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传说故事在中国古典园林中的应用
于晨霞 20101125
摘要：中国文化博大精深，5000年来有数不清的传说、神话流传。有些可歌可泣，有些令人神往，而中国古典园林作为这些故事的一种载体，神话传说当中所表现的浪漫主义、虚无主义、生态主义、创世说、艺术美感等都深深地影响着中国古典园林的思想意境、建筑风格、营造法式等造园关键，从而催生了中国的神话式园林；这些元素在中国古典园林中为后世留下了宝贵的财富。这些元素的应用不仅能让我们传承古老的文化，更对今后的园林设计中造成了深刻的影响。
关键词：传说故事 中国古典园林 神话 民间传说
1.神话与传说 1.1 神话
对于中国古代的神话，和西方的神话是不同的。其最明显的是中国神话与历史结合，而西方神话与宗教结合。而中国的宗教性传说故事则是以仙话居多，多受道教长生思想所影响。中国上古时代，尧舜禹被神话，炎黄也被神话。这虽然是后世利于统治而神话了他们，却让所有的中国人都有一种归属感，即我们都是炎黄子孙。而这种归属感又加强了民族的凝聚力，加强了君主集权。
这种君权之上与神话的结合，更是让中国古代的知识分子卖命与帝王家，而中国古典园林也是这种君权至上思想的集中体现。1.2神话的分类
神话分为狭义与广义两类，而广义上的神话可以分为9类。其中包括神话，其神话色彩最为浓厚，如精卫填海等；神话了的历史，如李冰治水等；历史化了的传说，如少昊以鸟名官，撷项绝地天通等；仙话，如嫦娥奔月等；怪谈，如太岁、天狗食月等；童话，例如十兄弟等；来自佛经的神话故事，如哪吒闹海等；关于节日的传说，如七夕、端午等；少数民族的传说，如阿诗玛等。
以上各个类型中国传统的神话充满了浪漫主义与虚无主义的色彩。但每一个神话都能体现出古人对自然的敬畏与对美好生活的向往。总体上来讲，这种向往一是对长生的追求，二是对爱情的追求。这些体现在中国古典园林的各个方面，而神话传说中的君主集权思想也影响着后世古典园林的元素构成，从而互相影响，互相促进。2.中国古典园林的起源与神话传说故事 2.1中国古典园林的起源
一般认为，园林的起源不是单一的，而是多元化的，它主要从三个方面发展而来，即：村野绿化、畋猎苑囿和祭祀游娱。
从村野绿化的角度来说，早期先民们的园林活动又包含两种，一种是先民们开辟公共活动地，并在宅前屋后植树绿化；另一种先民们在自己的住宅附近开辟种植瓜果蔬菜的小块园地。畋猎苑囿是园林起源的另一个源头。畋猎在人类社会发展初期是一项必须的生存活动。随着社会的发展，阶级的产生，占有大量奴隶劳动的统治者凭借着自己的权力在自然山水环境中划出一定的区域作为游戏打猎之地，于是就产生了最早的苑囿，成为我国古典园林很重要的类型。
祭祀在上古时代是先民们重要的日常活动之一。祈祷丰年、欢庆收获、出征远行甚至部落首领的更迭都需要严肃而隆重的祭祀。祭祀对园林建筑的影响主要表现在为了祭祀，天子或统治者往往会建高台（包括台、楼、观、馆等）以与天通，与神灵沟通，但是渐渐的高台的登高鉴赏和风景的游赏功能被强调和突出出来。后来成为园林建筑的重要艺术形式之一。
2.2园林起源的精深因素——神话传说
以上是园林形成的物质文化因素，事实上，园林的萌芽离不开人类的精神活动。在精神活动上，园林的萌芽则源自于先民对自然的崇拜信仰和由此产生的神话。
正如《圣经》中的伊甸园，佛教的极乐世界，《古兰经》中的天园一样，中国的古典园林也有一个神话的模板——昆仑神话和蓬莱仙境。
3.传说、神话在中国古典园林中的景观模式
中华文明博大精深, 而中国古代神话也是五彩缤纷, 百花齐放。中国本土神话大体可分为 西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。当然们还要加上后来传入的印度佛教仙境神话。而中国人讲传说和神话往往是不分开说的。3.1昆仑神话
无论是在上古神话中，还是在道教仙话传说中，昆仑山都被描述成可望而不可即的神山仙境。昆仑是天上诸神在地上的“下都”，是连接天上和人间的天柱，有天门通向天上。《水经注》说昆仑墟在西北，一名天庭，是“天帝所居”，又是“地之中也”，其高万一千里。而《淮南子》所载的高度是万一千里百一十步三尺六寸。东方朔《神经异》说：“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也„„”。除此之外，昆仑山还有山崖陡峻，深渊环绕的特点：“其山之下，弱水九重，洪涛万丈，非飙车羽轮不能到。”（《古今图书整合·神异典》）昆仑神话所发生的环境始终离不开“山环水绕”这种景观模式，并且“高峻”始终是昆仑山的显著特色，昆仑在中国文化中扮演着与天地通的重要角色。3.1.1昆仑神话对古典园林选址的影响
说起昆仑神话在景观布局中的体现，最出名的就是“山水相依”的造景模式了。
“山水相依”的构想不仅体现在神话传说中，对园林的选址也有了相应的要求。中国古典园林中，山与水都是重要的景观元素，缺一不可。明代著名造园家文震亨《长物志·室庐》中对各种园林地作了分析比较和排列，他说：“居山水间为上，村居次之，郊区又次之”，将山水地评为第一等。而在风水学中，也把山水地评为风水宝地。在我国文化名城的郊外山水风景地，如扬州瘦西湖及蜀岗，镇江南山，无锡惠山及太湖之滨，苏州石湖及灵岩、天平山，杭州西湖等处，自古至今均是园林荟萃之地。北京西北郊昆明湖、玉泉山一带，从元、明开始，便集中了许多园林，到清代中叶，除了所谓“三山五园”等大型山水苑囿之外，光私家园林便有三十五家。之所以会如此集中，主要是因为那里有山有水，能造出好景来。山水地并非定要去郊外寻觅，如果城中有山有水，则更是营建园林的佳处。
3.1.2昆仑神话对古典园林中建筑形式的影响 昆仑神话对中国古典园林中的“台”影响深远。“台”即是用土筑成的高台，“积土四方而高曰台”（《吕氏春秋》高诱注）它的用处是登高以观天象通神明。《白虎通·释台》：“考天人之际，查阴阳之会，揆星度之验。”
秦汉及其以前，帝王筑台之风极其兴盛，传说中的帝尧、帝舜都曾修筑高台以通神灵。夏代的启“享神于大陵之上，即钧台也”，殷纣王建鹿台“七年而成，其大三里，高千尺，临望云雨”。周代的天子、诸侯也纷纷建台，其中如周文王的灵台，周灵王的昆昭之台，楚灵王的章华台、吴王夫差的姑苏台等都是历史上有名的台。台上建筑房屋谓之“榭”，除了通神之外还可以登高远眺，观赏风景，“国之有台，所以望气祲，察灾祥，时观游”，台的观游功能逐渐上升，并逐渐与宫室、园林相结合而成为宫苑里面的主要构建物。
3.2蓬莱神话传说
要了解蓬莱故事，就不能不提到“仙境”这个概念，“仙境”的观念早在道教之前就存在,虽然道教产生后在汲收“仙境”传说基础上形成了宗教色彩更浓的神仙境界理论,但“仙境”本身并非是一个纯宗教范畴。“仙境”是中国先民集体意识中和谐富裕、平和安乐生活的象征,是中国人理想生活的一个缩影以及隐蔽在他们心灵深处的一个美好梦想。所以,它体现的更多的是一种超越宗教意识的世俗愿望和理想。
关于蓬莱仙话最早的较为详细的描述出现在《史记》中。据《史记》记载：在东方海边燕齐一带海上有三个仙山：蓬莱、方丈和瀛州。那儿有仙人居住,但却可遇不可求。正是由于这种对仙人的向往，就产生了访仙的传说。例如秦始皇统一六国之后派人去蓬莱寻找仙药，却意外的来到东瀛从而扎根落脚之类。而汉武帝也进行过访仙活动，屡封泰山，东巡海上，“乃益发船令言海中神山者数千人，求蓬莱神人。” 3.2.1蓬莱神话在园林中的体现
汉武帝访仙不成，就在建章宫北太液池中，修筑蓬莱，方丈、瀛州等神岛神洲，聊以自慰。太液池的一池三岛布置主要依据了秦汉方士所描述的东海之中的仙域；庞大的宫殿建筑组群象征着仙界的琼楼玉宇。宫中神明台则是武帝迎候神仙的地方。高耸的台室内外雕镂绘制着云气，珍禽异兽以及仙灵的图像，陈列着祭器祭物。台室周围环列十二尊巨大的金铜仙人，舒掌托奉铜盘玉杯。据方士们说，用以承接云表甘露，取之和玉屑而服就能成仙飞升。建章宫的“园林一区”是历史上第一座具有完整的三仙山的仙苑式皇家园林。
3.2.2蓬莱神话对古典园林结构布局的影响 从建章宫以后，“一池三山”遂成为历来皇家园林的主要模式。颐和园也是按照“一池三山”格局建造的经典范例，园中的昆明湖即所谓的“一池”，以神话中的太液池为模拟原型，湖中有五座岛屿，其中藻鉴堂喻蓬莱、治镜阁喻方丈、凤凰墩喻瀛洲。时至今日，这种源于神话故事的布局模式仍在影响着园林理水布局。
3.3葫芦神话与“壶中仙境” 葫芦在中国吉祥文化中，是吉祥物的典型。而它之所以能在其中占有重要的一席之地与其特有的实用性和由此引发的葫芦崇拜是分不开的，经过几千年的积淀和发展，葫芦获得了“文化”属性，成为文化载体、文化事项，并作为吉祥的象征符号大量的出现在古典园林建筑中。
葫芦原产于非洲及印度南方，亚洲的葫芦是由印度而中国南北全境，由黄河流域而朝鲜半岛传播的。凡是有葫芦这种植物分布的地方，都会有葫芦造人的神话故事。最早的关于葫芦造人的神话是印度史诗《罗摩衍那》第一篇第十七章里记载的：“耶摩麻呢虎般的人，生出来一个大葫芦，人们把葫芦一打破，六万个儿子从里面跳出。” 汉族《独异志》载：人类的始祖伏羲、女娲兄妹是从昆仑(葫芦)山中诞生的。彝族创世古歌《梅葛》说：天神发洪水换人种,幸存于世的俩兄妹尊天神旨意,成亲后生下一个葫芦,从中出来了汉、彝、苗、藏等九族。从以上文献和神话可以看出一个共同点:葫芦象征孕育人类的母体。“葫芦神话”的广泛流传与人们对葫芦的崇拜密不可分，而这种崇拜又主要源于葫芦自身的多功能性和实用性。围绕葫芦的生长态势、性能与实用，古人不断将逐步发展的感知、希望、幻想加诸于它。
“葫芦”作为园林建筑构件样式或图案，在园林的门洞、铺地、亭子及装饰图案上随处都可以看到。
3.3.1壶中天地与中国古典园林 壶中天地的传说影响及其深远，它成为理想境界的代称，并被运用到了园林创作和建筑当中，尤其是私家园林的创作中。园林从秦汉发展到南北朝之后，园林规模就有从宏大变为精小的趋势，“私家园林从汉代的宏大一变而为这一时期的小型规模，意味着园林内容从粗放到精致的跃进，造园的创作方法从单纯写实到写意与写实相结合的过渡，包含着老庄哲理、佛道精义、六朝风流，诗文趣味影响浸润的结果”。
到了中唐以后这种趋势更是如星星之火成燎原之势蔓延开来。中国的造园者们力图在有限的“壶中天地”内，创造出深广的艺术空间和丰富的艺术变化，园子虽小，而诸景具备：百步之内，溪丘泉沟，池堂厅岛，应有尽有。在小小的空间中构建起完备的空间体系，力求小中见大。其背后反映出的是士人心态的变化。中唐以后，“中隐”意识开始成为士大夫普遍追捧的心态。
园林主人们不仅将“壶中天地”作为园林空间原则，甚至将园林中的某些景点以壶中来命名，以此来明志，表达一种出世的逍遥心态。如王世贞在自己的园中建“壶公楼”又如潘允端《豫园记》说：入园处“竖一小坊，曰‘人境壶天’”有些园林更以“小方壶”、“小有天”等作为园景、园林名称。今天的游人在北京北海琼岛的北坡可以看到题额为“一壶天地”的山亭，在扬州个园可以见到园中主建筑抱山楼所悬“壶天自春”的匾额，楼下廊壁上所嵌刘凤浩《个园记》对此“壶中”景色做了详细的描述：“„„曲廊邃宇，周以虚栏，敞以层楼，叠石为小山，通泉以平池，绿梦袅烟而依回„„以其营心构之所得，不出户而壶天自春。”
在中国的道教活动中，葫芦与灵药相关，并成为道教仙人最具特征的伴物。道教徒在炼丹时用它作各种方便的容器———太上老君的仙丹就是用葫芦装的；道教中的八仙之一张果老也是带着一个宝葫芦；唐末宋初大思想家、著名道士陈抟“斋中有大瓢挂壁上”(《宋史·陈抟传》)；唐玄宗时，曾官至御史中丞的道士李筌，在道教典籍《集仙传》里说，他曾游达王屋山，遇女仙骊山姥从袖中取出一瓢给他取水；现实生活中许多道教建筑，甚至后来众多的寺庙庵观亭塔都常在屋脊或顶上放置瓷质或陶制的葫芦。
园林中门洞、花窗、铺地中的瓶状构图，或直接为葫芦形或由葫芦演化而来，亭 的宝顶也有不少为葫芦状，都有壶中仙境和上述多种吉祥涵义。
3.4 月亮神话
说起月亮神话，最为人们熟知的就是嫦娥奔月。嫦娥在中国传统文化中被认为是月神。嫦娥为月中神女的传说，大约源于母权社会，女酋长常以月为名，死后被认为是到月中当神。以月为图腾的部族，相信祖先出自月并归于月，对月倍加崇拜，创造了种种神话。
而后世更是对嫦娥有各个版本的不同传说。直到后来的《西游记》中也有对月亮与嫦娥的描写。可见其传说深入人心。我国发射的绕月卫星也以嫦娥命名，这种文化的传承深入人心。而月亮作为造园的一种重要的意象，很多地方都能看到它的影响。月亮不仅是神话的载体，也是文人骚客的抒情对象，特别是它所代表的思乡之情还有一系列的忧愁、懊恼、喜悦之情等，引发了一系列的以月为主题的景观。例如以月为主题的网师园的“月到风来亭”等。3.4.1月洞门
在园林中，会看到大量的圆月门。月洞门的来源可以追溯到南唐陈后主时期。《南部烟花记》记载：“陈后主为张贵妃丽华造桂宫于光明殿后，作圆门如月，障以水晶。后庭设素粉罘罳（网），庭中空洞无他物，惟植一桂树。树下置药杵臼，使丽华恒驯一白兔。丽华被素袿裳，梳凌云髻，插白通草苏孕子，靸玉华飞头履。时独步于中，谓之月宫。帝每入宴乐，呼丽华为‘张嫦娥’。”荒淫的陈后主为宠妃设计的月宫圆月门，开了园林门洞设计的法门。3.4.2赏月台（楼）
由于月亮本身的皎洁美丽，又由于月亮神话的丰富多彩，引得人们在观赏它的时候能够引发无数的联想和想象，因此赏月成为古代上至帝王贵族下到文人墨客生活中的一件雅事，为此特在园林中设有专门的赏月台或赏月楼。根据文献记载，专门在园林中设赏月台应始于汉武帝时期。武帝在建章宫中设有赏月台又名眺蟾台，而建章宫中的影娥池的设立也深受嫦娥奔月神话的影响。
3.4.3以月为主题的园林装饰
月亮神话对园林建筑的另一影响就是园林中的某些建筑和雕饰会以其为题材，这些承载着深厚文化内涵的建筑和雕饰使园林建筑具有了艺术的外观形象。
昆明湖南湖岛的平面略成圆形如满月，岛上建有望蟾阁、月波楼等，从这些建筑物的命名来看，显然是以表现月宫仙境为造景主题。
3.5八仙故事 “八仙过海”、“八仙庆寿”、“暗八仙”等雕刻图案经常出现在园林建筑中。如狮子林大厅脊前正中就为泥塑八仙过海造型，八仙各持法器，脚踏祥云。“八仙故事”作为雕刻图案的题材经常出现在园林中，反映了它在我国的广泛流传，并深受人们的喜爱。他们经常出没人间，和凡人打交道，除暴安良，济世助人，佯狂显异。而其事迹大都离奇曲折、诙谐有趣。所以自元明以来，民间戏曲说唱文学多以八仙为题材，广泛加以传播。八仙故事的产生，起自唐宋，而完成于元明。
4.小结
神话、传说故事在中国古典园林中有重要的地位，它们带给人们创作的灵感，同时也留下了宝贵的财富。它的浪漫主义、虚无主义影响着古典园林的形态，从艺术的角度来看是不可多得的财富，从文化的角度上看也是宝贵的传承。
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