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关于人性的思考
人禽之辨是中国传统儒家思想的核心内容之一。然而，在人性与兽性之间，有一个相当广阔的思想天地，有待深入地思考，如在人性与个性，个性与党性，个性与奴性，人性、个性、党性与神性之间，就有非常细致的理论问题有待深入。
人性是人之所以为人的低度起点。尽管人性中包含着兽性的因素，特别是在自然生理欲望的需求方面，与兽性有很大的相似性。但正如马克思所言，即使在这方面，人也是以人性的方式展示着其自然性。更进一地说，即使在是满足人的自然需求方面，人也受自己的文明规则的束缚。
人性是人的普遍属性的高度概括与抽象，是人的类本质。除了这种类本质之外，人还有自己的个别性特征，那就是人的个性特征。尊重人的个性，是尊重人的更高的更进一步的要求，是现代社会对人性培育的深化。
在人性的个别性之下，普遍性之上，还有中间层次的党性问题。人的党性是人的类特性的表现。在《论语》中，当达巷党人与孔子讨论“正直”的问题时，孔子说：“吾党之直异于是。子为父隐，父为子隐。直在其中。”可见，党性是人的类特性。然而，什么样的党性才是合理的？是不是仅有一个唯一先进的党性？还是多个先进性的党性多元并存？而无论是什么样的党性，他们是否还要服从一个什么样的更为普遍、更为基本的原则？
从逻辑的角度看，党性必须服从普遍的人性。无论是何种党性，都不能违背普遍的人性。按照儒家的观点看，“仁者爱人。”爱人就是人性的普遍性。在基督教传统下，主张爱自己的敌人。因为敌人也是人，只是他在利益与价值观念方面与自己的要求相反。从我们的敌人角度看，我们也是敌人的敌人。如果我们不把敌人当人看，敌人也会把我们不当人看。而我们自己深知：我们是人。因此，把敌人当人看，正是我们把自己当人看的缘故。所以党性原则必须服从人性的原则。从历史的角度看，敌人是因为群体利益的争夺，通过政治的方式制造出来的。世上本无敌人。
当然，在现实社会中，特别是在阶级斗争残酷的阶段。敌我双方都经常会做出许多丧失人性的事情，把敌人不当人看的残酷事实在历史上比比皆是。因此，中国共产党人在对敌斗争中总结了一条非常令人警醒的原则：对敌人的仁慈，就是对同志的残酷。
但这条特殊的规律不能作为历史的通则，更不能作为逻辑的必然。我们甚至可以依照这句话说：对敌人残忍，敌人对我们会更残忍。这会导致怨怨相报何时了的无限的恶的循环。真正代表人类发展方向的党性原则，就应当在推动人性朝向更加人性的方向前进的大道起正面的作用。因此，即使是对敌人，我们也应当做到仁至义尽。正如老子所说：“善者吾善之，不善者吾亦信之，德善。”老子又说，“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”孔子也说：“以直报怨。”意思说，用符合怨家对头（广义的敌人）的正当方式去对回报他。要而言之，儒道两家的创始人都反对用残忍的方式对待自己的仇敌或怨家。这便是党性要服从人性的逻辑理由与历史理由。
与个性相反的是人的奴性。所谓奴性，即人丧失了自主性而自愿地以他人的意志作为自己意志的精神状态。奴性的根本祸根在于长期的社会不平等所导致的对人性的扭曲。龚自珍的《病梅馆记》就是一篇批评奴性，呼吁申张个性的战斗檄文。龚自珍所批评的“病梅”就是病态的时代里的病态人性的像征。
现代社会的特征之一，就是极力维护人的世俗生活的合理性，通过对人的世
俗需求的肯定，特别是对每个真实而又具体的个人生命、精神价值的肯定，而肯定了人的神圣性，使人从神学的、传统文化的威权和政治的权威下解放出来。然而，现代社会的另一个方面特征是重视物质生产与交换的价值。空前地、无止境地追求利润是现代社会在经济生产方面的基本特征。这就又使人重新陷入另一种片面性之中——即过分地物质化倾向，使人在精神追求方面有所弱化。人的神圣性被物质产品的生产与利润的神圣性所淹没、所取代。人自身的神圣性在非人化的生产过程中被遗忘，从而导致了全社会的普遍化的物质主义的流行，连艺术自身也被商业化所淹没。因此，当我们肯定现代社会把人从传统的狭隘性中解放出来的时候，我们也不能忽视现代社会重新使人陷入另一种异化的倾向。然而，呼唤人的神圣性的归来，绝不意味着要使人变成神。而是在更高的条件下进一步提升人的生存境界，使人由摆脱对各种特殊社会关系的束缚，从而进一步地摆脱对各种物质性产品的依赖，做到“物物而不物于物”（庄子语），使人的精神与心灵自由地遨游于今日相对丰富的物质世界之上，使人性的光辉更为灿烂。
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