=建房子用仪器“地”来确定方位。
2、“地”解读：“土”上有“灵活转动”的“人字覆盘”，“人字覆盘”上有“箭头”，“箭头”指着“刻度”，仪器的“灵活转动”与“水”有关。
3、《道德经》“人法地”=具体到建房子，就是要用指南针来效法地以确定方位。
4、古代城池遗址的坐向偏离正南，是古代指南针的使用证据！
5、《诗经·文王有声》“维龟正之”，是指南针使用的文字记载！
6、“龟”字，记录着指南针的结构！
7、东汉王充“司南”指南针是勺体下扣。
8、“癸”解读：每端的一小横表示有“回程”，整体表示“两个转动的圆环”。有某“癸”直接解读为指南针。
9、“癸之龟”解读：“癸”结构用于保持“指针”处于水平状态的指南针设计方案：
10、《隋书·帝纪第二·高祖下》“任居端揆”=居善地。
11、《山海经》“其中多旋龟”=指南针。
特此记录以上11点俺的见解。
俺相信，中国古代指南针的发明，因本文而清晰了许多，又深奥了许多。
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