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Some questions:专制权力如何凌驾于法律之上而不是受到法律的限制；官僚机制如何试图通过操纵通讯体系来控制最高统治者；最高统治者如何试图摆脱这种控制。第一章．中国窃贼传奇 官员看待叫魂有多种态度，在既因责任所在而需谨慎行事和对不可知论不以为然之间保持某种平衡。后来审讯中官员发现认为是“百姓”的愚昧，但大恐慌依然开始向其他地方扩散。第二章．盛世
历史书中的“康乾盛世”，高度发达的江南商业网络——“盛世”对于普通人而言意味着什么，充满竞争力，拥挤、压力大的社会？为生存所作挣扎奋斗 人口，物价，金钱 不平衡的发展
向外部与下层的人口流动——失业的人成为僧侣，乞丐，对于他们政府无法很确切地得知，并且认为它们是逃避法律，统治，对公共安全的威胁——深深的怀疑 妖术、敌意与焦虑
第三章．或隐或现的危机
皇帝vs官僚体制，皇帝要主要对付谋反与汉化
剪辫令——辫子——反抗满清（种族对抗）
弘历的风格-尚武的满人种族特性与普世主义文化的一种不太协调的混合物，既要成为满人文化完整性的保护者，也要成为多种族霸权的一种象征
伪稿案，马朝柱起义 “恐慌因素”：大众是轻信的，一有政治危机或者天下大乱的迹象，百姓们就会惊恐然后作出暴力的反应
满人汉化——腐化
既恐惧又不信任，既赞叹不已又满怀妒忌——满人对于江南的看法，江南腐化清朝的高级官员 第四章．罪的界定
山东巡抚富尼汉上奏说发现妖术案件
乞丐蔡廷章，靳贯子 术士、妖人、剪辫子 剪小孩子的辫子
供出大术士 弘历认为，妖术案件对整个帝国构成了威胁 “十恶”妖术 条款中“惑众”占据突出的地位 国家与超自然力量，国家与妖术对抗时目标模糊不清的情形，反映了它在对待超自然力量的问题上的立场暧味不明。
发起扫荡的一开始只是为了对付妖术，并没有牵涉到政治意义。第五章．妖术大恐慌的由来
民间流传的鬼怪故事，对精神世界的控制 躯体与灵魂，自愿与非自愿的灵魂丧失 头发与邪术 妖术预防法
叫魂危机中，普通老百姓作出了巨大的努力，或者是通过对可疑的妖党施行私刑，或者通过诉诸于法术来进行补救
“辟邪”，符咒各种土办法 对于僧道的怀疑
政府、僧道与神灵沟通的权，有冲突，因此前者会限制后者
弘历对于僧侣模糊的身份而感到沮丧，把他们和不道德行为联系起来
百姓害怕他们的原因：在一个对陌生人恐惧的社会，僧人这样一批社会边缘人，没有正统的家庭背景和注册在案，另一个可疑之处在于无根无底 对于道士，道士一般和各种法术联系起来 他们既是外来者，又与死亡有污染 乞丐的社会恐怖活动，他们的危险性在于无人能在礼仪上非议他们，害怕他们因他们带来的污染和通过礼仪活动所造成的破坏 两种互有联系的产生恐惧的机制，普通人害怕魂魄的失去，皇家的恐惧在于君权神授被挑战，皇朝同上天力量之间的脆弱联系，妖术与政治的联系 第六章．各省的清剿 暗斗：官僚的责任制度
官僚责任制度的运作是围绕对信息的控制而展开的。弘历通过暗线发现了山东的案子，也发现了各省巡抚隐 瞒的妖术案件。信息系统一个政府的有效运作取决于对信息流动的仔细掌控。1.明确区分紧急情况和日常事务，从而合理次序解决：日常、机要（朱批）2.确保地方官能及时而准确地提出报告
江南地方的高级官员有意无意地隐瞒了案件（可能是因为不care）接到谕旨后进行清查，把案犯押解到承德行宫
Then妖术向北蔓延，直隶报告有剪辫案，下旨要求河南清查，抓到海印 阴谋的升级
认为妖术剪辫与政治阴谋挂钩起来，视为威胁
保安邪教 第七章．妖党的踪迹
要求陕西山西进行清查
运河上的妖术
浙江抓了一批罪犯
在官府看来，妖党核心四处流窜，试图引起更大的政治危机 Eg,大术师明远：混淆不清的伪证，不白毙命的嫌犯 第八章．终结 嫌犯被拉到北京
民间的诬告，案情逐渐明晰，让军机处对于这个案件产生了怀疑 许多嫌犯的供述都是刑讯逼供的结果
弘历的压力是这些事情的一大成因，押上了他个人的威望和皇朝的尊严军机大臣窥视了真相，手握了一个政治问题，因此很迂回地两边协调 更具礼仪性的结局
与官僚机构算总账，惩罚了很多官员
终结，嫌犯各有判决，查到诬陷或者误判的原因 第九章．政治罪与官僚君主制 官僚的困境，上与下
“妖术”扮演的是“政治罪”，政治罪是危机王朝制度的基础，why政治罪是君主而不是官僚的问题
官僚君主制中的常规权力和专制权力
专制权力与常规权力不一定格格不入，有可能有和平相处之道 “官僚君主制”，两者都陷入了两难的困境，君主需要规则来约束官僚，却要让自己保持特殊性和超权力
官僚会受这些规则影响，却用这些规则来对抗君主的专制要求 君主对官僚的控制
规则的双重作用，清代君主在常规方式和专制方式的统治这两者之间作出选择 效率的监督和指导，君主控制的核心是对官员的考绩，控制的精髓在于对犯罪和行政失误作出区分
然而官僚机器是在自己监视自己，弹劾和三年考绩，方式是无用的，评价格式呆板无用，官员们中庸少惹事
弘历对常规很失望，庇护对抗纪律，巡抚们为扩张自己的任命不遗余力 另一个窒息人事考评的制度性问题是“迎合”，揣摩上司的意图 官员们也很少使用弹劾制度，弘历发现了一个官官相护的体系 特殊的考评制度
来自现场的机要报告（专制权力直接介入），但官员敷衍与勾结共谋破坏了这个制度 对新常规的拒绝，宫中觐见制度，上层制度“政治任命” 礼仪制度 叫魂危机中帝王控制的运作
叫魂危机为对个人的纪律整肃提供了特别合适的机会，其最大冲击就在于动摇了官僚们用以保护自己的常规行为方式，为弘历创造一个环境可以直接摊牌 严饬属下，重申官场规范，强化个人关系 官僚的抵制
忙而不动（表面上的着急）：吴绍诗，转移视线：吴坛迫害苏州教派
统一步调：觉性事件
常规化：转入安全轨道，将君主的紧急、非常规要求导入习惯的日常的轨道。
作为一种社会制度的官僚君主制
中国帝制国家既是一种工具，也是一种制度
“事件”： 政府以社会的“事件”为原料推动制度内部各种关系的运作，进而加工，转化为权力和地位
君主与官员之间的关系，也从“事件”中汲取养料，这个个人关系在“事件”中得到界定 人们对于自己所希望处理的“事件”也有一定的选择权力 叫魂对于弘历而言是提供了对官僚制度的极深猜忌的出气孔，妖术和弘历对于大清帝国的深层焦虑之间是存在着联系
常规化、汉化、江南文化的毒化。嘲弄着帝王的权力 第十章.主题和变奏 君主和幻影
弘历的忧惧亦真亦幻。真实的部分在于他难以打破官僚体制自我满足、常规裹足的积习。君 主要维护巩固自身利益，就必须不断诉诸于专制和无常的权力，而提出政治罪指控则是使用这种权力的最佳机会。幻影的部分则在于，他对于无法为他所见的势力心存恐惧。妖术当然就是这样的一种势力，但还有来自谋反和汉化的双重威胁。江南——汉化
v.like欧洲教廷，弘历也将一种自己的恐惧而产生的意义注入到民间妖术中去。皇家的版本以对满洲统治、归根结底也是对整个政体的威胁为中心，农民的版本所集中关注的则是由陌生外人引起、因灵魂丢失而造成的突发与随机的死亡。弘历的政治行为——让我们理解什么是“专制”
政治罪——君主对于有权有势的官僚精英的控制的手段 普通民众：权力的幻觉
社会上冤冤相报为形式的敌意
“妖术”——扔在大街上的上了膛的武器，用来清算或谋取私利 权力的幻觉 僧人和乞丐，处在社会的边缘的群体，背弃儒家秩序、在政治上是危险的，“受困扰社会” 官僚制度：谨慎的喝彩
官僚夹在中间——暴民的狂怒易变和君主的反复无常
作为一个整体，他们的地位依然相当稳固，他们是知道这点的 “官场恶习”：谨慎地隐匿情报，小心地自我保护，隐瞒真相以掩护人际关系，百促不动以墨守成规。
最后翻案是依赖于少数几个身居高位的大臣的作为。其特性可以阻挡任何一种狂热。
昨天在丰利书店看到一本《叫魂》，里面提到民众狂热的非理性状态对司法程序、政治及官吏心态产生的影响，文笔不错，有详尽的解说。“叫魂”是一种传说中的妖术，最初流传于18世纪的......
历史激荡现实的回音--《叫魂》有感青教班 201239李楠读完《叫魂》，仿佛身临其境，却又无能为力。《叫魂》是一部以乾隆盛世为历史背景，演绎的一场以巫术为载体的语言演变史，......
读《叫魂》关于作者孔飞力（Philip A kuhn），说实话，我并不了解，甚至之前不知道它是谁，也许是我知识面太窄了，也许因为我不是历史系的学生，以至于他如此的有名，我却不知道。那种惭愧感，......
厚德 博学 精明 自强浅读《叫魂》---皇权与官僚体系的博弈 公元1768年，清乾隆三十三年，正是中国历史上康雍乾盛世的顶点，高度发展的经济，快速增长的人口，无处不是一派欣欣向荣。......
咒语（一）:混元江边玩，金刚列两旁。千里魂灵至，急急入窍上。 然后用手掌心在被惊吓者的头顶心捂一下，即可。 咒语（二）:手扶患者头顶，口念密咒曰：金雀化灵身，灵魂归见身。 念一遍，吹三口......
