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《随想录》之随想
知道巴金是从中学开始的,不过当时也是指偶尔听老师提及,大体了解了他的经历。我记得印象最深的是说‚在中国近代文坛史上之所以称巴金为一代伟大的作家,是因为只有他敢于面对真实的自己‛。无论是中国还是从世界上来说,一个真正为伟大的作家,一定是一个敢面对自己本真的作家。西方的奥古斯丁的《忏悔录》、卢梭的《忏悔录》,俄国的托尔斯泰的《忏悔录》,都是伟大的哲学家面对自身,反省自己的表现。而巴金就是中国较少的敢于面对自己的大家,而《随想录》就是中国的《忏悔录》。他用他时而犹重的笔注,构筑了一个真实的心灵世界。
读巴金,最让我吸引的地方是他经历过‚*‛,而对于我们这一代人来说,*岁月不是太遥远,在长辈言词熏陶下也知道红色袖章、毛主席语录、牛棚和‚霸王餐‛。尽管曾对‚*‛有些评价和人事,也是肤浅、浅薄的。由于对历史背景和政治背景认识的模糊和陌生,根本无法对‚*‛有个客观理性的认识。年轻的我总是有这样的疑问:为什么那么多人狂热于批斗,那么多人被打倒,包括那些位居高位者;为什么那些‚牛棚‛‚黑老K ‛‚臭老九‛等这些粗俗的文字会成为通用的语言?所谓的样板戏又是如何成为政治的工具?为什么那个时期没有作家?为什么如此混乱的局面会坚持整整十年?难道真有人当时相信了?也正是抱有这样的心态开始拜读《随想录》,于是思想和心灵被抽走。
总序摘录: 我年过七十,工作的时间不会多了。在林彪和‚四人帮‛横行的时候,我被剥夺了整整十年的大好时光,说是要夺回来,但办得到办不到并没有把握。我不想多说空话,多说大话。我愿意一点一滴地做点实在事情,留点痕迹。我先从容易办到的做起。我准备写一本小书:《随想录》。我一篇一篇地写,一篇一篇地发表。这只是记录我随时随地的感想,既无系统,又不高明。但它们却不是四平八稳,无病呻吟,不痛不痒,人云变云,说了等于不说的话,写了等于不写的文章。那么就让它们留下来,作为一声无力的叫喊,参加伟大的‚百家争鸣‛吧。
对于这篇总序,我感觉到,巴金之所以伟大亦是由于他只是最真实地描述了自己生活和心灵感受,他没有对这种激进生活的叫喊,没有对社会动潮的评价,而是将这种评价和叫喊留给了世人,留给了后来者。
读过《随想录》,我从‚多印几本西方文学名著‛中看见了‚求知‛,他主张要多读书,无论是好的坏的,扭曲的正统的,书是死的,但理解是个人的,书的好坏必须去读以后,才能全面了解,才能从根本上做以理性的判断,而不是一味的进行焚书,极端只会产生更多的扭曲。
从‚怀念萧珊‛中看见了‚求真‛,从他的语言中,看见他对妻子中肯的评价,以及在语句中对妻子包含的感情。从这篇回忆中,我也从整个社会彻底裸露的本性中看见了人的本性,从彻底颠覆的生活中看见了精神的信仰,从彻底的丑恶中看见了永存的善与美。巴金从生活中,看见了中国文化的断裂,看见了中国紧缺的民族性。
从‚长官意志‛中看见了‚求变‛,巴金在尾篇为我们提出了一个值得我们认真思考的问题:为什么在国民党反动统治时期,三十年代的上海,出现了文艺活跃的局面,鲁迅、郭沫若、茅盾同志的许多作品相继问世,而在‚四害‛横行的时期,文艺园中却只有‚一花‚独放、一片空白,绝大多数作家、艺术家或则搁笔改行、或则给摧残至死呢?这难道不值得我们深思吗?从整片的描写中,我正感受到这些作家、艺术家及人民的呐喊。人说乱世出英雄,乱世亦是精神思想的大发源地,可是在*期间,却是相反,故我觉得他在呼吁求变,求人文、求社会、甚至求中国的改变,他简而易懂的阐述了一个道理,融则万通,只有包容不同的思想、不同的意见,才能真正的推动这个社会的发展。
整本书从一个角度上说是巴金心灵上的解剖,他在文中说:‚我做了我可以做的事。我做了我应当做的事。‛‚分是非、辨真假,都必须先从自己做起,不能把责任完全推给别人,免得将来重犯错误。‛《随想录》是来自于苦难的经历。巴金在文中说:‚只有在经历了接连不断的大大小小政治运动之后,只有在被剥夺了人权在牛棚里住了十年之后,我才想起自己是一个‘人’,我才明白我也应当象人一样用自己的脑子思考。‛在写作的过程中,巴金先生体会到‚我边写、边想、边探索;愈写下去,愈认真,也愈感痛苦;越往下写越是觉得笔不肯移动,我时而说笔重数十斤,时而讲笔有千斤重,这只是说明作者思想感情的变化‛。他又说:‚我没有想到就这样我的笔会变成了扫帚,会变成了弓箭,会变成了解剖刀。要清除垃圾,净化空气,单单对我个人要求严格是不够的,大家都有责任。‛由此可见,巴金先生随想思考的深入,已经意识到,解剖不是他一个人的事,还需要更多的人来加入。
从我们现在的工作生活来说,我们所追求的不可能是那个年代的东西,但是我们心灵标准可否一样?这是我读完整本书后的感觉,我只能说在不断地读书中‚求学‛。
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