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《白鹿原》中的人物形象及其生存方式
汉语言文学专业2008140154 学生姓名 彭芳
指导教师 依托课程 现当代文学
摘 要：《白鹿原》描写了白、鹿两家三代人的人生历程，既体现了原上人们的生存追求和文化精神，又向人们暗示了民族的过去、现在和未来。小说通过对不同人物的命运的关注再现了白鹿原上人们的生活形态和民族心路历程，以及发生在白鹿原上的事情对民族生存走向的影响。
关键词： 人物形象
生存方式
儒家伦理
《白鹿原》描写了白、鹿两家三代人的人生历程小说通过对不同人物的命运的关注再现了白鹿原上人们的生活形态和民族心路历程，以及发生在白鹿原上的事情对民族生存走向的影响。
一、白嘉轩的人物形象
《白鹿原》中的第一人物白嘉轩是白鹿村里的族长，姓名本身就象征着这位族长威严的地位和美好的品格，隐含着源远流长的必然的“活的历史连扣”。“白”色在中华民族远古的民俗里，是作为纯洁、吉祥的象征而得到崇拜的，“白”在汉字里含有洁净、彰明、清楚、真率之意。嘉轩二字同义重复，强调形象的品正德厚。为了恪守传统道德伦理，支撑白鹿原上的一切固有秩序，维护他的威仪，为此，他以身作则，与长工鹿三有着“亲兄弟”般的关系；他不计前嫌，尽力搭救狱中的黑娃、鹿子霖；他可以大义灭亲，与“不孝”的长子白孝文断绝关系；他可以不辞艰苦，去自残式地拜神求雨。总之，他的一切都是在完美的基础上再进一步。他不仅仅只是一个原上的族长，而是升华为古老民族中享有民族图腾和祖先崇拜地位的“族长形象”。这就是白嘉轩仁义性格的民俗来源。白嘉轩是以农耕社会的血缘关系为纽带的宗法家族的代表，“自强不息”的刚健有为的实践意志确立了白嘉轩顽强的人格精神。无论白鹿原上的变化有多么的大：机构变动、国共较劲，甚至在他的腰被打断后，他依然坚定执着维持着家族的伦理实践。但由于经济的落后，交换意识的淡薄和视野的狭小造就了他心理结构的封闭性，又由于传统的生存经验在历史的不断积淀中，形成了乡村世界的人生智慧和基本的思维方式。所以“耕读传家”就成了他治理家族的根本方略，“德业相劝、过失相规、礼俗相交”的乡约就是他治理本族的理论，他听从朱先生的“地要少，房要小，养个黄牛慢慢搞”的教导，这就注定了他在发展乡村经济的的策略上永远是封闭、落后缺乏一种向前发展的意识。虽然“仁义”的文化观念贯注于他的内心深处，他的一生还是弥漫着悲剧。
“六娶六死”的悲惨境遇拉开了白嘉轩生存悲剧的序幕。他借乡约和族长的权力把圣贤道德当成社会规范强行施加于族人的身上，并把族规的全文保存下来按贵贱等级来实施。白嘉轩作为这种文化理想人格的实施者，对历史的发展始终采取的是一种抵制的态度，面对社会文明的进步，他千方白计想要维系是他往日的那种稳定的生活方式。黑娃把小娥带回原上暂时打破了原上的宁静，他们为了追求合理的生活而违反了族规，白嘉轩就拒绝了让黑娃入祠堂祭祀，使他们的结合得不到认可，在村中受着歧视。他严施酷刑整治违反族规者，不仅村民违法受戒，就连他的爱子，爱女触犯戒律他也决不手软，在肉体上他摧残自己的儿子白孝文“白嘉轩谁也不瞅，端直走到槐树下从地上抓起扎捆成束的一把酸枣棵子刺刺，转过身就把刺刺刷刷扬起来抽过去孝文一声惨叫接一声，血顿时浸染了脸颊。”在精神上羞辱自己的女儿，面对白灵的出走参加革命，他设法囚禁不成，就当外界说他和白灵断绝了父女关系就当她死了。小娥惨死后面对传说中她复仇冤魂，白嘉轩不仅毫无同情，反而造镇妖塔要镇住她，让她永世不得翻身。
二、黑娃的人物形象。
鹿三一直是白嘉轩家的长工，而且是极其幸福的长工，他性格鲜明，淳朴善良，他一直到死也是幸福的。而黑娃却具有一种反叛的性格，他不听老子的劝告，自己跳出白鹿原，到清末武举人家做了长工，并因此与武举人的小老婆田小娥相好上了。黑娃是小说中屈指可说的对白嘉轩和朱先生的生存方式和价值观念进行直接挑战的人物。黑娃作为“白鹿原上最好长工”的儿子却完全不同于他的父亲，他从小倔强、执着、反叛、生性好动而不安分守己。他是一个典型的农家子弟从小宁可去是山上割草也不原上学堂念书，从小就表示出一种不同寻常的的怪脾气，他曾经吩咐他的土匪兄弟打断了白嘉轩挺的太直太硬的腰并抢劫了白家，这也是他对儒学精神为代表的生存方式的一种挑战和反抗。可见黑娃的生存经历就是要不愿重蹈父辈覆辙的自觉地反抗得来的，然而他的这种自觉反抗只是自己本性盲目的一种表现。最终他还是成为了一个盲目的反抗者。可以看出作为处在农村下层社会的劳动人民来说，在寻求摆脱自己的苦难、在寻求适合自己的生存方式时，在寻求自己的出路时，更是要意识到自己的苦难、意识到自己反抗的意义，只有这样才会建立起对自己生存环境、生存命运的深思。
《白鹿原》通过对历史和家族生活形态还原式的描写，“再现了生与斯，长与斯的人们在其活动中所形成的传统习俗、文化和生存方式。”小说塑造了致力于自强不息，奋力打拼，强调“仁义”礼法的族长或家长以及众多的人物形象。在他的身上赋予了儒家积极入世的精神追求和生存方式，但是礼法规范在变动的现实中面前显得过于残酷和保守，轻视个体生命和自由，演绎出家族种种生存危机。作者通过对一系列人物的生存方式的描写，向人们再现了传统的民族生存方式对新生的生存方式的压制，也使人们看到了要改变一个落后的民族生存方式还要付出一定的代价和勇气。同时这种生存危机时刻在呼唤新的生存方式的重新整合与重建，力图建构一种新的民族生存方式，这种新的生存方式就是要打破宗法族权制的民族生存制度、要在社会实践中进一步地揭示传统的民族生存方式很难适应现代社会的发展需要。在社会走向脱贫致富历史的前进中，中国的社会性质，传统的价值已经发生了改变。我们就要把眼光从被边缘化的农村身上收回来，打破那种缺乏现代生命的自由精神与生命理想主义眼光的看法，反思民族命运的生存走向，反思农村社会的发展。
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