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2007年伦理学原理
一、比较下列概念
1、准则功利主义和行为功利主义： 这是当今西方伦理学中新功利主义的两个主要流派。“准则功利主义”并没有改变老功利主义的效用原则和最大幸福原则，而只是想修正老功利主义那种严重地反对义务论，企图把效用原则同人们行为的道德准则调合起来，以共同成为功利主义的基本原则。行为功利主义则不赞成准则来校正人们的行为，而是强调人们行动境遇的“此时此地性”。一般来说，或至少在适当的情况下，人们将直接使用功利原则来说明什么是正当的、义务的。换言之，就是通过了了解哪种行为将促使或可能促使世界上的善最大限度地超过恶来说明什么是正当的、尽义务的，人们只能问“在这种情况下，我个人所采取的这种行为将对善恶之比发生什么影响？”而不能问“在这类情况下，所有人采取的这类行为将对善恶之比发生什么影响？”
2、动机论和效果论：这是道德评价的主要标准，康德和边沁是主要代表，动机论主张，对于一个行为的评价根据，只能是他的“善良意志”这种根据确实看到了道德价值的特殊本质，认识到了道德评价与一般评价的区别。效果论则是从动力目的出发，认为一切行为的道德价值，最主要的是看他能否对人们产生快乐和幸福，即产生对行为者有利的效果，但是效果论完全否认了动机在评价中的意义，这应该是效果论的最大失误。使他们在动机论的争辩中愈陷愈深而不能自拔。对行为的善恶纵然不能只根据“善良意志”，但也不能否认动机在评价中的重要作用。
3、善与恶：首先这二者是道德评价的标准，是一对历史范畴，其内涵随着社会的政治、经济和文化的变化而变化。在伦理学上对善和恶的的定义是这样的，善就是在人和人的关系中表现出来的对他人、对社会的有价值的行为，恶就是对他人、对社会有害的、产生负价值的行为。这二者是相比较而存在的，是在相互联系和相互斗争中不断发展的。在人类社会生活中，人们总要谴责那些不利于社会发展的不良行为，赞扬那些对社会、对人们有益的行为，从这个意义上看，正式有了善才有恶，或者说有了恶才有了善。
4、道德的自我评价和社会评价：所谓的道德自我评价即使个体或群体对自己所作所为的一种善恶上的自我认识，是依据自身的价值取向，对自身行为所作的道德判断。社会评价是主要是通过是社会舆论来实行的。人们在道德上的自我评价，要受社会评价的制约；而道德的社会评价，只有为该社会成员的自我评价所认同，才能发生有效的作用。因此。如何使道德的自我评价和社会评价统一起来。
5、人生的内在价值与人生的外在价值：就个人来说，所谓内在方面主要就是知识、能力和德性。如果把知识包括在能力当中，那么内在方面就是能力和德性。人的能力和德性在没有发挥出来之前，是实现自我社会价值的潜在价值，相对于外在价值而言，它就是内在价值。这种内在价值是人的社会性的特殊功能。
外在价值与内在价值是相互联系的。所谓外在价值，就是内在的创造力和德性的外在表现。外在就是表现出来的内在，内在就是主观化的外在，内在之所以是内在，就因为有与它相对的客观存在的外在。
二、简答题
1如何理解“道德是一种实践精神”/
马克思在《1857-1858年经济学手稿》中，曾把人类把握世界的方式分为四种，即科学理论的、艺术的、宗教的和实践精神的。道德是社会意识，是一种思想关系。因此它是一种精神。但是道德作为精神又不同于科学、艺术等其他精神，而是一种以指导行为为目的，以形成人们正确的行为方式为内容的精神，因此，它又是实践的，道德区别于其他社会意识的根本特征就在于它是一种实践精神。
道德作为实践精神是一种价值，是道德主体的需要同满足这种需要又是分层次的，在物质需要的基础上产生出的需要时一种高级的需要，包括艺术的、宗教的和道德的需要。道德需要促使人类结成相互满足的价值关系，推动人们改善这种关系，调节人与人的交往协作，完善人的人格，形成人类特有的实践精神。
道德作为实践精神不仅是价值，而且是实现价值的行动，是有目的的活动。正是目的决定了道德行为的方向、价值，表现了精神实践功能。
2、道德认识功能的特殊性？
从认识角度和范围看，道德是着重从个人与个人之间的利益关系，特别是个人和社会整体、个人与个人之间的利益关系，特别是个人对社会整体利益与他人利益的态度这一角度，提供现实社会状况的信息，显示现实社会的生命人和历史趋势，展望或预测现实社会发展的未来图景。
从表达认识成果的方式上看，道德主要以具有善恶意义的行为、准则、风俗、情绪、信念、理想等形式，表达其对显示社会的认识成果，并因此往往使这一认识成果多具有评价性、征兆性和轮廓性。
从认识的基础上看，社会生活实践仍是道德实现其认识的基础和确证其认识成果的标准，但又在道德的认识中具有某些特别的意义。
从认识主体上看，整个社会、每个社会群体、社会组织和社会成员都是道德认识社会现实的主体。
3、说明职业道德及其主要特征？
职业道德是社会一般道德要求在职业生活中的具体体现，更直接地反映着社会道德的要求和道德面貌。
主要特征：
内容方面，职业道德总是鲜明的表达职业义务和职业责任以及职业行为上的道德准则。
在形式方面，特别是在职业道德的行为准则的表达形式方面往往比较具体、灵活、多样。
在调节范围方面，主要是用来约束从事本职业的人员。
在功效上，职业道德一方面使一定社会或阶级的道德原则和规范“职业化”，另一方面又使隔热板道德品质“成熟化”。
4、简述社会主义婚姻的道德基础。
新民主主义革命的胜利和人民民主专政的建立，使我国人民的婚姻家庭关系及其道德基础发生质的飞跃。概括地说，我国社会主义婚姻的道德基础，是爱情和义务的统一。
我们强调爱情与义务的统一，是从现实的道德关系出发，首先，婚姻家庭是包括人们爱情生活在内的特定的共同体。其次，在现实的道德关系中，义务也是不可缺少的基础因素。
5、试述黑格尔真实的良心
黑格尔指出，良心在道德领域就其作为意志活动的形式方面而言，它是无特殊内容的，但良心在伦理领域它的固定原则却是为自为的客观规定和义务，因而虽然它作为抽象的内心形式是无内容的，但它作为真实的东西，即作为“真实的良心”却又有极其真实的内容，“良心是希望自己自为的善和义务这种自我的规定和义务”。
从黑格尔对良心的规定中，可以发现黑格尔虽然强调良心是独立的，高于义务的地位，却又辩证地揭示了良心所包含的义务本质。离开了义务的固定原则，良心只是形式上的良心，而不是真正的良心。正因为如此，黑格尔断然指出：所以良心是顺从它是否真实的这一判断。黑格尔的深刻之处在于他把良心的本质规定和义务紧紧地联系起来，从而为倾乎是纯主观的、纯形式的人的内心活动找到了坚固的现实基础。
三、论述
1、马克思和恩格斯在《德意志形态中》是如何区分“虚构的集体”和“真实的集体”的。
马克思恩格斯的《德意志意识形态》对个人利益与共同利益的关系等问题以及虚幻共同体理论有着深刻论述。共同体又被称作集体，但是共同体强调集体的共同性或公共利益。共同体有自己的成员共同的目标、声誉、利益和行动。但是，共同体的目标、声誉或名义有时会被某些人利用而脱离其成员的利益和目标，甚至成为损害其成员利益和价值追求的东西，从而成为虚幻的共同体。由于私人利益和公共利益之间存在矛盾，各个个人所构成的集体只能是“反对另一个阶级的联合”，只能是作为某种独立的东西而与各个个人对立起来，它不能从根本上普遍地代表个人的利益和价值追求，对于被支配的阶级和个人来说不具有真实性合理性。但是，凡符合虚幻共同利益的观念和行为，由于其在根本上符合共同利益承担者亦即统治者的特殊利益，因而总是得到统治者的倡导与支持。
在阶级社会，个人利益往往只有在虚幻的共同体中才能得到肯定和满足，个人只有在虚幻共同体中才能打开通向最终自由解放的道路。个人要驾驭“物的力量并消灭分工”，“没有集体，这是不可能实现的”。
“虚幻的共同体”中的“虚幻”，不是不存在的意思。“共同体”不仅指“国家”，还指其它的集体，如政党、民族、宗教组织、社团等。与虚幻共同体相对的是真实的共同体。真实的共同体，又称为“真实的集体”。
“虚构的集体”如果消解，克服了它对于个人的异己性、外在独立性，则成为“真实的集体”。马克思恩格斯认为，个人无法离开集体，离开集体个人就无法实现自由：“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。„„从前各个个人所结成的那种虚构的集体，总是作为某种独立的东西而使自己与各个个人对立起来；由于这种集体是一个阶级反对另一个阶级的联合，因此对于被支配的阶级说来，它不仅是完全虚幻的集体，而且是新的桎梏。在真实的集体的条件下，各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由。
2、试论道德义务和道德权利
所谓道德义务，是指个人对社会和他人承担的责任，也是社会和他人对个人行为的要求。所谓道德权利，涵盖两层意义：一是指人们有权学习和掌握道德理论及观念，培养和实践道德隋操及品质。二是指人们学习和实践道德所获得的道德地位、道德信誉及道德权威。
掌握道德权利才能履行道德义务，而履行道德义务又是道德权利的体现。道德的权利与义务存在着不可分割的联系。只讲道德权利不讲义务，道德权利所指的“学习道德思想和获取道德地位”则是空中楼阁，虚无缥缈。而只讲道德义务不讲权利，道德义务所要求的“承担对社会和他人道德责任”只能流于形式．无
法从“他律”转向“自律”。其次，道德权和与义务之间相互作用，不断推动道德成立、丰富和 发展。现实生活里，若要使某种道德秩序和规范的确立．就必须使人们自觉自愿地认识它和拥护它，才有可能立足于社会，并成为大家共同认可的道德价值标准和约束。那么，这种道德才会富有生命力和现实指导意义例如，适应社会主义市场 经济 规律 而建立的新型道德观念及思想，就需要人们行使权利和义务去了解它、掌握它和履行它。
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