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《实践论》读书报告
罗倩 历史学系 学号11326033 “《实践论》”是毛泽东1937年4月至7月在延安抗日军事政治大学讲授哲学时所用《辩证法唯物论(讲授提纲)》的部分章节。《实践论》是讲授提纲的第二章第十一节，是7月份讲授的。其在抗大讲完之后，由八路军总政治部将整个讲课提纲进行了整理，经毛泽东同意，以《辩证法唯物论讲授提纲》形式印发。目前保存最早的是1937年9月的油印本。“实践论”部分结构内容较为完整，基本上形成独立论文，因而又以单行本形式油印出版，在1949年全国解放前就已经广泛流传。新中国成立以后，“实践论”经毛泽东本人亲自修改后重新发表。《实践论》发表在1950年12月29日的《人民日报》上，收于《毛泽东选集》第一卷中。这篇文章至今对中国社会的发展仍具有很强的指导意义。文章中看似是他在阐述马克思主义中的认识与实践的关系，实为他自己对其的理解，在为中国革命铺砖。
为什么此思想产生于上世纪30年代？这并非偶然，其产生有深刻的历史背景。中国共产党是在俄国十月革命的影响下成立起来的，成立伊始既投入了反对帝国主义、反对封建军阀统治的民族民主主义革命运动，在艰苦的革命斗争环境下表现出来了卓绝的英勇奋斗精神和大无畏的牺牲精神。但是，由于中国共产党处于幼年时期，既无充分的理论准备，又无革命斗争的实践经验，对中国革命的许多基本问题缺乏正确的认识，而且对于革命斗争中敌我友诸多方面错综复杂的关系及扑朔迷离的变化势态也缺乏正确的策略和应变能力。特别是第一次国内革命战争后期出现的以陈独秀为代表的右倾投降主义和第二次国内革命战争时期出现的以王明为代表的左倾教条主义，给中国革命带来了惨重的损失。而且在1937年，日本发动卢沟桥事变，全面侵华开始。此时严重的民族危机开始强烈要求党内具有统一的认识，如果没有人站出来对形势作出科学的分析，制订出正确的路线和策略，中国革命抗日的道路就会走的异常艰难。恰好时逢(延安)抗大正准备办一个青年干部培训班，培训他们准备在今后几年做政治辅导工作，班上需要作关于哲学基础的讲演。在党中央的坚持要求下，毛主席成为了那位讲演者。他腾出时间来收集材料，比较集中地对中国革命的历史经验进行深入的理论思考和理论概括，用几个星期时间写了一些简明而基本的讲义，《实践论》就是这些讲义中的一篇。
再关于实践论的思想来源，第一马列著作无疑是其实践论的直接来源。关于《共产党宣言》毛主席可是在党成立前就已经孜孜不倦的读过好多遍的。后来在引导中国革命的同时，虽得到相关且准确的译作并不容易，但只要有机会，毛主席就会认真阅读反复揣摩。中央红军到达陕北后，特别是在1936到1937年期间，国民党西北军剿共态度不积极，陕北局势相对稳定，国内翻译出版的一些马克思主义理论著作和文章已经能传送到根据地。而且又有西安事变的发生，使国内矛盾开始让位于民族矛盾，此时的毛主席就在忙里偷闲，不分昼夜地发奋研读了不少西方哲学著作尤其是马克思主义的哲学书籍。《实践论》中直接用了马列著作的九条引文，从马克思的《关于费尔巴哈的提纲》，从列宁的《怎么办?》，从斯大林的《论列宁主义基础》中各引用了一条。从列宁的《唯物主义和经验批判主义》、《黑格尔一书摘要》中各引用了三条，这些引文主要是马克思、列宁、斯大林关于人的认识来源、发展过程、真理的两重性和检验真理标准的论述，既强调了实践在认识过程中的首要地位和重要作用，又强调了认识发展过程的辩证法。其次中国传统哲学也是“实践论”的思想来源。毛主席熟读中国古代著作这是众所皆知的事情，现在在毛主席故居韶山的床头都还摆着翻烂的二十四史。且在实践论中所说到的“秀才不出门，全知天下事”直接经验和间接经验的关系，同时也反对了中国原本的朴素的唯心主义思想。毛主席本人也说过:“关于从实践到感性(认识)，再从感性(认识)到理性(认识)的飞跃的道理„„中国古人也没有讲清楚。老子、庄子没有讲清楚。墨子讲了些认识方面的问题，也没有讲清楚。张载、李卓吾、王船山、谭嗣同都没有讲清楚。”中国传统哲学中认识论的问题，特别是知行关系的问题，只有到了《实践论》才讲清楚了。
具体谈到这篇著作，就像在发表“两论”时的题解中就明确指出的一样：“毛泽东的《实践论》，是为着用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义—特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。”文中尝试从哲学理论的高度批判错误路线的世界观，批判教条主义、主观主义的思想方法，用马克思主义认识论和辩证法的基本观点教育党员，提高全党的理论认识及运用马克思主义普遍真理指导中国革命实际的工作水平。毛主席做到了这一点。
开篇毛主席就强调马克思的认识论是来源于实践这一重要观点。提到在无阶级到有阶级社会里，实践活动都是产生认识的根本，且随着社会的变化，人们的认识也在由低级向高级转变。毛主席在这里强调了阶级性。文中说“马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。”我对此观点有不同的看法，我认为实践性应该置于首位的，因为对于认识论来说，实践是第一重要的。另对于阶级性，我的理解是不同阶级的实践和理论是不同的，资本家是攫取剩余价值的实践和理论，无产阶级是反抗剥削的实践和理论，作为阶级而言，他们是没有共同的实践和理论的。这样就理解却能明白是为什么毛主席把阶级性放在第一位。这是我产生困惑的一点。
接着，说到认识怎样从实践中产生时，毛主席阐述了认识的阶段性：感觉印象阶段和判断推理阶段，即理性思考阶段。从感性到理性，这是一个认识的发展过程，而且这个来源分为直接经验和间接经验。直接经验才是真正促成认识进步的。间接经验是没有根的浮萍。这部分还诞生了毛主席的一句名言“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”这句话还曾用在了高中课本实践与认识一章的引言部分中。这里，毛主席这番理论的提出是在于整顿党内的懒惰萎靡之风，倡导大家都亲身参与革命之中，打有把握之战。对于我们找工作也是一样，找到一份工作，我们认认真真兢兢业业终究会发现它的美。只有那些主观地、片面地和表面地看问题的人，跑到一个地方，不问环境的情况，不看事情的全体（事情的历史和全部现状），也不触到事情的本质（事情的性质及此一事情和其他事情的内部联系），时常是不能安分的工作下去，也不能交出满意的工作答卷。紧接着，毛主席谈到了影响认识的实践工作上去，认为实践的改变是有客观规律性的，我们掌握了这种客观规律性就可以去能动的改造世界。世界在变化，我们现在所追求到的真理并不是永恒的真理，我们不能守着这些理论一成不变，我们要去思考要去不断实践方能更加精确。后面的篇章有提到思想落后于现实，要求我们努力改造自己的思想做到与时俱进，也有对左翼和唯心主义和机械唯物主义的批判，对于人们群众树立正确的思想观有其作用。最终，毛主席说到正确的认识和改造世界的责任已经落在了无产阶级及其政党上。这是毛主席写这篇文章的最终目的，呼吁无产阶级革命。
《实践论》一文深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论，科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知行关系问题。它用科学的认识论武装了中国共产党，教育全党树立马克思列宁主义必须同中国实际相结合的观点，为延安整风运动作了理论准备，为中国共产党的实事求是的思想路线奠定了哲学基础。
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