(示范题解)现代化会不会威胁传统文化的生存题解由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“现代化会威胁传统文化”。
现代化会不会威胁传统文化的生存：
一、相关定义：
现代化：马格纳雷拉的定义，现代化是发展中的社会为了获得发达的工业社会所具有的一些特点，而经历的文化与社会变迁的，包容一切的全球性过程――从历史上来讲，它主要指近代以来，世界各国一种向以西欧及北美地区等地国家许多近现代以来形成的价值为目标，寻求新的出路的过程，因此常与西方化的内涵相近。一般而言，近代化包括了学术知识上的科学化，政治上的民主化，经济上的工业化，思想文化领域的自由化和民主化等。
传统文化：广义上讲,是指历史上形成的并继承下来的包括物质、制度和思想等层面的东西;从狭义上讲,是指历史上形成的价值观念、思想方式、伦理规范、理想人格和审美情趣等精神成果的总和――细化一点：风土人情、生活习惯等等。它是由人民群众的智慧所创造,经过实践检验并广泛渗透在人民群众的语言、日常生活、行为方式以及价值观念中的文化。
威胁：威胁是指某个特定威胁源成功攻击一个特定弱点的潜在可能性.脆弱性是一个可能被偶然触发或故意攻击的薄弱环节.如果没有脆弱性,威胁源无法造成威胁.在确定威胁的可能性时,应该考虑威胁源,潜在脆弱性和现有控制机制。
传统文化因素：指非现代所创、而系历史传袭至今的文化特制。是构成文化传统的基本元素。具有历史性、现实性和保守性。它有精华，也有糟粕，这二者常常并存。划分这种“好”与“坏”的标准通常以现实的文化价值需求为转移，故效用标准是第一性的，是非标准是次要的，并往往混同于价值效用标准。
传统文化精神：文化传统的价值效用在现代文化成员头脑中总的观念反映，文化精神的一大侧面。
生存：
二、现代化会威胁传统文化的生存
从传统文化的定义我们可以看出，传统文化主要分为物质形态和精神形态两个层面，物质形态的传统文化要得以生存，必然要有一定的生存空间，生存载体和生存形式，比如各种节日的庆祝，语言的流传，民风民俗等。而精神形态则需要有意识的载体（即人本身），并具有一定影响力，例如中国的老孔孟庄荀之思想，民族精神，潜意识中的思维方式。简单地说，传统文化要正常生存得以四个条件：（1）这个文化是否还有严格意义上的传人，即一些以团体的方式、用自己的生命实践在自觉地传承她的“道统”的人们；（2）她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；（3）她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；（4）她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。如果以上四个现象中有一者受到威胁那么传统文化的生存就开始受到威胁，如果两者或以上则显示传统文化已经濒临灭绝，如果是全部就表示这种传统文化就已经寿终正寝了。
1、现代化带来了全球化。全球化意味着文化交流并文化碰撞和融合。传统文化具有保守性和民族性，当外来文化入侵时，文化载体便开始了左顾右盼，两种文化碰撞必然会引起文化载体的转变，即其最基本的社会结构和真正意义上的传人就开始减少，当减少的数量达到一定程度上时，那么传统文化便受到了威胁。在此基础上传统文化的基本价值取向对人们重大选择的影响力必然大打折扣，其独特的语言在活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中的形象就会开始淡化。那么文化其本身的特受到了威胁，因为一旦这样，传统文化的本质特性便开始向外来文化妥协。所以现代化带来的全球文化交流便威胁到了传统文化的两个基本生存条件，从而也就威胁到了传统文化的生存。例举儒家思想的衰弱(见附1)。
2、现代化必然带来经济上的工业化。首先，经济工业化过程本身就是对传统文化的一种威胁。从工业革命到现在，由经济发展而产生的多元价值观影响着传统文化的载体去旧迎新。
3、穿插的具体事例：
A、什么是中国传统文化？中国传统文化是历经千年，在漫长历史过程中逐步创造发展起来的。她几经建构-解构-再建构，绵延不绝，生生不息，慢慢沉淀而成。她是千百年来国人对文化的希望，是国人对文化思想的反思。当我们今日面临着随资讯发达的电子时代而如洪水般涌来的西方文化时，还有多少人可以坚持那涓涓的细水长流？
B、如果80年代和90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》或是SHE的《长相思》里才开始接触体会到中国古典诗词之美是不是太迟了？自《诗三百》到《汉乐府》再到《全唐诗》、《全宋词》，还没包括屈原、班固的楚辞、汉赋，更没提到魏晋的“蓬莱文章建安骨”，这浩瀚如海般的诗词国度，怎是一首《东风破》所能表达的？现在我们是否只停留在小学课本里教的“离离原上草”或是什么“二月春风似剪刀”的阶段，或是为了逗情人开心为她轻吟“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”这浓情蜜意？我们现在是否能从那些靡靡之音中感受到古人的潇洒不群、壮志豪情呢？是否知道古龙金庸小说里的“任侠之气”是指“道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所致，与君痛饮三百杯”。而“侠之大者”是指“十步杀一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功与名”呢？大概只会沉迷在江湖恩怨、打打杀杀中了吧～
C、没有了“花间一壶酒”、“共剪西窗烛”的烂漫情怀，没有了“誓扫匈奴不顾身”、“醉里挑灯看剑”的壮烈胸襟。没有这些古韵的滋养，我们的80年代和90年代难道只能在欧美的HIP-HOP、日本动漫、韩式的多袋阔脚裤中显示自己的潇洒不羁么？没有了任侠的少年轻狂，没有了温文的少年情怀，我们的青春还完整吗？
还有多少人知道“天下兴亡，匹夫有责”是来自孟子的“以天下兴亡为己任”？天下的兴亡，不是匹夫之责，而是我的责任。有多少年轻人还会以国家兴亡为己任，大概只会装作很酷的说“我就是我，我喜欢，我可以。”他们只是整日埋首在《蜡笔小新》和《机器猫》中拒绝长大。
还有多少人知道何为“仁义礼智信，忠孝悌忍勇”？看多了吴宗宪的《我猜》和《周日八点档》，大概只会迷惘的说：哦，台北忠孝路的小吃很出名。多少人会觉得“香九龄，能温席”是一种孝心的表现，大概会觉得他好傻，干嘛用自己的身子暖席子呢，买台空调不就得了吗？还有谁会觉得“融七岁，能让梨”是一种中国式的谦逊礼让？孩子们自小接受着“物竞天择，适者生存”的达尔文式教育，被沉沉的课内科外功课压得喘不过气。哪还会有人说，第一名我不要，给你吧！再不知何谓“谦谦君子，温润如玉”了，更不用期望孩子们可以成为象曹子建、王摩诘那样的翩翩浊世佳公子了。孩子们现在学习琴棋书画的目的已大多为考试加分服务，哪还有“为君唱遍《红豆吟》”的情怀了。
君不见上元灯节赏花灯，君不见端午赛舟挂香符，君不见盂兰盆会驱鬼傩，君不见重阳登高插茱萸。我们开始相信基督，相信有圣诞老人。我不知道谁是阿福，也好久没放过爷爷纸糊的风筝了。传统的节日在我们看来除了意味着能看到无聊的文艺晚会，多几天去哪里都是人满为患的假期以外，剩下的只有苍白。传统，从我们指缝滑过，轻轻流失。
西元一九00年，梁启超写到“少年强则国强，少年富则国富”。今日，梁先生所期望的“希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、造世界”的少年气质在我们身上依稀可见，却再嗅不到中华之气息。纯粹的行乐主义、盛气，在没有文化底蕴的支持下显得那么的苍白和轻浮。我们应从何处寻觅正在遗失的传统文化。难道是在邻国日本的传统活动上发现：“咦，这个东西是从我们中国唐朝传过去的嘛！切~小日本~。”可是，为什么我们不反省，我们为何只有在别人那里欣赏到曾经的国粹。蓦然回顾，国将不国。
再站在反方的立场上来简单的看看论证的过程：
首先，我们必须注意到的是现代化会带来生产力的提高，为财富积累奠定了最好的基础。而我们还要注意的一点是当物质文明高度发达的时候，可以为一切文明的发展奠定最好的基础。举个简单的例子，同样是处在封建社会，为什么只有在物质财富最发达的宋代才会出现多种灿烂的文明呢？为什么现在只有发达的国家才会涌现出一批批为传统文化发展呼号的人们？
其次，传统文化要受到威胁，必须是其精髓受到威胁，但是我们看看它的精髓究竟是什么？是自由，平等，是博爱，是民主，这些人类永恒的主题怎么可能仅仅因为一个现代化就受到威胁呢？的确，有些现象如：没有或边缘化了元宵节、端午节、七七牛郎织女‘乞巧’节、重阳登高节、孔子诞辰、释迦牟尼诞辰、老子诞辰、腊八节等等，只留下一个春节，但在北京和其他一些大城市也被禁“哑”了，除夕夜里只有电视屏幕上的“联欢晚会”，春节还有多少“一元复始，万象更新”的春意呢？以放炮仗伤人、引火为由来禁止放炮仗，而不是想办法趋利避害地引导，这样的政府行为中暗含着自觉与不自觉的文化歧视。其实，这本身是一种误解，我们失去的只是形式上的东西，可是我们仍然在父母的身边关怀，我们仍然在使用谦逊的语言，我们仍然在清明节上为英雄献上崇高的敬意。
如果真的是现代化威胁到了传统文化，为什么我们一边破除迷信，一边又每年大肆的祭祀黄帝呢？为什么我们一边发射阿波罗号探月，一边又给自己的儿女讲嫦娥奔月的美丽传说呢？为什么我们一边建立社会的诚信档案，却又一边要过愚人节呢？其实，现代化只是带走了传统文化的外套，却带不走传统文化的灵魂，因此他之于传统文化，只不过是个脱衣的小童而已，他的存在，只是帮助传统文化加快自我更新的速度而已，真正使传统文化生存下去的并不是现代化，是传统文化本身的强大生命力，是我们在选择时正义的力量，更是人类心中良知与永不磨灭的道德准绳！
Ps：这是以前学长做的题解模板：由于辩论理念的赛制的转变，与现在的题解会有区别，但本质是一样的，大家可以一定的模仿模式和框架，但禁止模仿语句和内容。
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