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中国史上最牛的和最动人的情歌（上）
人生在世，情牵你我，不外“三情”： 一曰亲情，二曰友情，三曰爱情。亲情是一种深度，友情是一种广度，爱情是一种纯度。印人泰戈尔说：“爱，本是包围我们一切事物的终极意义。爱不仅是感情，并且是真理。” 体验了亲情的深度，才会更加珍惜自己温暖的家庭；领略了友情的广度，才会更加爱护来之不易的朋友情谊；拥有了爱情的纯度，才会更加用心去关心自己的爱人。历经了珍贵的亲情、友情和爱情，这样的人生，才算是名副其实的完整人生。
爱情是人类的永恒主题。它与生命同在，与人性同在，与希望同在。失去了爱情，就在一定程度上失去了生命的意义，也失去了与永恒的联系。所以，真正的爱情，是对生命的讴歌，是人类走向完善的阶梯。
中国是诗的国度，爱情诗歌数量众多，但以爱情本身为吟咏对象的古典诗歌却很少。中国是抒情诗的故乡，以爱情诗为代表的抒情诗，却格外委婉含蓄，通常是“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”，大有六朝民歌所咏之欲说还羞情态：“碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎千金意，惭无倾城色。”（《情人碧玉歌》）不过，中国历史上也产生过一些抒情坦率直接，指事明白大胆，“牛气”十足的爱情诗，虽然寥若辰星，但它们却以其最张扬、最强劲、最直白的震撼力，在中国诗歌史上显得格外夺目，读之令人心爽。
中国历史上表现生死不离爱情的最牛情歌，恐怕莫过于来自民间的汉乐府民歌《上邪》、唐代敦煌曲子词《菩萨蛮》（“枕前发尽千般愿”）和明代时尚小曲《山歌•分离》。自古及今，它们对中国文人的爱情观及作品发生了很大的影响。
首先来看所有中国文学专家都十分看重的这首汉乐府民歌《上邪》，因为它是此类诗作的最直接源头：
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
这首汉乐府民歌是一位痴情女子对其爱人的热烈表白，将它翻译成现代白话就是：天啊！我要和您相爱，一辈子也不断绝。除非是山峰夷平了，长江、黄河干枯了，冬天雷声隆隆，夏天下起了大雪，天与地合到一起，我才敢与您断绝！
女主人公在呼天为誓，直率表白“与君相知，长命（使）无绝衰”的愿望之后，设想了三组奇特的自然变异，作为“与君绝”的条件：“山无陵，江水为竭”——山河消失了；“冬雷震震，夏雨雪”——四季颠倒了；“天地合”——宇宙再度回到混沌世界了。这一件比一件荒谬，一件比一件离奇的根本不可能发生的设想，把主人公生死不渝的爱情强调得无以复加，以至于把“与君绝”的可能性从根本上排除了。这种独特的抒情方式，不仅准确表达了热恋中人特有的绝对化心理，而且比一般的平铺直叙更有情味，比委婉含蓄更富刺激，确实是深情奇想的“短章神品”。清人王先谦《毛诗传笺通释》说：“五者皆必无之事，则我之不能绝君明矣”，“何笔力之横也！”
汉代民歌《上邪》所表达的“石头开花马长角，海枯石烂不变心”的绝决誓言，是一种富于独创性的表现方式，对后世的影响很大。清代光绪二十六年（公元1900年），在甘肃敦煌莫高窟石室中发现的唐代燕乐（宴乐）中的无名氏曲子歌辞——《菩萨蛮》，在内容和手法上都受到明显启发：
枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。
这首曲子词着重描写了一位痴情女子在浓情蜜意、耳鬓厮磨时，为表达自己对爱情的坚贞不渝，用火一般的热情发出的山盟海誓，她一气直下地连用了六个极为奇特的，也根本不会发 1
生的自然现象作比喻，向其所爱之人表白她那永远不希望分离的殷切愿望。两相比较，如果说汉乐府《上邪》是一位女子对爱人剖白心迹，那么这首无名氏的《菩萨蛮》则表现了此类女子恨不能把拳拳爱心捧出来给对方看的赤诚心情。
被明代文人视为“我明一绝”的明代民歌——时调俗曲，同样给我们一种清新脱俗而又执着无悔的爱的追求，其《山歌.分离》小曲就这样唱道：
要分离，除非天做了地；要分离，除非东做了西；要分离，除非官做了吏。
你要分时分不得我，我要离时离不得你；就死在黄泉也，做不得分离鬼。
这首民歌句句都在说分离，句句又都是浓浓的不愿意。这口吻，这热情，这执着，谁说不是一个弱女子发出的最牛的爱情誓词？这种信念如磐石，热情似火焰的誓言，这首以尖新倩巧的语言为特征，以生动泼辣、直率热烈的比兴表达爱心的情歌，我们只能在民间歌谣中才能见到。其实，向来被视为风流艳词的那句“牡丹花下死，作鬼也风流”，同样出自民间情歌的誓词。明代俗曲中的《西厢记.劈破玉.为冤家》就唱道：
为冤家鬼病恹恹瘦，为冤家脸儿常带忧愁。相逢扯住乖亲手，牡丹花下死，作鬼也风流。就死 在黄泉，在黄泉，乖，不放你的手。
当代《贵州苗族民歌》也同样用最朴素本色的语言，唱出了人类历史经过上千年演变、发展后，对于“爱情”二字的最牛诠释：
生要缠来死要缠，不怕雷打在眼前。
雷公要打一齐打，阳间打死阴间缠。
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