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二十四孝
(元)郭居敬
“五四”以来，《二十四孝》一直被当作封建社会吃人礼教的代表作，其中之糟粕，今天看来，仍然有很多。但是，在旧时，其影响甚广，人们将其演编成故事，绘成图画，即使是目不识丁的村夫，也能滔滔不绝地说出其中大部分故事。历史地看，《二十四孝》所极端强调的“孝”义，对我国封建社会的长期稳定，对中华民族伦理道德的养成，曾起过较大作用。《二十四孝》作者郭巨敬，本人就是一个孝子，在父母死后，哀痛不止，集成该书，并序之以诗，以训童蒙。
（1）孝感动天
虞舜，瞽瞍之子①，性至孝。父顽，母嚣②，弟象傲③。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘，其孝感如此。帝尧闻之，事以九男④，妻以二女⑤，遂以天下让焉。
队队春耕象，纷纷耘草禽，嗣尧登宝位，孝感动天心。
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①瞽瞍：舜父之别名，传说他有目不能辨善恶，故称。
②嚣：音yin，愚蠢。③象：舜的同父异母兄弟，性狠傲，曾在其父的怂恿下，多次谋杀舜而未遂，后受封于有庳。· ④九男：指尧的九个儿子。
⑤二女：指尧女娥皇和女英。
（2）戏彩娱亲
周老莱子至孝①，奉二亲，极其甘脆②。行年七十，言不称老。常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。
戏舞学娇痴，春风动彩衣。双亲开口笑，喜色满庭闱③。
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①老莱子：春秋时楚国人。
②甘脆：指食物甘甜可口。
③庭闱：双亲所居之处。
（3）鹿乳奉亲
周剡子性至孝①，父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。剡子乃衣鹿皮去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之，剡子具以情告，乃免。
亲老思鹿乳，身挂褐毛衣，若不高声语，山中带箭归。
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① 剡子：春秋末人。
（4）为亲负米
周仲由字子路①，家贫，常食藜藿之食②，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟③，累茵而坐④，列鼎而食⑤。乃叹日：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”
负米供甘旨，宁辞百里遥，身荣亲已殁，犹念旧劬劳⑥。
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①仲由：春秋末鲁国人，字子路，孔子的学生。
②藜藿：野菜名。③钟：古代容量单位，十釜为一钟。
④累茵：茵，指垫、毡之类。⑤列鼎：陈列盛馔。
⑥劬劳：辛劳。
（5）啮指心痛
周曾参字子舆①，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至，母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪以归，跪问其故。母日：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”
母指才方啮，儿心痛不禁，负薪归未晚，骨肉至情深。
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①曾参：春秋末鲁国人，字子舆，孔子的学生。
（6）单衣顺母
周闵损字子骞①，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮，妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒失矧②。父察知故，欲出后母③。损日：“母在，一子寒；母去，三子单。”母闻，悔改。
闵氏有贤郎，何曾怨晚娘，尊前贤母在，三子免风霜。
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①闵损：春秋末鲁国人，字子骞，孔子的学生。②（纟引）：牛鼻绳，后泛指牵牲口的绳子。
③出：休弃。
（7）亲尝汤药
前汉文帝名桓，高祖第三子，初封代王，生母薄太后，帝奉养无怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进，仁孝闻天下。
仁孝临天下，巍巍冠百王，汉廷事贤母，汤药必先尝。
（8）拾葚供母
汉蔡顺少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒不给，拾桑葚，以异器盛之①。赤眉贼见而问之②，顺日：“黑者奉母，赤者自食。”贼悯其孝，以白米二斗、牛蹄一只与之。
黑葚奉萱闱③，啼饥泪满衣，赤眉知孝顺，牛米赠君归。
＿＿＿＿＿ ① 异器：不同的器具。
②赤眉：赤眉军，西汉农民起义军。③萱闱：母亲的住处，后代指母亲。
（9）为母埋儿
汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻日：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此儿?儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺馀，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”
郭巨思供给，埋儿愿母存，黄金天所赐，光彩照寒门。
（10）卖身葬父
汉董永家贫，父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，途遇一妇，求为永妻。俱至主家，令织缣三百匹乃回。一月完成，归至槐阴会所①，遂辞永而去。
葬父贷孔兄②，仙姬陌上逢，织缣偿债主，孝感动苍穹。
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①槐阴会所：指最初相会之处。
②孔兄：即孔方兄，钱的别称。
（11）刻木事亲
汉丁兰幼丧父母，未得奉养，而思念劬劳之恩，刻木为像，事之如生。其妻久而不敬，以针戏刺其指，血出。木像见兰，眼中垂泪，兰问得其情，遂将妻弃之。
刻木为父母，形容在日时，寄言诸子侄，各要孝亲闱。
（12）涌泉跃鲤
汉姜诗，事母至孝，妻庞氏，奉姑尤谨。母性好饮江水，去舍六七里，妻常出汲以奉之。又嗜鱼脍，夫妇常作；又不欲独食，召邻母共食。舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，取以供母。
舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼，子能事其母，妇更孝于姑。
（13）怀橘遗亲
后汉陆绩，年六岁，于九江见袁术①。术出橘待之，绩怀橘二枚。及归，拜辞堕地。术日：“陆郎作宾客而怀橘乎?”绩跪答日：“吾母性之所爱，欲归以遗母。”术大奇之。
孝悌皆天性，人间六岁儿，袖中怀绿橘，遗母报乳哺。
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①袁术：东汉末的豪强，曾割据扬州称帝，为曹操所败。
（14）扇枕温衾
后汉黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。躬执勤苦，事父尽孝。夏天暑热，扇凉其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守刘护，表而异之①。
冬月温衾暖，炎天扇枕凉，儿童知子职，千古一黄香。
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①表：表彰。
（15）行佣供母
后汉江革，少失父，独与母居。遭乱，负母逃难，数遇贼，或欲劫将去，革辄泣告有老母在，贼不忍杀。转客下邳，贫穷裸跣①，行佣供母。母便身之物②，莫不毕给。
负母逃危难，穷途贼犯频，哀求俱得免，佣力以供亲。
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①裸跣：赤身光脚。
②便身之物：日用所需之物。
(16)闻雷泣墓
魏王裒事亲至孝，母存日，性怕雷，既卒，殡葬于山林。每遇风雨，闻阿香响震之声①，即奔至墓所，拜跪泣曰：“裒在此，母亲勿惧。”
慈母怕闻雷，冰魂宿夜台②，阿香时一震，到墓绕千回。
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①阿香：传说中的雷车女神。
②夜台：指坟墓。
(17)哭竹生笋
晋孟宗少丧父，母老病笃。冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕病愈。
泪滴朔风寒，萧萧竹数竿，须臾冬笋出，天意报平安。
(18)卧冰求鲤
晋王祥字休徵，早丧母。继母朱氏不慈，父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼①，时天寒地冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。
继母人间有，王祥天下无，至今河冰上，一片卧冰模。
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① 生鱼：活鱼。
(19)扼虎救父
晋杨香年十四岁，尝随父丰往田获粟①，父为虎曳去。时香手无寸铁，惟知有父而不知有身，踊跃向前，扼持虎颈。虎亦靡然而逝，父才得免于害。
深山逢白额，努力搏腥风，父子俱无恙，脱离馋口中。
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①获粟：收获谷粟。
（20）盗蚊饱血
晋吴猛年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐，每夏夜，蚊多攒肤，恣渠膏血之饱①，虽多，不驱之，恐去己而噬其亲也。
夏夜无帷帐，蚊多不敢挥，恣渠膏血饱，免使入亲帏。
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①恣渠：任由它。
（21）尝粪心忧
南齐庾黔娄，为孱陵令。到县未旬日，忽心惊汗流，即弃官归。时父疾始二日，医日：“欲知瘥剧①，但尝粪苦则佳。”黔娄尝之甜，心甚忧之。至夕，稽颡北辰②，求以身代父死。
到县未旬日，椿庭遗疾深③，愿将身代死，北望起忧心。
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① 瘥剧：小病日瘥，大病日剧。
②稽颡：叩头。北辰：北极星。
③椿庭：父亲的代称。
（22）乳姑不怠
唐崔山南曾祖母长孙夫人，年高无齿。祖母唐夫人，每日栉洗，升堂乳其姑。姑不粒食，数年而康。一日，病，长幼咸集，乃宣言日：“无以报新妇恩，愿子孙妇如新妇孝敬足矣。”
孝敬崔家妇，乳姑晨盥梳。此恩无以报，愿得子孙如。
（23）亲涤溺器
宋黄庭坚，元祐中为太史，性至孝，身虽显贵，奉母尽诚。每夕，亲自为母涤溺器，未尝一刻不供子职。
贵显闻天下，平生孝事亲，亲自涤溺器，不用婢妾人。
（24）弃官寻母
宋朱寿昌年七岁，生母刘氏，为嫡母所妒出嫁，母子不相见者五十年。神宗朝，弃官人秦，与家人诀誓：不见母，不复还。后行次同州得之，时母年七十馀矣。
七岁生离母，参商五十年①，一朝相见面，喜气动皇天。
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① 参商：二星宿名。参星在西，商星在东，此出彼没，永不相见。
读《二十四孝》
江晓天
孝，是中华民族的传统美德，是伦理道德悠久文化传统中的一个重要部分。儒家把“养亲”、“慎终”看做大事，孔子说：“父母在，不远游”，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”。元代人郭居敬所著《二十四孝》，则把“孝”义拔到登峰造极，甚至荒唐的地步!因为宣扬它，有利于封建社会的稳定，当权统治者便把《二十四孝》作为经典式启蒙读物之一推行。因为它每篇记一个故事，孝子有名有姓，哪个朝代人氏，使读者信以为真，加以每篇文字简要，并配以一首明白易懂的五言四句诗，好记，后又配上图画，更便于普及，广为流传，影响极为深广。直到“五四”运动，反对封建礼教，提倡科学与民主，才把《二十四孝》作为封建社会吃人礼教的代表作，进行批判，禁止流传。但是，孝敬父母、养老送终，作为一种传统美德，在人们观念中并未消失，延续至今。任何国家民族都有自己的伦理道德，随着社会经济文化的发展，都有一个扬弃的过程。
诗人刘湛秋把《二十四孝》收入他编选的《中华启蒙读物》一书，对今天的读者来说，我以为有两层意义：一是了解历史，增长见识，知道中国封建社会从元到清好几百年间，广为流传的《二十四孝》，是部宣扬什么样伦理道德的书，怎么样从各个侧面，通过从帝王到村野贫民各式各样的故事，把“孝”强调到神通万能的极端；二是经过分析思辨，剔弃去大部封建迷信之糟粕，吸取其中一些能给人以启迪、有某种积极意义的东西。如《为母埋儿》为了省口饭给母亲吃，要挖土坑活埋自己的小儿，未及埋，却从土中冒出黄金一“釜”，既荒唐，更是十足的封建思想。《涌泉跃鲤》、《哭竹生笋》、《刻木事亲》等篇，则显然是反科学的迷信。也有一些比较健康的，如《扇枕温衾》、《盗蚊饱血》、《亲涤溺器》，讲的是为人子如何尽心侍奉、呵护年老体弱、有病的父母。尽管如今经济发展、物质生活条件大大改善了，夏有蚊帐、电扇、空调，冬有暖气、火炉、电褥等，人们不必再仿效古人，但其所表现的爱老孝敬精神，还是值得吸取和提倡的。近二十年来，随着我国经济飞跃发展，物质生活条件大大改善，医疗保健网络逐步发展，人的寿命增长，养老越来越成为一大突出的社会性问题。尽管国家和社会团体逐年增建很多养老院、敬老院，但只能解决一些孤寡和少数老人的问题。绝大多数老年人，有些因经济条件所限，还得儿女供养，离退休的虽有养老金，但精神上需要儿孙关爱，以享“天伦之乐”，尤其是患病生活不能自理的老人，更需要儿孙照顾护理。“孝”在今天仍然有很现实的重要性。孝敬父母，不仅是为人子的义不容辞的责任，也是作为公民对社会的一种不应推却的义务。
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