第三届弟子规传统文化学习营百善孝为先 钟茂森博士主讲 (第二集)5701002_zh_CN由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“传统文化与弟子规教育”。
2009年第三届弟子规传统文化学习营—百善孝为先
钟茂森博士主讲
（第一集）
2009/12/13 马来西亚北方大学慕阿占沙礼堂
档名：57-010-0001
非常感谢郑金昌老师的介绍，末学受之有愧。今天非常高兴能够跟大家一起在此地来学习，非常感谢大家！
尊敬的李校长、郭校长，尊敬的诸位校长、老师，诸位大德朋友们，大家早上好！今天末学心情非常的激动，非常喜悦，在马来西亚能够看到这么多的仁人志士在一起推动和弘扬中华圣贤文化，如果是孔老夫子在世，我想他一定是不亦悦乎、不亦乐乎。大家在此地这样来弘扬中华的传统文化，对於全世界和谐太平都会带来深远的影响。所以末学在此地既是感恩大家，也是祝福大家，能在这一条圣贤之道一直走下去，愈走愈幸福，愈走愈快乐。谢谢！
今天大会给末学的这个题目是个老题目，「百善孝为先」。虽然是个老题目，可是我想什么时候讲都有它的新意，因为这个伦理道德确实是历久弥新的。我们现在全世界的人民都是希望世界和谐，都希望能够有幸福美满的生活，刚才主持人已经提到了，这个根本还是在於孝道。今天我给大家汇报主要从两方面来讲，一个是如何称百善之先，就是为什么孝道叫百善之先，明白了以后我们才会认真力行孝道。那如何去行孝？这是第二个部分。好，我们来看看为什么说孝道是百善之先？我记得曾经有人在新闻媒体上登过这样的几句话，就讲和谐世界它的内涵，包括人心和善、家庭和乐、人际和顺、社会和睦、世界和平。这里都有个「和」字，和就会善、就会乐、就会顺、就能睦、就能平，和是属於作用，这个根本还是讲的孝。
其实关於和谐世界的理念，早在二千五百年前孔老夫子跟他的学生已经有讨论。你看看这《孝经》一开头就说，「仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？」仲尼就是孔子，孔子有一天在家闲居，学生就来求教，学生对老师就如同儿子对父亲一样，在旁边侍奉著老师。孔子这时候对曾子（曾参）就说了，先王有至德要道，至德就是至高的品德，要道是最重要的方法，能做什么？能和谐世界。你看，「以顺天下，民用和睦，上下无怨」，这不就是和谐世界吗？「汝知之乎？」你知道吗？孔子为什么对曾子问这个话，不对别人问话？《孝经》我们知道曾子是当机众，是他来当机的，也就是孔子对他来讲。为什么对他讲？我们也了解曾子他本身是个孝子，你看「二十四孝」里就有他，说他对母亲至孝，有一天他上山砍柴，家里来了客人，他母亲心急，不知道如何去招待，就想到自己儿子跟她平时心连著心，於是就咬著手指。过去没有手机，有手机通电话就方便了。曾母她居然懂得咬手指，然后用心电感应，她一咬手指，十指连心，心痛，谁的心痛？曾子在山上感觉到心痛，这一下，哎呀，不好了，是不是家里出了什么事？就赶紧往家里跑。回到家一看，原来家里来了客人，这时他母亲告诉他，说因为自己心慌意乱，也不知道怎么呼唤你，所以咬手指。你看看，曾子如果不是达到至孝，怎么可能跟他母亲有这种感应？孝心达到了纯真的时候，所有的障碍都化解掉了，都没有了，这时空都能超越。所以现代人我们听到曾子觉得是不是很不可思议？因为现在父母打手机都打爆机了，还没有把儿女叫唤回来，惭愧！所以孔子为什么对曾子讲这个话，不是没有道理。所以只要真正有孝心，才可以做为《孝经》的当机众，才有资格学《孝经》。今天大家有缘在一起来学习孝道，也是恭喜各位，大家都是孝子、孝女。
曾子听到孔子问这个话，觉得这个问题可不小，先王的至德要道，这古圣先王他凭什么来和谐世界？曾子听了之后，怎么办？「曾子避席曰：参不敏，何足以知之？」曾子这时候，他本来是坐著，侍坐在孔子身旁，现在他避席，就是从他的席位上站起来，不敢再坐，对於这么重要的问题，马上就恭敬起来，对孔子说：参不敏，何足以知之？参是曾子自称。称自己的名字是最谦虚的称法，像我自己，我说茂森今天有缘跟大家见面，称茂森这是谦卑。曾子他叫著自己的名字，古时候只有父母和老师才能称呼我们的名，其他的人，连皇上，只能称我们的字，不能称名。所以老师跟父母是同等地位的。曾参这里说，我并不聪明，何足以知道古圣先王的至德要道？这个话我们听起来觉得曾参是非常的谦虚。确实，学生对老师的态度必须是谦虚、恭敬。你看避席，这就是恭敬，他称自己「不敏」，叫著自己的名称不敏，这是谦虚。谦虚、恭敬才是好学的态度，才能够接受老师的教诲，这叫师道。我过去在美国大学教书，常常有感叹，美国的大学很难教出像曾子这样的人，为什么？缺乏曾子的谦虚好学。老师上台讲课都是站著讲的，学生在底下是坐著听的，甚至带著一瓶可乐一个汉堡，甚至还有甚者，把两只脚放在前面的椅背上靠著这么听课的也有之。你想想这样的一个态度，他能学到什么？什么都学不到。所以尊师才是重道，重道你才能学得了道。
曾子何以能够这样尊师重道？道理很简单，因为他是孝子，师道是建立在孝道的基础上，对父母能够尽孝、能够致敬，对老师才能够恭敬。所以事师就如同事父母一样的道理。古人讲「一日为师，终身为父」，你就看看古人对於师道的重视。所以，我们在座很多都是学校的老师、校长，大概您与我也有一些同感，觉得现在的孩子不好教。为什么不好教？其实现在学校的教育，全球都是这样的，注重科技的教育、知识的传授，缺少道德的修养。像你们上课有没有拿出一节课专门谈孝道的？你要想孩子他学到东西，必须得尊师，要尊师必须得孝养父母，你不从孝道教起，你让他尊师重道，让他能够好好学习，这个怎么可能？所以你看曾子他这个态度，一开始《孝经》就给我们演出来了。曾子他说「何足以知之」，说我不足以知道古圣先王的至德要道。曾子是孔子的传人，我们后人称孔子是至圣，称曾子是宗圣，他也是圣人，怎么他不知道圣贤的至德要道？我们现代人说出来就是孝道，怎么不知道？他是谦虚，也说的是实话。这里讲到「何足以知之」，这个足是满足、圆满的意思，就是曾子他是知道一些，但是不足以知之，没有知道圆满。古人讲到，学、知这是我们力行的条件，假如我们能够真正知了，一定就能够行。圣贤的学问叫知难行易，你果然知，你必定能行，你要是行不出来，那你知的不够，不足以知之。
所以我们今天讲「百善孝为先」，这个话题我过去曾经在马来西亚也讲过，在各地也都讲了，这个光碟也流通不少。我自己要老讲也是教自己，为什么？自己没做好，没做好就是不足以知之，要是你足以知之了，你必须是你肯定做得最好。所以这个我们得要不断的去薰习。古圣先王的至德要道确实哪里是这么容易知之的！这个孝可以说是你成就圆满的大圣的一个过程。孟子讲「尧舜之道，孝悌而已矣」，你要真正把孝道做到了，你成为像尧舜那样的大圣人也都不难。所以我们还是要像曾子那样，以著非常恭敬的心一起来学习。这时候夫子怎么回答曾子？一看到曾子这么谦虚、好学，老师肯定将自己平生之所学和盘托出，不会保留，保留对不起学生。老师心量很大，怎么可能说学生他想学我不教他？现代的老师可能会这样，保留一手，不能教全他，教会了徒弟，饿死了师父。这是一个狭隘的观念，这不可取。像孔子，一看曾子这么好学，恨不得一下子就把他平生学问全部端给他。你看他讲了这句话，「子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也」。你看他平生所学归纳成一个字，你说儒家学问归纳成一个字是什么字？孝。孝是道德的根本，一切教育从这里出生。什么教育？圣贤教育。为什么要教育？因为「人之初，性本善」，你本来是善的，所以你一定能教好。为什么现在不善？「性相近，习相远」，因为习气使然。「苟不教，性乃迁」，要是不教育，这个习性就做主了，本性就被掩盖住了，那就成了凡人。现在把习性去除，把本性彰显出来，这就是成为圣人了，所以要教。从哪儿教起？这里孔子告诉我们，从孝道教起。《弟子规》你看一开端也这么说，「圣人训，首孝悌」，圣人的教诲首先注重的是孝悌的教育。说老实话，圆满也是圆满在孝悌，自始至终无非是孝字而已，尧舜也是孝悌的圆满而已。
我自己从小非常的幸运，有遇到好母亲。这相片是我三岁的时候跟妈妈照的。谢谢！我小时候在广州出生、长大，那时候，从小只会讲广州话，广东话，讲国语不会讲，我妈妈教我。我是先学会念唐诗，才学会讲普通话。我妈妈第一首诗教给我的就是「游子吟」。这「游子吟」给大家朗诵一遍，这是唐朝诗人孟郊他写的，「慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。」这首诗讲得很简单的一个生活小事，家里母亲要送孩子出门，孩子要远行，可能他是出去工作或者是去留学，这母亲给他去缝制衣服，这手中线，游子的身上衣，临行密密的缝。为什么要密密缝？这我们也能想像出来，做母亲的担心孩子在外面这衣服要是开了口，破了，很不方便，所以密密的缝。心里就想著孩子赶紧把工作做完了，把学业完成了回来，意恐迟迟归。你看就这样一个简单的生活画面，诗人已经把慈母的那一分爱心表现得淋漓尽致，用一句话说「谁言寸草心，报得三春晖」来形容。寸草心是我们儿女的心，儿女就像小草，沐浴在阳光之下成长，有一天长大了，忽然想到，我之所以有今天，完全是父母阳光一样的温暖关怀下长大的。於是想要报答这一分的恩情，能报答得尽吗？就像小草能报答得了三春太阳的温暖吗？
我回想我母亲，在我从小到大，每一天每一个时刻都是用爱心来关怀我、照顾我、教育我。从我的小学到了中学，中学上了大学，我是在广州中山大学毕业的，然后又送我出去美国留学，二十二岁去美国的。当时在留学之际，正好遇到我生日，那时候妈妈送我一份贺卡，这是临别的赠言。她说：「茂森儿，我的祝福，将伴随你走遍天涯海角。我的心愿，将附丽於你清净光明的一生。」当时母亲写这个是在一九九五年四月，我二十二岁。我忽然想起了母亲在我小的时候对我的教导，她跟我讲范仲淹先生的故事，宋朝的名相，他在小的时候，他的父亲早逝，母亲带著他改嫁，改嫁了姓朱的人家，后来他长大了，朱家人排挤他，说你是范家的人，不让他在家里。所以最后范仲淹被迫拜别他的母亲，要去求学，要去考取功名，将来希望衣锦还乡来报答母亲，来重振范家。当时他拜别母亲的时候，跪在地上对母亲含泪说：妈妈，请您等我十年，十年之后我一定回来接您去奉养。於是范仲淹就带著几本书、一把古琴、一把佩剑上路了，到了一个破的书院里面攻读，生活非常清苦。当时真的是像《论语》里讲的，「君子食无求饱，居无求安」。吃饭每天只煮一锅粥，冻了把它切成几块，一餐吃一块，拿野菜用盐腌成咸菜，切成一条一条，这叫齑，断齑画粥，就是稀粥就咸菜。有一次有一个同学，家里比较富贵，来到书院里面看到范仲淹先生生活这么清苦，不忍心，於是送来一桌很好的酒席，希望范仲淹能够改善改善生活，增加点营养。结果过了好一段时间再去看望他，还看到那个酒席原封不动，於是就有点儿不高兴，就问范仲淹先生，说为什么你不吃我的酒席？范先生说，不是我不想吃你的酒席，是我如果吃了你的酒席，来日就吃不下我的齑粥了。你看看，范先生就是用这样清苦的生活来砥励自己的志向。记载中说，他五年晚上睡觉都不解衣带，和衣而睡，夜夜苦读，读到深夜，第二天早上鸡一叫，他起来就开始继续读书。结果后来果然，像这样的用功的青年他一定是能够考得功名，所以他后来考上进士。进士是古代最高学位，举人，举人像硕士，进士像博士，最高学位。考了进士，真的衣锦还乡，要多长时间？只有八年，原来向自己母亲承诺说十年，现在提早回来了，衣锦还乡，接他母亲奉养。
之后范先生出将入相，为朝廷建功立业，而且他把自己所有的俸禄都拿出来捐献给贫苦的亲友，资助那些贫寒的学子，让他们有机会读书。所以范先生对於北宋文化、儒家复兴起了很大的作用和贡献。可是他老人家还是，虽然是身为宰相的高位，生活还是那样勤俭，家里人只能穿布衣，不允许穿丝绸、缎子。他自己最后走的时候家里已经布施得差不多是一干二净，连自己丧葬费都不够。你看看，身为一国的宰相，我们说总理，这么高的职位，到走的时候却是像这样的清廉，做人做到这样那可谓是圣人了。所以范家，你看看他的子孙，个个贤能。范仲淹的一个儿子叫范纯仁，事父至孝，他父亲年老的时候他在家里照顾他父亲，朝廷因为仰慕他的才能、学问，於是就请他出来做官。像这种机会一般人看到，那还不赶快去，皇上有请，正是准备平步青云往上爬了。可是范纯仁怎么说？他拒绝了，他在家里照顾他的老父亲，他说了一句话，说「岂可重禄食而轻父母？」怎么可以看重这个俸禄，功名利禄，而把父母给疏忽了？用现在的话来讲，要把孝顺放在第一位，把事业放在第二位，你的事业才是真正有根基的事业。果不其然，范纯仁先生后来还是当了宰相，他父亲走后他最后出来做官了，也是跟他父亲一样，成为一代贤相。所以你看命里有时终须有，你该做宰相的你拒绝都拒绝不了，何必要这样斤斤计较，不断营求？自己冤枉做了小人，人家君子乐得做君子。所以一味的提升自己的道德、学问，至於说功名利禄、富贵穷通，能不能够为这个社会做贡献，那都是天命，不是我们自己凭著那种妄想心、攀缘心可以求得来的。要求只是求提升自己道德、学问就行了，你有肯定就有。
所以当时我想到母亲这番教诲，带著母亲的这分祝福，远赴重洋到了美国路易斯安那州读书，开始攻读硕士学位，进而攻读博士学位。当时因为家里经济也并不富裕，带了很少的钱，所以生活非常清俭。我记得从中国带过去的一张毛毯，冬天很冷，这毛毯不够，也不舍得买棉被，於是把衣服什么都压上来，最后把我的书本都压上来。当时买菜，搭著同学的便车每周去超市买一次菜，因为不想麻烦别人，所以买菜时间尽量的缩短，到了超市里头，我是不挑菜，专挑价格，看到哪个价格最便宜就买那样菜。所以通常买胡萝卜一大包，包心菜一大个，每餐吃的就是胡萝卜加包心菜，或者包心菜加胡萝卜。后来听到周泳杉老师的「健康饮食」才知道，原来吃包心菜、胡萝卜是很健康的。当时有同学毕业了，毕业了，他用了好多年的一个高压锅，已经不高压了，因为那个高压阀已经不见了，他把它扔掉，我把它捡回来，说这我还能用，就用这个不高压的高压锅来煮饭、炒菜、煮汤，一用就用了四年。当时我在美国读书，因为学习成绩还算不错，也挺用功的，所以有奖学金。这奖学金每个月八百美金，当时还觉得挺不错了，刚从大陆过去的孩子，八百美金，是吧，一美金相当於八块钱人民币，八八六千四，好像眼睛都亮了。一般的同学用这个奖学金，省点过
一、两年能够买一部二手车了。那么我，当时我把这个每个月的俸禄把它分成好几分，除了自己的学杂用费，用生活费以外，每个月我给我母亲寄两百美金。我母亲跟我父亲早年离异，所以我母亲是一个人，我是独生子。所以我母亲送我出门留学的时候，大家可能想像不出来我那种感慨万千的那种思绪。母亲能够为我做出这样的牺牲，把自己唯一的，身边唯一的孩子送去留学，希望他能够学成，能够将来有所建树，能够为人民做一点服务，这是一种奉献。所以除了我给母亲每个月寄钱以外，另外还有给我父亲寄一百美金。另外，因为母亲在家里一个人，我就每个礼拜给我母亲打一次长途电话。人家有时候就笑我，说：你呀，什么都省，就是打电话不省。因为我每个月的电话费是非常高的，跟父母沟通的时候，因为母亲都惦念自己的孩子，特别是在美国好像无亲无故的，一个人在这里拼搏，母亲难免挂念，所以每个星期给母亲汇报自己的学习、生活、工作，让母亲能够安心，另外每两个礼拜给父母写一封长信，汇报自己的工作学习。所以虽然是我跟父母远隔重洋，可是我们的心还是心连著心。
当时，给大家分享一份我在去美国留学第一年，一九九六年一月七号写的一封信，这是给我母亲的。我说「冬天的路易斯安那州挺冷，我们这儿晚上一般都在零度以下。有一天早上起床，竟发现天上飘落许多雪花。目前是最冷的时候，我可以挺过来，便可省些钱，无须买棉被了。尽管冷，我仍然保持每周一、二次的冷水浴。在冷水浴时，我可以锻炼自己舍受。」这儿插一句，这个舍受就是舍离寒冷的感受，是这个意思。为什么舍受？因为外面的这个五欲六尘的这种享受，很容易让我们心志堕落，所以我当时常常用冷水浴来砥励自己不要死於安乐。这信继续往下写，「我目前的学习、生活都较单调，每日穿同样的衣服，吃同样的菜饭，走同样的路，读同样的书。我尽量让自己在单调中求单调，使躁动的心息灭。我每日早晚警示自己安住单调的生活，做至少七年的机器人，直至获得博士学位为止。因为我深深懂得，我来美国不是享受的，而是在欠著父母的恩德，花著父母的血汗钱，若不努力读书，天理难容！」这里我为什么说做至少七年的机器人？因为我在出国留学前，也是拜别母亲的时候，说：母亲，请您等我七年。干什么？这七年是一般读硕士要两到三年，读博士要四到五年，我妈妈希望我把博士学位攻下来。所以我说：妈妈，你等我七年，我毕业之后我接你到美国奉养。信继续往下写，「所以我突然很喜欢寒冷的冬夜，因为在冬夜里我才能体会『头悬梁，锥刺股』的精神，才能享受范仲淹断齑画粥的清净。这个星期五晚上下了一场冻雨，格外的冷，然而我的进取心却比任何时候都强了。我要以优秀的成绩供养父母。妈妈，请您放心，您的儿子向您保证，向您发誓，我一定会孝顺您，把孝顺放在第一位，把事业放在第二位！」
当我母亲接到这封来信，大家说我母亲是什么感受？或许有的妈妈看到这封信都流眼泪了，这孩子怎么冬天都没有棉被，赶紧给他寄点钱买棉被；你不要用那个不高压的高压锅了，去买一个好锅。可是我妈妈没有这样，她给我的回信当中是这样写到：「寒冷能使人如此理智和坚强，感谢路易斯安那州的冬天，感谢清苦无欲的生活，它使人恢复性德之光！」诸位朋友，什么叫性德之光？这个性就是「人之初，性本善」的那个性，我们的本性具足了万德，只是我们现在本性被我们的习性给覆盖住了，所以我们性德的光明显露不出来。如何能够打开我们的性德的宝藏，让自性光明显发出来？孝道是最好的钥匙。当时我受著母亲的教诲的鼓励，自己给自己规定过清苦的生活，别人在周末的时候去玩、party，我都不参加，每天都是工作日，天天都是图书馆、教室、宿舍，三点一线。人家觉得我好像有点呆板，怎么什么都不会玩。确实，既没钱玩，也没心思玩。我给自己规定七条戒律，叫「七不」，第一，不看电影、电视，第二，不逛商场，第三，不留长头发，第四，不穿奇装异服，第五，不乱花钱，第六，不乱交朋友玩乐，第七不谈恋爱。效法范仲淹先生一样，用清苦的生活砥励自己的志向。所以本来希望七年能完成硕士和博士学位，后来我四年就圆满毕业了。
我的博士毕业以后，最理想的，对我们这个中国留学生来讲，最理想的就是找到大学里教书，做教授，因为在学术界里面比较少歧视，所以我们就很希望能够在大学里教书，况且我母亲也是这样期望我的，她的父亲，就是我的外公，就是大学教授，她觉得当教授挺好。我从小是，虽然挺笨的，但是还算听话。我记得我母亲曾经告诉我，说我的姥姥，就是我的外婆，过去在世的时候，看见我母亲教导我非常的耐心，循循善诱，她在旁边看得都没有耐心了，说这孩子怎么这么笨，怎么教都教不会。但是我母亲很耐心，她从不打我，然后很耐心的教导我。所以笨，必须得听话就行，如果不听话又笨，那就没救了。等我到了三十岁那一年，我舅父给我写了个生日贺卡，他跟我讲，他说茂森，我看你从小到大，没什么优点，只有一个优点，就是两个字，「听话」。所以妈妈叫我出国留学，我就出国留学，妈妈让我念博士，我就念博士，妈妈让我当教授，我就得当教授。博士毕业前夕要去找工作，找工作最重要的就是导师的推荐函。因为我的导师是在美国比较有影响力的经济学家，但是他要求人很苛刻，譬如说我们拿奖学金要给他工作、服务，一个礼拜按照规定是工作二十个小时，为教授做像搜集数据、做点运算等等，做这些助理的研究工作。可是我们这位教授没人敢跟他工作，原来有几个人，工作不到半年就跑掉了，因为什么？受不了。我当时刚到美国，是初生之犊不怕虎，在他的手下工作。他工作量给你布置下来，一个礼拜二十个小时绝对不够用，至少得四十个小时。当时，因为我是从小到大听话听惯了，也不会跟他辩论，也不会去要求，更没想到要涨工资这事，所以老老实实的就给他工作。一开始不熟悉工作，确实要四十个小时，后来慢慢专心的工作，效率提高了，三十个小时也能完成，再后来，二十个小时也能完成，到最后我十个小时就行了。这叫熟能生巧，笨鸟先飞，没事，你只要肯干就能够找到门道。
所以我后来跟他一起工作，除了完成他的研究工作以外，我自己还有多余的时间，我就跟他一起合写论文，写了，我在毕业前就写了八篇论文发表出来。根据我的导师推荐函里写，说茂森能够有八篇的论文，这是相当於一位资深教授的工作成绩。这个导师平时对我是道貌岸然，没有笑容，给我布置工作，我通常会问，老师，您这工作什么时候需要完成？他说我昨天就要了，换句话说，你就不要再问了，你已经迟到了，赶紧做吧！於是就这样训练出来。所谓严师出高徒，我也不能算高徒，但是确实遇到严师了。临毕业的时候，请他写推荐函我还心惊肉跳，怕他写推荐函要是写得不好怎么办？太苛刻了，那我前程就没了，最后硬著头皮请他写这个推荐函。可是我自己万万没想到，他这四年来从来没有表扬过我一句话，全写在推荐函里头。他说我四年能够完成硕士和博士学位，在我们大学是首例，他说我是他二十五年学术生涯里面见到的最优秀的学生。有他这份强有力的推荐函，那找工作叫易如反掌。结果这个信刚寄出去没多久，就有两个大学来了聘函，后来我就选择到德州大学去任教。这回头一想，我当时才二十六岁，就能够走上美国大学的讲堂，自己还没回过神来，到底何来这一分福报？一想，可能没别的，还算是在对父母有个孝心这上面积点德，另外肯听话、肯挨批评、老实、安分守己，这点可能还会有点福。
我记得我在小的时候我妈妈对我也是这么要求严格的，我举个例子，我在上幼儿园的时候，那时候很小，四岁，上幼儿园，我们在广州，到市一幼儿园，广州市第一幼儿园，从我们家到幼儿园要翻过一座山，叫越秀山，山不大，走起来大概四十分钟。我妈妈送我是全托，锻炼我的意志，礼拜一送过去，礼拜六下午才把我接回家里来，在家里过一个礼拜天，然后礼拜一又送去。当时，礼拜一我妈妈就拉著我的手翻这个山，走四十分钟这个路上学去，让我背著一个书包，书包里面装著一个礼拜用的衣物、书本。走在路上见到有我妈妈认识的朋友，看到我妈妈拖著这个小孩，这肩上背著个大书包，她就看得很不顺眼，指责我妈妈，说你怎么能够让这么小的小孩背这么大的书包走这么长的路？我妈妈一看，这个人教育理念跟她不一样，所以也就跟她二话不说，把我的书包，在她面前把我的书包接过来背到自己身上，等那个人走了以后又把这个书包还给我。所以我从小身体就挺壮实的，小腿也很粗，后来上了大学还是很好的业余选手，运动员，从小训练。不仅是锻炼身体，更重要的是锻炼忍辱负重的这种精神。所以到了美国能够接受博士生导师那种严格苛刻的要求，因为久经训练了。
所以博士毕业了很顺利找到工作，而且提早回来把母亲接到美国。孟子有一句话说得好，「生於忧患，死於安乐」，这个话说得真对。凡是得到成功的人士，你问问他，哪一个没有经过忧患环境的考验？如果给孩子太安乐了，这是害了他。所以我二十六岁博士毕业，我把我妈妈接到美国来参加我的博士毕业典礼，当我穿著博士服手捧著博士毕业证书跟我母亲照相的时候，你看我妈妈笑得多开心！古人说得好，「水有源，木有本，父母者，人子之本源也」。一个河流为什么它能够流得长远？因为它有不竭的源头；一棵树为什么能长得高大，能抵挡风雨？因为它有很深的根。我们的父母就是我们为人子的源头和根本，不能忘记这个根本，他是我们幸福的源泉，他是我们成功的根基，让我们这一生能够抵抗风雨的磨练，是父母给我们带来的恩惠。就回到刚才《孝经》孔子跟曾子的这个对话，孔子跟曾子讲这孝道的道理，先王的至德要道，「自天子以至於庶人」，都要行孝，不管你是什么身分，你只要是人，你就要行孝，因为它是人的根、人的本。结果曾子听了孔子说的一番孝道的道理，也很激动，说了一句话说：「甚哉，孝之大也！」这是说什么呢？太好了！今天听到这么好的道理，孝道真太伟大！那我们知道，曾子完全听明白孔子的教诲，正在此时此刻他得到孔子的心传了，他成圣人了，这句话是他表露出他那种得到心传的喜悦。孔子说「吾志在春秋，行在孝经」，我的志向写在《春秋》这部书里头，我的行门是《孝经》里头，这是孔子的行门，现在全部传授给曾子了。
《孝经》讲到这儿就算结束了，后头为什么还讲呢？对我们讲的，曾子全明白了，我们还没明白，所以孔子继续往下说。「子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也」，这孝道是天之经，地之义，人之行。什么叫经？经是恒常的意思。你看日月星辰它们都是恒常的在运行，有各自的轨道，年年如是，日日如是，没有一天间断过，这是自强不息。地之义，义是什么？义务，大地它有负载万物的义务。大地负载万物是没有分别、没有执著的，你是好人、坏人，它一样的负载，你是好东西、坏东西，它也不分别，而且永远在你的脚下，谦卑、恭顺。假如我们人能够效法天地这种恒德、这种谦卑、恭敬孝顺父母，那你就是在行天地之德，这是人之行，民就是人。如果人不行孝呢？他已经不是人了。你想一想，为什么，现在长的是人的样，穿的是人的衣服，古德有一个绰号封给他，叫衣冠禽兽。我跟大家讲，他是禽兽不如，为什么？禽兽里头都有孝养父母的，大家唱歌唱这个「跪羊图」，你看小羊懂得跪乳之恩，乌鸦也懂得反哺之义，这都是禽兽，人要是不孝父母那不就是禽兽不如了吗？所以这个孝字，中国古代文字那是智慧的符号，所谓文以载道，文字里面载有了道的道理。你看孝字上面是个「老」字头，下面是个「子」字底，它代表什么？你一看就明了了，这叫会意，六书里面这叫会意，看这个字你体会它的意思。这讲什么？老一代和子一代一体，这叫孝。合在一起叫孝，你分开了，这个老一代和子一代分了那就不成为孝字，就不孝了。现在人讲所谓代沟，代沟是把老一代和子一代用一条沟把它隔开了，那就没有孝了。代沟是什么？自己的自我中心主义在滋长，看不起父母了，这才会跟父母有隔阂。我跟我父母是没有隔阂的，在一起是无话不谈。所以我母亲给我写过一个贺卡，说她是我「亦师、亦母、亦友」，也是老师、也是母亲、也是朋友，没有代沟。这个孝字我们再继续看，这老一代是父母，父母上面还有父母，我们的爷爷奶奶、外公外婆，跟我们也是一体。他父母上面再有父母，一直往上追溯，像追溯到炎帝、黄帝，咱们都是炎黄子孙，这炎黄也是跟我们一体。所以文化它里头没有隔阂，为什么？本来是一体，这叫孝。
我们现在长著黑头发、黄皮肤、黑眼珠，都属於炎黄子孙。中国文化从老祖宗传下来，本来是没有国界的，每一个人都能够受益，我们能够把中华文化发扬光大，这就是对老祖宗尽孝。所以我在中国演讲我有时候会问一句，问在座的，我说「你是中国人吗？」你是中国人吗？他们在底下答的，是。心理学上讲，凡是这个声音拖得很长的，不是很有力的，那是什么？口是。你说是不是？中国人是有中国文化精神的人，他的血液里流淌的是老祖宗的精神，这才是中国人。假如我们不好好学习我们自己中国的固有文化，没有把尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子这些圣人的教诲用於自己的生活，力行出来，那不能叫中国人。我们在外国留学我们有听过一个绰号，叫「香蕉」，黄色的皮，里头芯儿是白的。所以我们要跟老祖宗合为一体，真正学习传统文化跟老祖宗就没有代沟、没有隔阂，我们的生活一定是幸福的，我们人生经营一定是最智慧的。再往上追溯，这老祖宗前面还有，前面已没有记载了，因为文字是从黄帝那时候开始的，炎黄下来才有文字记载，炎黄以前我们大概听说还有个伏羲，那是更早，五百年了，再之前根本没听说了，但是我们能想像一定还有。一直往上追溯，过去无始，跟我们是一体，这个子一代是我们的儿女，儿女下面还有儿女，一直往下延伸，未来无终，过去无始，未来无终，是一体，这叫孝。这个孝是超越时空，时间上面是一体，空间上面，十方宇宙同是一体，这是圣人所证得的境界。所以你想一想行孝哪是简单的事？果然能做到孝道圆满了，你就跟宇宙一切万事万物融为一了。这是庄子所说的，「天地与我同根，万物与我一体」，你这是归於道了。所以我们要学孝道，知道境界之高远，但是千里之行始於足下，从哪儿做起？从《弟子规》做起，「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」，从这儿做起。
曾子听到孔子这一番讲话，他就代我们请问，「敢问圣人之德，无以加於孝乎？」夫子赞叹孝道已经无以复加了，那请问圣人的德行还有没有高过孝道的？换句话说，除了孝道之外，圣人还有什么德？夫子说「子曰：天地之性，人为贵。人之行，莫大於孝。夫圣人之德，又何以加於孝乎？」这个天地之性的性当生字讲，就是天地所生，就是万物，万物以人为贵。为什么以人为贵？刚才讲了，因为人能效法天地去行孝、去修德，所以人的行（行为）莫大於孝，这是至高的道德，也是最根本的道德。所以夫子讲，夫圣人之德，又哪里能够比孝道更高？何以加於孝乎？没得再加了，也就是说你能行孝行到圆满你就是圣人。行孝这么重要，不行孝都不行了，那咱们现在就谈一谈如何行孝。这《孝经》可以说是有理、有事，有理论、有方法，给你讲到很圆满了，告诉你为什么要行孝，如何去行孝？《孝经．开宗明义章第一》就说到，「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身」。孝道包括三个层次，第一叫事亲，第二叫事君，第三是立身。事亲就是事奉父母。事君？古代都是君主专制，君就代表的国家，所以你忠君就是爱国，就是忠於国家。那现在我们是民主时代，民做主了，不是君做主了，所以现在想事君，其实就应该讲事民，叫为人民服务，这叫事君，这就是爱国。终於立身，立身行道，扬名后世，你成圣成贤，这是孝道的终极。你看，最初级的，基础的阶段，事亲，然后中等的这个阶段，为人民服务，再上等，终极的，你得成圣成贤，你才真正对得起父母，这是孝道。
我们就就这三个层次来跟大家学习。第一讲事亲，《孝经》里面「纪孝行章第十」，第十章说到如何事亲，它说「孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲」。这跟我们讲得很清楚了，五桩事情，实际上是五个方面，每一个方面的事情太多了，我们一个方面一个方面来说明。第一讲「居则致其敬」。这是讲居家，在家里侍奉父母，关键在於什么？对父母要敬，孝敬孝敬，你得敬才能称为孝，不敬就不孝了。我在前两年看到新闻报导，说有一年的母亲节记者去采访一些大款的母亲，这些都是企业家，很有钱的，然后又采访这些母亲的儿女。先问一下这些儿女，母亲节快到了，你们这些企业家们要如何对父母表示表示，给母亲买点什么？这些儿女都这么说，我得赚大钱，我给我母亲买洋房、买名车，给她好好的物质享受。然后这些记者又去采访他们各自的母亲，问问他们，你们想儿女如何孝敬你？母亲们都说，我就不希望我的儿子这么忙，这母亲节快到了，总该能陪我吃顿午饭吧！你看看，这母子的回答竟然这么大的区别，儿女有没有体会到母亲的需要？儿女以为是光在物质上奉养母亲，这就是对母亲的孝敬了吗？此话差矣！你有没有真正体会到母亲的心思？有没有对母亲真正有敬意？还是拿著钱回家，我是在供养你们，一副大爷的样子，这个孝全没有了。
你看《论语》里面曾经孔子的弟子子游就问过如何行孝？「子游问孝」，孔子怎么回答？「子曰：今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？」孔子好像讲这话是对我们现代人讲的，说「今之孝者」，今天这个社会里头，大家都以为孝是什么？就是能养父母，养活著父母，给父母衣食，这就是养了。那这是孝吗？夫子不认为如此，他说「至於犬马，皆能有养」，这一层意思有两个意思，一个是什么？把这个儿女跟犬马做比喻，犬马养主人也是养，但是它只是仅限於对主人的劳力的奉献，对主人没有敬意，它不懂得礼敬，儿女对於父母也是如此，那跟犬马有什么区别？犬马属於禽兽，那儿女跟禽兽有什么区别？这是一层意思。第二层意思讲得就更加的严厉了，是这个犬马比作父母了，说养父母如果是像养犬马一样，你光在物质上供养父母，这也是养，给吃的、给穿的、给住的，你看现在养宠物，对那些宠物养的也是算关怀备至了，还有衣服穿，病了还能带它去宠物医院。你要是养父母也像养宠物一样，不敬父母，光在物质上提供，那养犬马和养父母何以别乎？有什么区别？这孔子说得很不客气。所以不要以为光在物质上提供给父母衣食住行那就是孝养，错了！「居则致其敬」，你得要尽到你的心，致敬。
宋朝的一位很有名的文学家，叫黄庭坚，在「二十四孝」里讲到他。他这个人虽然很有名望，很有地位，家里也很有钱，可是他每天上朝回来第一件事情，先给他母亲洗尿罐。为什么？因为他母亲有洁癖，很喜欢干净，一点脏的都受不了。所以黄庭坚怕这些奴婢洗洗不干净，所以他亲自来洗，当然洗得是很认真。你看看像黄庭坚这样有名望、有地位的人，回到家里还给他母亲干这个活，这是什么？对母亲敬意十足。所以古人称赞，说「此大人者，不失其赤子之心也」。什么叫大人？伟大的人。伟大的人是什么？没有失掉他的赤子之心，赤子就是刚生下来的婴儿，这叫赤子。你看婴儿对父母的那种爱恋，那叫纯真的，如果我们人能够把这种纯真的孝心保持一生不改变，这人就是圣人，叫大人。他就能用这种纯真的孝心对自己父母、对自己亲友、对一切的人，他「事诸父，如事父」，他能「爱敬尽於事亲，德教加於百姓，刑於四海」。
我们讲黄庭坚其实也没什么了不起，洗个尿罐，我也会，大概我也洗过，他为什么有这个资格上「二十四孝」，我为什么不行？那我们得问一问，你洗一次、两次可以，问题是能洗一辈子吗？能够一生不改变这种纯孝之心吗？那你说，如果大事上对父母尽孝我还由衷佩服，小事，这个谁都能做，他怎么有资格上「二十四孝」？那请问你，给父母洗个尿罐这是大事还是小事？孟子有句话说得好，「事孰为大？事亲为大」。事，什么事最大？孝敬父母这个事最大，没有比孝敬父母的事更大的了。说老实话，孝敬父母做什么事都不是小事，事亲无大小，事事都是大事，都得以我们最恭敬的心去做，这才是居则致其敬。你能够把这种敬心养成，你出去外面工作你自自然然就能够对你的工作尽职、敬业，你对任何人都能尊敬，你敬人、敬事、敬物。所谓「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这个诚敬之心是成圣成贤的秘诀之所在。从哪儿养成？就是在家里对父母居则致其敬养成的。
现在时间到了是吧？十点了。我们先休息半个小时，剩下这个十点半我们再来第二堂讲课。好，谢谢大家。
2009年第三届弟子规传统文化学习营—百善孝为先
钟茂森博士主讲
（第二集）
2009/12/13 马来西亚北方大学慕阿占沙礼堂
档名：57-010-0002
重要的是让父母开心、快乐。一般讲孝亲有三个层次，第一是养父母之身，第二是养父母之心，第三是养父母之志，身、心、志。养父母之身这还不能算是孝，当然如果身都不养那就是大不孝。可是光养身不够，还要养父母的心，养父母的心就是要让他开心、快乐，养父母的志就是努力实现父母对我的理想，这是所谓的孝顺。孟子曰：「不顺乎亲，不可以为子。」这就讲到非常严格了，对父母如果不能够孝顺，这就不能成为人子，也就是说不孝了。顺乎亲，当然父母亲对我们的要求是正确的、是合理的、是符合理性的，这个我们一定要顺从，要照做，如果父母亲万一对我们要求不合理、不合法怎么办？甚至像「二十四孝」里讲的舜，大舜的父母，对他是非常不合理，不仅不合理，简直是不近人情，甚至是没有人道。你看舜的父母三番几次要把舜置之於死地，虐待舜，可是舜他真正做到顺了，他有这个智慧，既能不违逆父母，又不使父母陷於不义，这要智慧，愈是在这样的环境下，愈能够锻炼出自己的德行、智慧。舜他能接受这种考验，为什么？因为他是由衷的爱敬自己的父母，所以他能做到顺。在这样的环境下都能顺，那没有什么人不能顺的，所以他肯定能使人人和顺。所以后来他做天子，尧把皇帝的位置让给他，他治理天下用什么？用他的孝顺心，以孝治天下，所以也能使民心归顺，这是圣治。《大学》里面讲的「修身、齐家、治国、平天下」，一个孝字统统都能做到圆满，舜就是这样。
要做到顺也是很不容易，为什么？这是需要把自己的习气磨掉，把自己的棱角磨掉，把自己的个性磨掉，才能做到顺。老子讲的「上善若水」，上善，不是中善、下善，是上善，若水，你想水能柔顺一切，遇到山形它就绕著那个山形来流，遇到石头它也能绕开石头流，它能一直奔流到海，这是讲它的志向坚定，但是在这个过程中却是柔顺万物，这叫上善。我们学习中华传统文化第一是立志，志在圣贤，那你学传统文化就学得正宗了。有的人学传统文化学来做什么？消遣，消遣消遣，茶余饭后谈一谈、聊一聊，带一点文人的气质，好像觉得这很时髦，这叫消遣，不是真学。真学第一个志得立起来，立志做圣贤。朱熹朱夫子讲的，我们立志做好人，不要立志做贵人，就是不要去追求富贵名利，应该追求成圣成贤，提升自己的品德。你这志向立起来以后，一切都要学著顺。顺就是自己个性要把它磨掉，个性也不是好事情，个性太强了就不能跟人顺。这个社会为什么矛盾冲突不断？因为人人的个性是愈来愈强，在家里夫妻两个人个性都很强，硬碰硬，好了，结果就注定离婚。所以要学著舜王，真正能柔顺一切，这个人是最坚强的，要懂得这个道理。为什么？因为你能够磨掉自己的习气，磨掉自己的好恶之心，磨掉自己的情绪，磨掉自己的烦恼，这个人才叫大英雄、大丈夫。
我在上大学的时候，在大学里面谈恋爱是常有的事情。现在我估计大学都不止了，中学，恐怕小学都有了。这也是因为时代的污染，整个社会在宣扬什么？你看看电视里的、媒体里头的、网路上的那些画面、那些内容，恐怕一半都在宣扬万恶。什么叫万恶？万恶淫为首，这不是宣扬万恶吗？现在是愈来愈开放，愈来愈（打个引号）「自由」了，任著情欲的发展。我想大学里老师们都是感同身受，面对这种状况也真是慨叹不已，世风日下。我当时是在大学里，这说话也都将近二十年前，上大学，我学习成绩不错，也算有点能力，自然就有人看上了，发生感情了。结果我妈妈就发现了，你跟这个女孩子来往过密，她就找我谈话，跟我讲现在你是读书的年龄，对於男女感情的事要放在后面。你的学业未成、事业未成，你就被感情束缚住，那你以后成就也就不大，她跟我讲。当时心里觉得挺痛苦，这是什么？正像朱熹朱夫子讲的，要「存天理，灭人欲」，这个是一个痛苦的事情。当天理跟人欲抗争的时候，你是要天理还是要人欲？你是顺父母还是顺自己的情执？这是考验来了。我母亲谈完话之后给我写了几条意见，我给大家分享一下，「第一，读书期间就是读书，不谈恋爱。完成道德、完成学业是大道理、是硬道理，其他放在脚下！」这是邓小平的话，「是大道理、是硬道理」，他说发展是大道理、硬道理；我妈妈说完成道德、学业这是我们做人的大道理、硬道理，其他都得服从这个。
第二条意见，「如果现在谈恋爱一定会分心，会影响学业、影响功课。」这说得很实在，你看看学校里面，我想百分之百都是这样，一谈上恋爱，学习成绩就会往下降，分心了。以前我在中学读书，我在广州市华南师大附中，这个中学很好，它什么？严令禁止谈恋爱，一经发现立即开除，这是三令五申，严格要求。我们大家当时哪敢做，因为上了那个中学，考上大学是十拿九稳。当时考大学都很不容易，成功率只有百分之三，一百个人里面只有三个人上大学，所以当时都是谨小慎微。那个中学，那个学校学风非常好，其中一条就是「严令禁止谈恋爱」。我妈妈给我第三条意见，「读圣贤书要学以致用，格物致知。要把理智放在感情之上，格除欲望，不为男女之情所缠缚，专心致志，完成学业。」什么叫格物？格就是格斗的格，物是物欲，你跟你的物欲来格斗。这是一桩不容易的事情，跟自己的物欲、烦恼习气格斗，如同跟千军万马作战一样，你要不奋勇打败它们，就会被它们打败。你能格物，这《大学》里讲的，「格物致知」，你才致知，知是良知，致知就是你在时时处处都能良知起用。这良知是本有的，本来就有，本性本善，可是现在被物欲给覆盖住了，你要使你的良知现前，必须把物欲给格除掉。这个是真刀真枪，来不得半点虚假，你是顺还是不顺？当时我选择了顺，听话。现在想起来，听话真好，当时虽然不理解，能听话，这就有福，听话的孩子有福。所以当时放下了以后，专心的求学，很顺利的大学毕业就到美国留学去了，才有后来的博士毕业，走上这个工作岗位。好，这是养则致其乐，让母亲开心有时候你得动真格的。
好，第三条，「病则致其忧」。这个病就是父母有病，那么儿女，孝顺的儿女必定是非常忧虑，千方百计帮助父母医治。在前几年我们看到一个孝子的故事，这个人叫戴永胜，当年二十七岁，他是一个山东省枣庄县的煤矿工人，初中毕业文化程度，做煤矿工人是很辛苦的工作，家里很穷，母亲是农民，结果后来发现得了癌症，医治已经无效。医生已经跟戴永胜说，你母亲已经不行了，顶多不到半年，你看看把她带回家，她爱吃什么就给她吃什么。结果戴永胜非常的心痛，看到母亲天天呕吐、发烧，起不了床，受病苦的折磨，一天天的消瘦，心里像刀割一样的疼痛，这位孝子发了个愿，说我一定要将我母亲治好。在医院里找西医没办法了，於是他就去找中医，到处去寻医找药，他为了去请一个药方，可能徒步要走三天三夜，为了治疗母亲，寻医找药他走了九个省，结果后来搜集了一百五十多个药方，他都成为治癌的专家了。天天就琢磨著给他母亲煎什么药，喝什么药。真是《弟子规》讲的，「亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床」，真做到了。结果后来经过他的调治，他母亲的病竟然愈来愈减轻，身体愈来愈恢复，半年之后再到医院复查，医生惊奇的发现这个癌细胞已经萎缩了百分之七十，这也是说这个病已经好了七成，这医生叹为观止，这个就是医学史上的奇迹。后来他母亲，你看那个相片里看到的，下地干活没问题，好了。那我们来想，是什么把他母亲治好的？孝心。日本的江本胜博士的水实验大家都很了解，他水实验最重要的一条结论是讲你以孝心、善心、爱心对待水的结晶，水结晶就很美，如果你以一个恶毒的心对水，水的结晶就很难看。那我们想一想，戴永胜天天用什么心给他母亲煎药？孝心、爱心、知恩报恩的心，我们相信他那个药水结晶一定是很美的。人体百分之七十的成分是水，水结晶都这么美了，病当然能好，癌细胞给转化了，所以奇迹就出现了。奇迹怎么来的？孝悌之至。《孝经》上「感应章第十六」讲到，「孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通」，你的孝心到了极点，通於神明了，神明我们用现在话来讲，神了，神奇出现了，奇迹发生了。光於四海，四海，天下都能感动，都被你的孝心之光感染。像我们今天听到这个孝子的故事也都为之所动，这是孝之光，无所不通，每个人都能通，为什么？因为「人之初，性本善」，孝就是本性本善。所以我们用孝心对待父母，竟然就能够感化所有的人，这个奇妙！所以孔子说，孝道可以能够和谐世界，这是至德要道，你自己能行孝了，你就能够齐家、治国、平天下，奇妙！
好，下面第四个部分，「丧则致其哀」。丧，父母过世了，行丧，要尽到自己哀痛之情。《弟子规》上讲「丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝」，三年，按照《礼记》讲这三年是头尾三年，实际上是二十五个月，二十五个月守丧，常常的悲咽哭泣。为什么会这样？不是装的，故意为了这个礼去装那是假的。那是什么？真正感到心痛！父母生我、养我恩德如山，我还没来得及报答父母，父母竟然就离我而去。「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」，所以孝子悲痛之情油然而生，那是止不住的，那是自发的，所以常常悲痛。悲痛必然有表现，「居处变，酒肉绝」就是表现。居处变，就是讲你的生活要发生变化，不能够再享受，不能睡大床，得睡小床，夫妻分房。古人去守墓三年，得睡在墓地里。你看子贡当年为他老师孔子守丧，人家守丧三年，他守丧六年，搭个草庐在老师墓碑旁边守候，尽自己的哀思。能尽这个哀思，心才能够淳厚。所以古人讲，「慎终追远，民德归厚」，慎终就是讲守丧，追远是讲祭祀，下面讲到的「祭则致其严」就是祭祀。慎终追远能使人的道德淳厚。酒肉绝就是吃素，不能再吃酒肉。为什么？喝酒这是昏乱，酒能乱性、乱智。吃肉？吃肉断我们的仁爱心。所以孟子讲的，「君子远庖厨」，为什么远离厨房？因为不忍看到厨房里杀生的场面，所谓「见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉」，一丝不忍之心。动物都有父母，我的父母死了，我岂能够吃人家的父母？它也有儿女，它的儿女该是多么悲痛！人同此心，心同此理，你想到这里，你怎么忍心去吃肉？这是保全自己恻隐之心，保全自己一点仁爱之心。我记得我什么时候开始吃素的？一九九０年，当时就是家里老人去世，所以母亲带著我开始吃素。本来是想著吃三年看能不能，不行四十九天也好，结果一吃，吃到现在，十几年了。后来才知道吃素最健康，对身体好。其实真的，你有仁爱之心，你想想你身上的水结晶一定是最美的，肯定是最好的。吃肉多了身上都带著那些动物的怨气，那岂能好？所以守丧期间素食，最好终身茹素，这是表达自己哀思。
好，第五方面事亲，是讲「祭则致其严」，祭祀父母要尽到庄严。父母虽然不在世了，可是我们的孝心却不要因为父母的不在就断绝了，孝心是我们的本性本善，本性本善是不能断的。所以古人讲，「丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生」。父母的丧礼我们要尽到礼，祭祀要尽到诚敬心，就如同父母在世一样，我是生前如何事奉父母，父母走了，我们现在祭祀父母还是用同一个心祭父母的灵，如同父母就在眼前一样，你看这种纯孝。所以人心能厚道，人心厚道他就有福。《孝经》里面也讲到，「为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之」。给父母祭祀在古代很讲究，立宗庙，天子立宗庙，诸侯立宗庙，大夫也立宗庙，他有家祠，一般平民至少在家里立一个牌位，祖先的牌位。这个鬼，孔子讲的鬼是指祖宗的灵。鬼有没有？现在科学愈来愈发现是有了，但是我们这里不谈，因为咱们谈传统文化，忌讳说这个。但是孔子他不反对，你看「为之宗庙，以鬼享之」，说明有鬼，鬼就是指祖宗的灵，他来享用。所以事奉父母，父母走了之后事奉鬼神。但是事奉鬼神比事奉父母更难。你看《论语》里面讲了，子路问事鬼神的事情，夫子说「未能事人，焉能事鬼？」「敢问死？」问死的道理。「未知生，焉知死？」说明夫子著重於我们从生到死这一段，其他的就不谈了，谈了你也没用，你不会，现前这一段你还没搞通，以后的更不谈了，但是我们的敬心一定要有。所以祭祀，春秋祭祀，以时思之，这是按照时节祭祀父母、祭祀祖先。
祭祀这个活动不是迷信，它是什么？启发我们孝心的教育。人能够不忘祖先，甚至多生多世之前的祖先都不忘记，你想想现前的父母他又怎么能够忘记？他怎么能不孝顺？所以祭祀祖先这里面有大道理，能够敦人伦、尽孝思，所谓和谐之本。我的爷爷今年九十一了，我接他到身边来奉养他。他老人家一生对祭祀这桩事情就非常重视，虽然他没有什么文化，只有小学三年级的文化程度，可是我们小时候最深的印象，就是到了祭祀的这个日子，像春天的清明节、冬至节，这些祭祀的日子都带著我们，我们父亲一辈的、还有我们这一辈的，祖孙三代，上到后山去扫墓，去整理祖坟，去祭祀，几十年如一日。他的父亲走得早，他十几岁就没有父亲，但是对父亲的这种祭祀、哀思，到现在都没断过。所以我们从小耳濡目染，受到这样的一种教育。所以祭祀的作用很大，如果国家能提倡祭祖，这祭是纪念，纪念祖先，不忘本，那么这个国家是最有福报的，就像一棵树它有根本，像一个河流它有源头。
所以刚才我们提到事亲五致，居则致其敬、养则致其乐、病则致其忧、丧则致其哀、祭则致其严，这是什么？其实《弟子规．入则孝》就是讲这个。我们试著把《弟子规．入则孝》这部分按照这个事亲五致来排列，大家就看得很清楚。居则致其敬是什么？具体落实是「父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒；父母教，须敬听，父母责，须顺承」，你这才能做到居则致其敬，对不对？你这些不做到，那个敬也是假的。所以《弟子规》是《孝经》的落实，没有《弟子规》，《孝经》是成为空谈。养则致其乐？你看包括「冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定；出必告，反必面，居有常，业无变」，等等等等，一直到最后，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声；谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」，这都是讲养则致其乐，让父母开心，养父母之心。下面病则致其忧，是「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，你这是落实病则致其忧。丧则致其哀，「丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝；丧尽礼」，这是致其哀的表现。祭则致其严，是「祭尽诚，事死者，如事生」。所以《弟子规．入则孝》完全就是具体的把《孝经》事亲五致给落实了。所以孔子讲《孝经》是他的行，说「行在孝经」。《弟子规》就是《孝经》的行，是根本的根本，你能在《弟子规》上落实你《孝经》才能落实，那才有可能成圣成贤。这五致，你看五方面都有个致字，致是做到极处，不容得丝毫怠慢，是尽心尽力，这叫做致。这是讲到事亲。
下来这个《孝经》讲的孝道第二层次是事君。事君我们刚才讲了，就是现在的话讲为人民服务，也就是你的事业，你从事这个行业，譬如说你是老师，你把你的课教好，把学生教好，这也是事君，你尽忠职守，你对你的工作尽职尽责，这是事君。《孝经》当中说，「以孝事君则忠，以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上」，这是讲事君。所以事君和事亲用的是一个心，都是孝心，对父母叫孝，对於君，君我们现在讲的你的领导，领导我们对他是忠，忠心和孝心是一个心，不是两个心，只是换个对象，同一个心对不同的人。实在讲，我们讲的五伦关系，五种人的关系，都是用同一个心来对待，就是用孝心。你对父母就是孝，对儿女就是慈，这是父子有亲，父母跟儿女的亲爱的关系体现到父慈子孝方面。对於君长，领导、长上我们是尽忠，对待下属是仁爱，君仁臣忠，君臣有义，这也是孝心的延伸。夫妇之间，夫义妇听，做先生的要讲道义、恩义、情义，做太太的能够帮助丈夫，所谓相夫教子，这个是什么？这个还是孝心，其实这个孝心就是爱心，尽到自己的本分和义务。那我们这里插一句，多讲两句，现在讲到相夫教子可能有一些女同胞们不服气，为什么我要相夫教子，他不来个相妇教子？相是帮助的意思，我要帮助他，他不能帮助我吗？现代人确实都讲究男女平等，所谓女性是半边天，对不对？半边天。古代中国传统的时代确实是男主外女主内，我们乍听起来就觉得好像古代是重男轻女，好像女子没有地位，不受尊重，男权主义。当然主外、主内这个我们先不去评论哪个对，因为主外和主内当然是根据人他天生的一个性格和能力，以及他的特徵来决定会比较好。大概是因为男子可能能动的比较多，女子天性守静比较多，所以可能分主外、主内。但是我们要想想，主外重要还是主内重要？内重要还是外重要？内。你看，（来点掌声！）为什么内重要？虽然刚才回答的特别小声，但是你们也说准了，或者是猜准了。
为什么内重要？孟子曾经讲过，「不孝有三」，怎么样？「无后为大」。如果对我们父母不孝顺莫过於没有后代，因为没有后代这家道就断了，这家业到我这代就没了，那是对祖先的大不孝，所以古人重视留后是这个道理。这个后代，是不是你生出好多个就叫有后？不一定。那些猪、狗它也生的不少，一窝，比人还多，它叫后吗？这不是孟子讲的后。「人之所以异於禽兽者」，不在於他能生多少个，在他能够教导他们，如果「饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽」，吃得饱、穿得暖，终日无所事事，无所用心，这就是差不多跟禽兽一样了。所以我们的后代不是说只会吃、只会玩，那不叫后，真正孟子所说的后，是讲的这个家，它有它的家道、它有它的家业、它有它的家规、它有它的家学，我们的儿女儿孙能够传承家道、家业、家规、家学，这才叫有后。这个重任是落在谁身上？这是母亲负起大部分的责任。所以主内比主外更重要，主外只是什么？来点经济来源，有衣食温饱，能够维持家计。当然这个也重要，不能说不重要，「民以食为天」，但是孔子曾经也讲过，「君子食无求饱，居无求安」，对於君子来讲，衣食都不重要，重要的是什么？把这个家道、家风传承，所以相比而言，教子是一个家庭最重要的。所以这是女子神圣的使命，古人重视这一点，所以他希望什么？女子都能承担起相夫教子的责任，这个是什么？对家庭最大的贡献。
所以与其说中国古代是重男轻女，我以为不然，倒过来说，重女轻男还有点道理。所以男有男的使命，女有女的使命，不能混淆。一个社会为什么会乱？就是各人不行自己的道了，如果各行其道，这社会肯定就是和谐、安定。如果一个社会像古圣先贤讲的，「君不君、臣不臣，父不父、子不子」，这就是乱世。现在再加一条，「男不男、女不女」。乱是从哪儿乱？从家庭开始乱，都不能够安守本分，各行其道，自己最重要的使命都丢掉了，去争著那些相对不那么重要的事情，这就是社会*的根源之所在。所以古德有说，家庭教育是社会安定和谐的根本，家庭教育里面注重教子教女，而教女尤为重要。为什么？有贤女将来才会出贤妻，有贤妻才有贤母，有贤母才能有贤子，好儿子是母亲带出来的。你看看我们现在称某人的妻子叫「太太」，太太的名字哪来的？源於周朝，三千年前，公元前一千多年前，三千年以前的事情，周朝开国天子，这是周武王，周武王的父亲是周文王，文王、武王都是圣人。文王的祖母叫做太姜，她生王季，王季娶了太太是太任，生文王，文王娶了太姒，生武王、周公，一家都是圣人。这圣人谁生的？这是周朝三太生出来的。所以周朝之所以成为中国历史上最长的一个王朝，八百年的基业，三个女人奠定的根基，没有这三太那没有可能是周朝。
所以现在我们尊称某人妻子叫太太，何太太、李太太，你要知道太太这个名字可不简单，是对女子最尊贵的称呼。称你一声太太也就是说你要做圣人的母亲，你生出来的儿女将来都像文王、武王、周公那样的圣人。所以你看看，太任生文王的时候注重胎教，记载上讲，太任怀孕的时候，眼，就是目，不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，身、口、意都是纯净纯善，所以她能生养圣人出来。孩子在腹中，娘胎里面就奠定了先天的圣贤根基，一生出来之后，头三年母亲带，这母亲一举一动都影响著孩子，所以给孩子又打下坚实的根基，他这一生就定下来。古人讲「三岁定八十，七岁定终身」，不是没有道理的。他的根基奠定好了，这以后他不会学坏，这个功劳在母亲。所以人类社会，我们现在谈要永续发展，靠谁？靠女性。所以古德讲，治国平天下的大权，女子操得一大半，你们想想多么重要！所以我们很希望我们的学校在教导孩子的时候，第一重视孝道教育，还要重视女德教育。女德教育真的是和谐世界的大根大本！这话不是我说的，古圣先贤说的。你看清朝干隆年间陈弘谋先生编的《五种遗规》，是把几千年的大儒的这些典籍文章编在一起，分为五个方面，五科，五种遗规，「养正遗规」、「教女遗规」、「训俗遗规」、「从政遗规」，还有「在官法戒录」。把「教女遗规」单列出来，可见得多么重要。现在我们不重视这个，所以社会就乱了。为什么离婚逐年攀升？美国离婚率超过一半，我相信每个国家离婚率绝对不亚於经济增长的速度，有太过之而无不及，原因就在於夫妻之间他的角色都没有扮演好。古人把男女比喻成天地，夫君如天，天的德行是「天行健，君子以自强不息」，大地的德行，「地势坤，君子以厚德载物」。所以女子的德行是什么？厚德载物，一切都能包容，一切都能够柔顺。一个家里有天、有地这才能稳定，要是现在女子不要地了，去争做个半边天，这就麻烦来了，没了地，天上又打架，那就是天翻地覆了。
而我们来看看那些鼓吹所谓女权主义的人，什么用心？如果他是有意的，那叫危害社会，如果是无意的，也是坑害女性。为什么这么说？我跟你分析一下，女子本身最重要的使命是繁殖人类后代，「不孝有三，无后为大」，她的最大的使命是让人类有后，这个后是，既是有这个肉体的后，还有精神的后、文化的后。这一个工作已经够重的了，任务负担很重。所以古人知道，人，又不是三头六臂，总是做最重要的工作就行了，其他的不太重要的由男子做就好了，经济的来源男子做就行了。现在一鼓吹男女平等，好了，女的要跟男的去争工作，家里最重要的使命不做了。也不能不做，因为她得生养，结果两个重担同时压到女性的肩上，把她压得死去活来，这不是坑害女子吗？一分压力都够重了，现在还两重压力，又要工作又要生养，那两种都做不好，反而把人给压坏了。你看这是提倡女权主义的后果，这哪是讲女权？分明是坑害女性。所以要使得社会安定和谐必须各行其道。
那么我们孝，对於朋友就是有信，对於长幼、兄弟就能做到兄友弟恭、长惠幼顺，这都是一颗孝心延伸出来的。所以以孝事君就能忠，以敬事奉长上就能顺，一个人能忠、能顺，他就能够做到事君，这也是孝。为人民服务我们说要全心全意、尽心尽力，没有丝毫私心，就像对父母一样没有私心，不求回报，如果落到自私自利里面，那是自己损了自己的德，又戕害了社会，这就是成为大不孝。哪怕你通过非法的手段得了很多钱供养父母，也是不孝。所以尽忠职守，做官的不贪污、不受贿，为人民服务，做任何的职业都能够尽到自己的心力，这就是孝道。当然这是建立在孝顺自己父母的基础上，孔子在《孝经》中说，「不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼」。你看看某人对领导他非常的恭敬，马前马后的，事奉的很周到，他是不是对领导的忠？那我们得看看他对父母是如何。领导选才，过去提拔干部，选贤用能用两个标准，一个是孝，一个是廉，举孝廉。一个人能孝他就能尽忠，他廉他就不贪污，他没有私心，这是选才的很简单、很实用的标准。国家能不能兴旺，你的团体能不能够繁荣，看你能不能用人。用人要用孝子，所谓「忠臣出孝子之门」。你看看他对你这领导，譬如说你是校长，他是老师，老师对校长是毕恭毕敬，可是回到家里有没有对父母毕恭毕敬？如果没有，那孔子说得不客气，「不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼」，你连父母都不爱、不敬，你能爱谁、能敬谁？父母对你是养育之恩，恩德最大，我对你有什么恩德？顶多提拔一下你，也算不了什么，你对我何必要这样？那你为什么会这样？肯定有企图，这企图咱们就不说了。
所以判断人要看他是不是有真正的德行，就从这里可以看到。你选才要用这种方法，你择友、择偶都得用这个标准。你看男孩子追一个女孩子，女孩子得提高警惕，看看他对你为什么这么好？他对你这么好，他对他父母是不是这么好？有没有跟对你一样，天天跟他父母送花，请他父母吃饭，买生日礼物？如果他这些全不做，光对你这么做，那是必有用心，不是谋你的财就是谋你的色，这个信不得、信不得，不可靠。好，刚刚讲到孝道第三层次，第一是事亲，第二是事君，第三是立身。《孝经》讲，「立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也」，立身就是修身，修身是治国平天下的根本。那谁修身？是不是要国家领导人才修身？不是。《大学》讲，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，天子是国家领导人，庶人是平民老百姓，你、我都得以修身为本，这是根本。为什么说是根本？这个道理可深了，《大学》讲的，修身才能齐家、才能治国、才能平天下。你身修好了你就能和谐世界了吗？那别人不做，怎么来和谐世界？这个道理我们没弄清楚，所以才会有这种疑问。真正的真相是什么？这个天下，我们讲世界，这个世界，谁的世界？不是别人的世界，是我的世界，我的天下。我这一身跟这天下是一不是二，一体的，所以你身修好了天下也修好了，因为是一体。这就是《大学》里讲的「此谓知本」，你知道根本。什么叫知本，就是你知道天下以我这一身为本，天下跟我一身是一不是二，我这身就像一个圆的圆心一样，天下就像圆周一样，我这身一转整个圆周跟著我转。所以古人有一句话讲得很有道理，叫「天下兴亡，匹夫有责」，大家听过吗？匹夫是谁？老百姓、平民。哪个人？不要讲别人，就是讲我，天下兴亡，我的责任。你要有这一分担当你才有可能入圣，你要不敢去担当，那你这一生成圣成贤是没指望了。这叫什么？《弟子规》讲的，自暴自弃。什么人才叫不自暴不自弃？你有这一分担当，这个天下是我的天下，不是别人的天下，所以我这一身修好了，一家也齐了，一国也治了，一天下也太平了，这种人就是圣人。所以以修身为本，修身就是立德，立德是以尽孝为本，讲到根本的根本就是尽孝道。所以能够力行孝道，从而对一切人都用这个孝敬心，你叫立身行道。
扬名於后世，你道德高了，人们对你自然就钦佩，自然你的名字就传诵出去，大家就仰慕你。我自己要不要有我要扬名的这个念头？那不行，你想我要出名，那你还是个名利心，名利心怎么能做圣人？圣人决定得像孔子一样，「视富贵如浮云」，把名利心放下，自己不想扬名，只想立身行道。所以，那为什么这里说要扬名於后世？大家得看清楚，这写得很清楚，扬名於后世，没有说让你扬名於现在；现在想出名，有问题。你看孔子当年没有想要扬名，后世把他推出来的。到什么时候把他推出来？几百年后的汉朝建立了，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，听了董仲舒的建议，才把孔子捧出来，到那时候才扬名，才把儒家定为我们中国根本的文化。那是因为孔子崇高德行的感召，众生有福，才有这个因缘出现，我们才得以学到孔子公的教诲。
这样子出名了，以显父母，你看我们想到孔子必定想到孔母。孔母当年送孔子去读书，不让孔子回来给他家里干活，希望孔子去成圣成贤，我们感恩孔母。我们现在读到孟子的书也就想到孟母，孟母三迁，「子不学，断机杼」，这都是孟母的这种伟大的精神，这是圣母，有圣母才有圣子。所以说到刚才这个女德多么重要，假如个个都像孔母、孟母那样，那我们这个社会简直就成了极乐世界！所以自己能够立身行道，这是终极的孝心，大孝、至孝。我母亲对我也有一分志向，在我十九岁上大学第一年生日，我母亲给我写了个贺卡，在这份贺卡里面她把她这一生对我的愿望都写进来，我给大家分享。她说「茂森儿，祝贺你十九岁青春的年华，这是你迈进大学的第一个生日。世界上有两样东西，只有失去时才知道它的价值，这就是青春和健康。希望你做一个智者，身置庐山之中，而知庐山之美。你已经成年，今天和你谈谈我对你人生的总体策画。假如环境没有意外，你的道路是：大学毕业，获学士学位，研究生毕业，获硕士学位，攻读博士，获博士学位。争取到当今世界发达的国家学习和工作。成家要晚，立业在先。遵循古训，修身、齐家、治国、平天下。在修养方面，克服浮躁，一心不乱，增加自控能力，宁静致远，行中庸之道。三十岁前学习、积累、打基础；三十岁至五十五岁成家、立业，干一番事业；五十五岁后收心，总结人生，修持往生之道。这样，当你回顾往事的时候，可以自慰的说，我活著的时候很充实，离去的时候很恬静。永远爱你的母亲，一九九二年五月。」转眼间已经过了十七个年头，回顾过去走过的十七年的路，我也可以自慰的说，母亲的一部分愿望我已经实现了，但是有太多的还没有实现，譬如说修身、齐家、治国、平天下，这可是圣人的标准。
我值得庆幸的是，母亲是一个希望儿子学做圣贤的母亲。当我在美国大学教书，并且获得美国政府授予我的杰出教授和研究人员的绿卡那个时候，当时我们的恩师他在澳洲建立了学院，专门推动圣贤文化，恩师就劝导我们从美国到澳洲去。我们母子都是他的学生，当时我们就有点踌躇，这澳洲，人生地不熟，在美国工作挺好的，工资也挺高的，学术水平总是美国，我是学金融的，应该是在美国是算第一的了，要舍弃也真有点儿要考虑考虑。但是没考虑多久终於也就决定了，跟著我们的恩师到澳洲净宗学院。当时昆士兰大学，这也是澳洲排名很高的大学，就请我做金融这方面的老师。因为也是很庆幸，原来在学术方面有一点成绩，所以来到大学依然能够保持在发表论文、还有拿到国家的研究资金项目方面都是在学院里面是领先的，后来学校也给我一个优秀人才的一个奖项。到了澳洲两年之后，大学就破例把我提升为副教授，并且给我一个tenure，也就是终身制的，中国人讲铁饭碗，就是只要你不想离开学校，你也就可以一直待下去，到退休为止。工作是很安定，工资也不错，有房子、有车，当然没有谈婚论嫁。平时跟著母亲学习中华传统文化，工作之余也给恩师做点服务。因为恩师在世界各地推动宗教团结，另外推动传统文化、伦理道德的教育，我得以有幸跟随他老人家好多年，在澳洲四年，就跟随他老人家，就像孔子周游列国一样，到每个国家会见一些国家领导人、宗教领袖，都是希望能够鼓励他们、提醒他们推动伦理道德教育、推动宗教和谐。到后来我也获得了终身的这种教职，本来很稳定了，母亲对我的希望到了这里也算告一段落，我算给母亲有个交代。
可是有一年我母亲，这是二００五年，就给我写了一个生日贺卡，对我又提出了更高要求，她是这样写到，她说「茂森儿，做母亲的希望你更上一层楼，希望儿子做君子、做圣贤，你能满我的愿吗？」这下是来真的了。我当时也考虑到，是啊，我做金融教授，虽然也不愁吃、不愁穿，可是对社会贡献有多大？至少我自己预期的要比这个大，我觉得就这么一辈子就在大学里混，混到老，好像有点自己不忍。於是那时候当我获得其他的大学的这些教授的聘函，因为在学术界里面也是竞争很严重，不仅是我们老师之间的竞争，大学也要抢人。当时我刚刚获得这个终身教职，就有多家大学来聘函，聘我去做主席教授。有一个在中国国内的大学，很知名的，以高薪聘我。当时我跟母亲也在商量，是不是应该回国养老？叶落归根，也应该为国家祖国服务，是不是应该回来教书？那个大学给我的条件也不错，主席教授，一年八十万年薪，送一套房子，包吃，另外有十五位助理教授做为我的助手。当时我母亲去跟师父报告，说您看茂森将来是回中国好还是在澳洲好？请教他老人家，那时吃完早饭，我妈妈跟著他后面散步。结果他老人家听了我妈妈这个请问，沉默了半晌，然后突然来了一句「圣贤好」。这一句话听起来是答非所问，我妈问是在哪好，结果一下子，就好像佛门禅宗的那个祖师的机锋话，喀嚓，把你的思惟给斩断了。回去我们就悟了，是什么？确实，你看我们老想著自己，自己到哪儿好？有没有想到社会需要你做什么？你是为私还是为公？学圣贤书学了这么多年，听恩师讲经也听十几年，难道在做人生决定的时候还是自私自利起用吗？后来我们明白了，现在社会最需要的真的不是金融教授，需要的是伦理道德圣贤教育的师资。於是我就决定准备辞职，去师从恩师学习和弘扬圣贤文化，帮助社会。
我在二００五年给我母亲的一份贺卡当中表达了这种心愿，也是回答了刚才妈妈的那个问题。我说「亲爱的妈妈，《孝经》上说，立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。因此大孝者应以德济世，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。目前世界圣教衰危，天灾人祸频繁。我们庆幸得蒙净公恩师教诲，得遇正法，获益无穷。我愿继承恩师之志，为挽救世运人心努力修学，从格物、致知、诚意、正心、修身开始，尽形寿为人演说圣贤之道，以报父母、恩师、天地、祖先、古圣先贤之德！」妈妈接到这个贺卡，她对我说，「能孝敬自己的父母，是小孝；能孝敬天下的父母，全心全意为人民服务，是大孝；能成就圣贤，普利众生，使千秋万代人获益无穷，是至孝！我支持儿子走上大孝，奔向至孝。」於是我就把工作辞掉，我母亲带著我去拜师，非常庆幸，恩师他特别的高兴，那是二００六年九月二十七号那一天，在香港，我母亲带著点儿束修之礼去拜师，恩师换上了新装，接受了我们的礼拜和礼物，从此我就从教授的职位上退下来做一名学生。从二００六年底到现在，三年多了，这三年来都是以在摄影棚录制经典、讲演为主，因为教学相长，我们恩师培训学生的方法，就是让我们自己备课，自己演讲。这三年来在摄影棚录制的经典、课目，已经超过一百个专题了，包括很多儒释道的经典。至今为止，我们有个统计，已经录制了超过一千二百小时，每天都平均大概有两个小时的这样的一个演讲。我们是在录影棚里面演讲，不接触外缘，基本上属於隐密的自己静修，自己通过学习，然后对著摄影机来分享，分享完了之后，这个视频就把它挂到网上，有缘的人就一起来学习。这个是又可以独善其身，也能够兼善天下。
我在拜师以后给母亲写了一个生日贺卡，其中写了一首诗，跟大家分享，叫「感恩慈母颂」，这是感恩母亲对我的三十多年的养育，如今她六十多岁了，她愿意把自己唯一的儿子奉献出来，让儿子舍弃高薪的职位，自己还是回到自己原来的住处，拿著自己原来的退休金，过著清淡的日子，这种奉献，我在这里用这首诗来表达对她的感恩。「春秋六秩转瞬间，育儿辛苦三十年。昔有孟母勤策励，而今家慈不让贤。不恋高薪教授衔，唯希独子德比天。从来豪圣本无种，但以诚明度世间。」所以我们母子心连著心，有著共同的语言、共同的觉悟、共同的理想，那就是让世界更和谐、更美好！《论语》里面孔子有一句话说，「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」孔子一生追求的是仁，能成仁就能成圣贤，那么仁远吗？如果我们能够自己克己复礼、格物致知，这就能够成仁，一念就能够转凡成圣，斯仁至矣。孝悌是为仁之本，那孝远乎哉？我欲孝，斯孝至矣。陆九渊，就是宋儒，曾经讲过，「吾心即是宇宙，宇宙即是吾心」。整个宇宙实际上就是我的心所变现的，万事万物都是我心所转、我心所变。只要我们能够今日克己复礼，这天下就归仁，这孔子说的。只要我们一念能够行孝立德，天下也就和谐了，宇宙也就和谐了，所谓宇清国安家和人乐，我们现前就能做到。
最后我想用几句结束语表达今天所讲的内容，也是感谢大家今天的到来。第一句是，把孝心献给父母。第二句，把敬心献给师长。第三句，把爱心献给人民。最后，把信心留给自己！谢谢。
2009年唐山滦南全国企业家及各界人士分享交流论坛（落实弟子规做好中国人）—金融危机改变我们的价值观
钟茂森博士主讲
（共一集）
2009/7/24 中国河北唐山滦南渤海国际会议中心
档名：57-02-01
尊敬的诸位领导，诸位老师，诸位嘉宾，诸位朋友，大家早上好！今天末学非常荣幸来到唐山，跟这么多的嘉宾、朋友们一起来学习中国传统文化。这几天来末学认真的听取了老师和各位大德朋友们的分享，受益匪浅。今天大会要求末学来给大家做一堂讲课，实际上在台上的确实不是老师，是做为一个学生，向台下的诸位大德、老师们来请教。在座有许多的企业家，有的可能也是在金融界里面的，对金融危机确实可能比我了解得更清楚。对於传统文化，也有台下的很多老师、大德比我了解得更清楚，比我力行得要更好。今天我只是把两个领域做一个桥梁，我们来研讨一下中国传统文化它能不能够在金融界里管用？能不能够指导我们的经济？所以这个讲题我们定为是「金融危机改变我们的价值观」。
实在讲只要我们的价值观正了，经济、金融也都正了。我过去在澳洲、在美国大学里教书也是教金融的学科，有八年的工龄，过去在美国念的博士也是金融，所以在理论上稍有一点了解。后来为什么要放弃金融的学科而专门来从事传统文化、伦理道德的学习和教学的工作？因为我认识到了，其实金融的好与坏，《大学》里面讲的「生财有大道」，这个生财的大道实际上还是能够自己重德，修身大学之道。真正有修身之道，自然也能够做到齐家、治国、平天下，也能够使我们的金融、经济得以稳定，社会能够繁荣。假如没有了这样的一个根本，没有道德的根本，那么就会出现金融的危机。我们来反思一下，二００八年底金融危机是怎么形成的？它的原因在哪里？这里做一点普及金融的知识，对於有些朋友可能不甚了解危机产生，做一个简单的介绍。这次金融危机实际上是从美国发展起来的，我们都知道美国的金融业是世界上金融业最发达的国家，这次的危机它的导火线是从房地产市场产生的。我做了一个小的图表，今早做的，不是很好看，但是可能能够说明一点问题。我们知道美国老百姓他买房子大部分人都是用按揭，用贷款来去购买，中国现在也是如此，当然贷款买房也无可厚非。当商业银行把钱贷给老百姓的时候，老百姓以他们所买的房子做为抵押来贷款，所以这个钱流到老百姓手里，老百姓以房屋做为抵押。
这些商业银行把这个款贷出去以后，当然他们的资金来源是大部分以存款的形式，可是银行就想到要多赚一笔。本来在中国，按揭到此就结束了，就是整个流程也就到此为止，但是美国的商业银行他们多做一步，就是把贷出去的款项，也就是它的债权，重新把它转移出去，也就是说他不想承担这种债务的风险。要转移出去就要做一个包装，比如说给一个老百姓十万块钱美金的贷款，把这十万的债务可能分成一百份，每一份是一千块钱面值的债券，把这些债券又卖给了投资银行。美国这种二级的市场很多，像专门收购商业银行、房产抵押贷款债券的很多的投资银行，像著名的Merrill Lynch美林公司、像雷曼兄弟，刚破产的第四大投资银行，还有美国政府的一些事业单位，像房地美、房利美，这些都属於购买商业银行、房屋抵押贷款债券的这类的投资银行、投资机构。所以他们把钱重新提供给商业银行，对商业银行来讲当然是很好，为什么？它钱也赚到了，风险也不用自己承担，全部转嫁出去给投资银行。
投资银行拿到这笔债券之后他们又会怎么样？他们也不想承担风险，他们又会把这个债券重新出售出去，给谁？大部分是给美国的老百姓，当然还有外国的一些政府机构、银行、金融机构等等，也就是说商业银行的这种风险又再次的转移，又回到老百姓的手里。当然他们会为这个债券做一次担保，所以这里面有保险公司的担保在里面。很有意思的是，保险公司也会把这个保单出售出去，转让出去，又把风险重新移嫁到老百姓身上。一开始利率很低，有些老百姓虽然他们的收入比较低，本来是没有贷款的资格，但是因为利率低，商业银行也准许这部分人贷款。当然当利率很低的时候他们所支付的利息很少，因此平安无事，他们也能够支付房屋抵押贷款的这些利息和本金，但是如果万一利率提升了，就像去年金融危机的导火线一样，当美国政府要提高利率的时候，这利率一提升，就有很多比较差的，收入比较低的、信用度比较差的这些老百姓他们贷款的，结果还不起本息，这类的贷款叫做次级贷款。所以很多人讲金融危机也是次贷危机，就是次级贷款的危机，就是这一部分人，有问题的贷款者所引起的。
实际上这些贷款者本来是不应该得到贷款的，但是因为商业银行他们想多贪一点利润，多从中捞取一把，反正不担风险，不赚白不赚的钱，所以他们也就赚一把。而且当这个贪婪的心不断膨胀的时候，他们会愈赚愈想赚。你想想，美国讲这是一个free lunch，就是免费的午餐，你不吃就白不吃，反正不用自己担风险，纯粹是利润。所以当贪心膨胀的时候，他们当然利润会膨胀，可是危机也在膨胀。一遇到问题了，贷款者还不了钱，商业银行没有办法支付债券的利息给投资银行，投资银行又没有办法把这个债券的利息支付给他们所出售给的那些老百姓，就有一点像我们中国讲的三角债，这就会产生一连锁的反应，经济因此会崩溃。这就是美国这一次金融危机的主要导火线。
当然最开始是二００七年初的时候在华尔街上市的一个公司，是美国第二大的次级抵押贷款公司，叫新世纪金融公司，他们面对一百七十四亿美元的逼债，申请破产，裁员百分之五十四，就拉开了这一场席卷全球的自一九二九年经济大萧条以来最为严重的经济危机的序幕。房地产的价格随之大跌，因为房地产都是用来抵押的，要收债得卖这些房地产，迫於卖的压力，地产市场大跌，价格泡沫破裂，引发建筑业的萎缩，从而导致整个实体经济的衰退。到二００八年底，这场危机已经从局部性质的危机发展到了全球性质的危机，从美国等发达国家传导到了新兴的市场国家，从金融领域扩散到实体经济领域，给整个世界各国经济发展和人民生活带来严重影响。我们中国也不例外，虽然所受影响并没有很多其他国家那么大，但是必定也受影响，而且这个影响是比较长期性、是结构性的影响。为什么？因为美国是我们一个非常主要的对外出口的一个国家，当美国经济衰退，市场的需求下降，对我们的出口产品的需求会大大的萎缩，而且迫於人民币汇率的上升，我们出口会受到严重的影响。我们大概简单介绍了金融危机，但是我们这堂课主要不是谈金融，也不是谈经济，是传统文化。我们来看看这里面有没有更深层次的原因。
在今年二月二号温家宝总理到英国访问，在剑桥大学做了一次演讲，他在演讲中指出，「道德缺失是导致这次金融危机的深层次原因，一些人见利忘义，损害公众利益，丧失了道德底线」。你看温总理可以说是一语道破金融危机的根源，在於什么？缺德二字，就是因为道德缺失。从刚才我给大家做的简单介绍大家可以约莫了解，确实由於某些金融机构以及股民还有房地产市场的参与者这些贪婪、投机的心理，触发了这次的金融危机。我具体来讲，是从五个方面来论述，这个深层次的原因在於缺德二字。首先，刚才讲到的贪婪，华尔街的这些经纪投资商们都是可以说是非常的贪婪，他们能够把道德的底线都给破掉，这属於没有仁，为什么？只想自己的利益没有想到别人。第二个问题是很多的金融机构不肯承担风险而只希望有利润，只希望吃这个免费午餐，这是无义。第三个奢侈，美国整个经济可以说是建立在奢侈的消费基础上，奢是过分了，淫就是过分的意思，淫而无礼，这是第三个原因。第四个原因，老百姓很多是没有智慧，特别是在金融市场里面盲目的跟从，在股市理论里面叫做「羊群效应」，当一头羊往前跑的时候，其他的羊也不知道怎么回事，就跟著往前跑，拼命的往前跑，没想到前面就是悬崖，大家一起都栽下去，这是无智，没智慧。第五个方面，这些金融机构其实要想老百姓把钱交到你手上，换来的只是一张票据，可能是证券、可能是股票，这张证券是没有任何的价值的，这个价值在於哪里？在於这些金融机构所负担的信托责任，当这个信托责任它不能负起来的时候，也就是说它没有信用的时候，经济、金融就会崩溃。所以换句话说，温总理所谈到的金融危机的深层次原因，缺失了道德，具体而言，就是没有了仁义礼智信，这叫五常。在《左传》左丘明曾经说过一句话，他说「人弃常则妖兴」，这五常（仁义礼智信）要是给丢弃掉了，妖魔鬼怪就兴起来了，金融危机就是一个大的妖魔，你看二千五百年以后这句话依然适用。
首先我们谈第一条贪婪，这是完全跟古圣先贤教诲是相违背的。你看《弟子规》里面讲到的，「凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少」，就是你取的要少，给人家要多，这是圣贤之道，可是贪婪正好相反。这是源於公司发展，这个概念是怎么发展起来的？是所谓的一种有限责任概念发展起来的。一般过去在古代的这些行业都是家庭式的行业，如果欠了债，父债子还，这也是天经地义，可是后来大家觉得心有不甘，老爸的债为什么我要还？你欠债你自己还。可是那些欠债的人自己又不是很想还，欠债还不想还，所以就发明了一个有限责任的概念，这就是所谓的公司。所以股份公司它是有限责任制，就是它不管欠多少债务，它所能够偿还的能力仅限於它财产清算的这些份额。换句话说，这个公司如果它的财产只价值一千万，但是它欠了一亿，它能拿多少来还？只拿一千万，那九千万就只好是那些债权人的损失，这叫有限责任公司。
这会导致什么问题？当股东知道自己只负担有限的权益，但是他们的贪心是无限的，他们要去赚取无限的利润，他会有一种急功近利的想法，他会什么？凡是能够有利润的，不管有多大风险，他都要去做。所以当风险出现了，危机出现了，他们最简单的方法就是把股票卖掉，再不行，最多也就是把公司给清算掉，完事了。所以他们要求自己的管理层要给自己高额的回报，不怕承担高风险。另外一个方面，会导致公司管理层他们也渴望自己得到巨额的报酬，反正这公司是有限责任的，什么时候倒闭都有可能，我在任期间能多捞一把就多捞一把，所以他们也会去冒险，而从中获取巨大的红利的收益。要知道，冒险的收益远远大於成本，这就铤而走险了。特别是像刚才我讲到的，房屋抵押贷款做为证券来转移风险这样的手段，那是什么？这是无风险高收益的项目。所以当然商业银行会无限的去扩张这个项目的经营，导致很多次级贷款的产生，这是一种欺诈。就拿最近的几个例子，今年三月我们晓得美国政府为了救市，看到金融危机，他就得采取措施，当时美国国际集团（AIG）受到美国政府的援助，当美国政府给出一千七百亿美元的救助的时候，这些钱足可以买五十六万套三百平方米的住房，AIG的高层领导结果竟然要求支付二００八年的奖金、红利一点六五亿美元。这钱是美国政府用纳税人的钱来救你的公司，你现在已经快死了，现在救活你算不错了，居然你还要求分红，而且分这么多。所以奥巴马总统痛斥这一行为叫鲁莽而贪婪。
在去年我们知道美国第四大投资银行雷曼兄弟控股公司因亏损严重而倒闭。其实这个公司可以不倒闭的，为什么？当时有一个救命的因缘，当它亏损二十亿美元的时候，英国有一家银行叫巴克莱银行，曾经愿意出资十七亿美元来收购雷曼兄弟。当时你知道发生什么事吗？雷曼兄弟的八名高级主管他们引经据典，说美国公司法里有一个叫做「金色降落伞条款」，是保护在兼并收购当中的原公司的高层领导的，这些雷曼兄弟的高层领导要求巴克莱银行支付给他们二十五亿美元的红利。八个人想要二十五亿，贪心不足蛇吞象，你公司都快死了，还这么贪，而且亏损二十亿美元，人家出十七亿美元来救你，你还跟人家要二十五亿的价去袋袋平安，这可能吗？只会引起怒骂，所以这场生意没谈成，结果雷曼兄弟就破产了。
所以我们看到公司的有限责任和短期化的薪酬方式会将人性的贪婪放到极致。其实我们也不能够完全批评这种制度，因为制度是人生产出来的，如果人没有德行的时候，这个制度也就会鼓励贪婪；当人有德行，这个制度肯定都是好制度。《论语》里面有句话讲「人能弘道，非道弘人」，这个道可以解释成制度，人能够用制度来做好事，不是制度帮人做好事，如果人不想做好事，再好的制度人也能够干坏事。美国的公司法，美国法律是最健全的了，但是你看有多少金融丑闻的出现。第二个道德缺失的原因就是不肯承担风险，刚才我介绍当中已经谈到了，这里不再赘述。当一个企业、一个公司、一个金融机构它只想盈利，而不想承担任何义务的时候，你想想天下哪有这么便宜的事情？中国古圣先贤教导我们，「君子喻以义，小人喻以利」，君子只跟你谈义务，他不用跟你谈利润，你告诉我，我能为你做什么，我能怎么帮你，他只管这个，他不会管你给我多少钱，你要怎么报答我，那是小人才干的事情。但是你看看现在经济领域里面的人是什么人？当一个人他不想承担义务的时候，实际是因为心里面有很多的担忧，由於自私自利产生出来的那种恐惧感。所以你看美国，为什么这种金融的工具这么发达，防风险的工具这么发达。我们以前教金融课，光是教金融衍生工具、防护金融风险的，可以足足用一到二门硕士到博士班的课，这产品很多，都是用来防范风险。为什么你防范风险？你害怕风险。为什么你害怕？「君子坦荡荡，小人长戚戚」，君子不会害怕，只有小人害怕。为什么小人害怕？小人喻以利，他自私自利就有恐惧，没有自私自利的人，大勇者无畏，这是君子。
第三个深层次的原因，奢侈。这一点我花一点时间谈一谈，我们就看近几年美国的经济发展，美国在二００一年互联网泡沫破裂之后，经济一直处在低迷状态，所以美国政府用惯用的手法来刺激经济，所谓的用低利率的货币政策。这个低利率货币政策的原理是什么？当你的利率很低的时候，老百姓就不想把钱存到银行，他们怎么办？拿来消费，消费刺激需求、刺激生产。或者公司他也不想把这钱存到银行里去，因为没有什么利息，那就去投资，刺激投资。所以低利率货币政策是一种所谓的扩张性的经济政策，就是为了刺激消费和投资。投资我们且不说，看看消费，消费还要刺激吗？美国政府确实这么做的，从二００一年到二００四年，我们看到联邦基金利率，这是美国的基本的利率，其他的利率都是建立在这个利率上加几个百分点，它从百分之六点五降到百分之一。你看百分之一的基本利率，基本上你一百块钱放那，存一年才获一块钱，太低了，刺激消费！一年可调息的按揭贷款利率，从二００一年底的百分之七下降到二００三年的百分之三点八，下降了基本是到百分之五十。用於什么？刺激房地产市场，刺激人家买房子。反正按揭利率这么低，多贷点款，而且加上商业银行的评定这些贷款者的风险评估非常的低，所以很多人本来是不适宜贷款，他们也能贷款。所以房地产需求猛涨，价格猛升，产生了房地产泡沫。从二００四年六月到二００六年八月这个阶段，美国政府突然看到利率太低了，不行了，得回调一下，也不知挑起是哪一根神经，结果就宣布把利率升高。这一升高不要紧，会产生连锁反应，首先房地产市场里面的，你看很多人就还不起利息了。还不起利息造成次贷的危机，同时因为利率的提升，大家不太敢消费，不太敢买房子，所以也造成房价的下跌。所以这就是导致二００七、二００八年房地产市场的次贷危机的爆发。
利率跟消费我们刚刚讲有直接的联系，美国用这种经济的原理来支撑它这种经济的发展，用低利率刺激消费。但是我们先看看，美国消费还要刺激吗？现在美国是处於过分消费的状态，它只占世界人口百分之四点五，但是它的消费，对物质资源的消费是占全世界三分之一，百分之三十三点三。如果从环境保护这个角度来看，美国人均温室气体排放量，美国是全球第一污染源，他排放的二氧化碳最多，为什么？消费最大。而且这些消费里面很大一部分是浪费，譬如食品的消费方面，大约百分之二十七可消费的食品被浪费掉了，也就是说每个美国人每天平均浪费一磅食品，每年会扔掉四千三百七十万吨的食品，这些食品可能就是放在冰箱里放到过期为止都忘掉了，或者买回来不喜欢吃就扔掉了。这些食品产生的垃圾释放的温室气体叫甲烷，严重的影响了我们的环境，我们的地球。当美国这样的浪费食品的同时，世界银行和国际货币基金组织联合发表报告，告诉我们，长期饥饿人口在世界上的人数今年超过了十亿。美国的过分消费并不是代表他很有钱他就可以乱花钱，不是的，他这种是属於超前消费，也叫信贷消费，也就是他借钱，用将来的钱做为今天的消费，从个人到政府的行为都是如此。美国联邦政府累积的债务达到六十五点五万亿美元，这不仅是美国GDP（就是国民生产总值）的四倍还多，也就是你要还这个债，不吃不喝，全民皆兵，干四年多才能还清这些债务，而且这个债务已经超过了全世界的生产总值，换句话说，如果全世界人民不吃不喝就为你生产来还债，也得还上一年多，这是美国人干的事情。美国家庭债务，这是个人行为，目前已经超过了三十万亿美元，平均每人大概十万美元，这债务，十万美元。我过去在美国，刚开始一年的工资是六点六万美元，还还不起平均一个人的债务。要知道在美国一个教授的工资是属於中上水平的，那你想想，美国广大老百姓面临这样繁重的债务，他们的日子多难过。这种超前消费来支付他们的过分消费这是奢侈，这叫做荒淫无度。
在衡量一个国家它的积累、它的发展的基础，很重要的一个数据是看它的消费率，这个消费率就是居民消费对於国民生产总值的比率，也就是说你生产出来的有多少，你消费的有多少，这样的一个比率。我们国家跟美国来对比一下，我们国家居民消费率一直在近十年来是下降的，从一九九一年的百分之四十八点八，下降到二００七年的百分之三十五点四，就是生产的多，消费的少，而美国居民消费率一直保持百分之七十的高水平。我们国家一九八六年到二００四年国民生产总值GDP，年均增长百分之十五点七四，这也是令世界人瞩目的，两位数持续发展，但是居民消费率的平均增长只有百分之十四点四八，低於经济增长一个多百分点。但是美国居民消费率年年都高於自己的经济增长，也就是说我生产的速度赶不上消费的速度。那怎么办？只好靠欠债来维持。四书里面《大学》讲得好，我最近刚刚把四书的《大学》讲过一遍。它里面讲到，「生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣」，这是古圣先贤教导我们的生财大道。「生之者众」就是你生产的人要多，你的国民生产总值要高，增长率要快，「食之者寡」就是消费要低，消费率不能太高。你看美国正好颠倒过来，咱们中国确实有中华文化的底蕴，这条做得比美国好得多。「为之者疾，用之者舒」也是这个意思，就是生产得要快，疾就是快，我们的经济增长每年都是以两位数的百分点来增长，为之者疾，「用之者舒」，消费要缓缓来，不要太著急，积累的就多了，这是「财恒足矣」，你的财富就能够长久富足。
其实很多的美国的西方的经济学者都在惊叹为什么中国经济发展成长这么快速，能够持续性的发展？其实很简单，大学之道就这一句话，不仅国如是，企业亦如是，你这企业生产的多，消费的少，不要那么奢侈浪费，这不就积累了吗？不就发展了吗？这个生财之大道实际上是基於什么？德行的大道基础上。所以《大学》里讲「德者，本也；财者，末也」，你有了德这个根本，你那些赚钱、积财的事情其实很容易。一个国家也好，一个企业也好，不外乎就是一个用人，一个生财，两个大道，这两个大道都是看你这个国家领导人，一个企业的老板，他能不能够积德行善，我下面会说到。
回来继续说这个道德缺失的问题，第四点无智，没有智慧。美国大家都公认金融市场最发达，股票市场发展起来了，债券市场发展起来了，还有一些期权、期货市场，金融衍生工具纷纷发展起来了，但是我们要看看这些市场原来最初是怎么发展起来的？股票的由来，这股票怎么来的？跟大家讲点历史，这是在十七到十八世纪的时候，欧洲当时这些殖民主义国家到处打仗，打这打那，打非洲、打美洲、打亚洲，当时都听过有一个东印度公司，那就是殖民的一个暴利机构。结果当时他们为了打仗，要经费，所以首先向国内的人民发债券，结果后来债券还不起，怎么办？就打白条。打白条就是告诉你们，你买了我这白条，将来我从印度、从中国掠夺来的这些战利品到时候就可以分发给你们。所以这些买白条的人他们预期有什么？这些战争当中获得的这些战利品，掠夺的财富，所谓的预期现金流，这是决定它的股票价值的一个重要因素。第二个预期的回报率，我现在拿一百块钱买，将来一年之后可能会得到两百块钱，预期的回报率是百分之百。这什么？完全是给你一个白条，告诉你大概你能得到这样。因此当这种股票，股票英文叫stock，其实stock英文最原始的意思就是白条，战争白条。结果果然有一批傻子就去买了，买了之后他们第二年真获得一些战利品，获得他们预期收益，兴致来了，价格就愈炒愈高，第二批傻子又进来了，又买了，买了之后价格又炒高了，又吸引了第三批傻子买了，第三批傻子买了之后，忽然发现预期现金流没有了，结果股市崩溃了。所以这是完全没有智慧的一批傻子在玩的东西，股票是这么发展起来的。
我们来看看股票价值是怎么计算的，这是我在澳洲和美国差不多每个学期都教的硕士班教的课程。假如你用一百块钱来投资，你有两个选择，一个放到银行里面生利息，一个去买股票。你放在银行里，这一百块钱，一年之后银行承诺给你百分之五的利息，所以你的本金加利息一年之后变成一百零五块，对吧？这是很简单的算术。那你回头来你想买股票，去买那白条，结果一年之后这公司给你的承诺你的预期回报是百分之十，也就是说你买我们家股票，假如没有什么风险，你这一年之后能够获得一百一十块钱，就是一百块钱你的本金回去了，加上百分之十的回报，就是十块钱，总共一百一十块钱，这是你的现金流量。那倒过来，因为你预期一年之后能获得一百一十块钱的现金流量，所以你今天愿意付出一百块钱来买这个股票，那么潜在的假设就是你的预期回报率是百分之十。好，那么我们就可以很简单的计算出这个股票价值是多少，也就是说它的价值来源於首先你这一百块钱买了公司的股票，要知道这一百块钱买了之后，你这一年之后拿回这本金一百块钱的价值已经打了折扣，因为今年的一百块跟明年的一百块的价值是不同的。你今年拿这一百块去买，你可能能买十个汉堡包，是今年的，明年可能只能买五个汉堡包，价值不同，所以要打一个折扣，这折扣就是这个公司里的，你懂就懂，不懂也没关系，就是这一百块钱除上一加百分之十，这是把那本金的钱折扣到现值。除此之外，你还会收到一种所谓的股息，英文叫dividend，这个股息一年之后可能有，因为要承诺十块钱的股息，所以你也把这十块钱算一下现值是多少，也除一加百分之十，那么你算出是一百块钱。
好，也就是说股票价格来源於你的现金流量和股票回报率。当这个市场的运作很正常的时候，没有什么风险，一切平平安安，那么你用这个方法计算出来的价值跟实际股票价格应该保持一致，也就是说价值跟价格两者波动是相同的，价值起来了，价格也起来，价值下去了，价格也下去了。那我们看看美国的股市是不是这样子的，我做了一项研究，这是以前我在做博士论文的时候，我找了美国从一八七一年到最近这一百多年来股票价格的数据进行了分析，我算出了它每年的价值和看它们的价格，怎么计算你们就不用管了。这个黄线代表股票的价值，就是用刚才的现值公式算出来的，这个红线代表股票的价格，它是波动的。我们很明显的看到它们俩的波动不能保持一致性，也就是说价格浮动比价值要剧烈得多，价值的曲线是平稳的，价格的浮动是非常剧烈的。这说明什么问题？这里存在著泡沫。什么叫泡沫？当价格跟价值不一致的时候，这就存在泡沫了。因为什么？这个泡沫里面根本没有价值的基础，纯粹就是人们妄想出来的一个价值，当这个泡沫破裂的时候就产生了金融的崩溃。
这个价格泡沫，经济学者都知道，就是由於贪婪产生的所谓一种非理性，英文叫做irrationality，就是人们是非理性的，irrational，非理性的，非理性就是没有智慧。所以当投资者，这些股民，这些傻子，完全盲目的跟从价格的时候，看到价格升了，赶快买，价格跌了，赶快放，完全不知道所以然，会导致什么？投资者信心会在短期当中非理性的崩溃，导致价格泡沫破裂，这就是经济危机。所以你看我是学金融、教金融、研究金融，在国际金融的会议上也获奖，发表了不少核心杂志的文章，可是我自己从来不买股票，这叫隔岸观火，看别人闹著玩，自己哪敢！我们来看看，看点历史，欧洲是最先把股票市场发展起来的，它第一次的崩溃是在一七一七年，在清朝康熙五十六年的时候。当时欧洲股市崩盘，我们有一位先哲叫梁启超，他已经睿智的做了一个评论，他把这个股市叫做气泡，你看就跟现在讲的泡沫一样，他说气泡破裂就是崩盘了，这是他的原文。他看到了当时欧洲在炒股的人当中有一个人叫牛顿。大家知道牛顿是谁吗？最伟大的一个物理学家，英国人，他也炒股。结果一崩盘他给套牢了，而且比你们被套牢更惨，他破产了，几家公司都倒闭了。结果梁启超看到了牛顿写给他朋友，当时委托朋友买股票的一封信，他就说了，说应该把这封信「藏之於国家大书楼，视为鸿宝，以为商务中人戒」，也就是说你把牛顿的信，当时还想买股票，这不是傻子吗？应该把它做为国宝存在图书馆里头，给商界的人一个警诫。牛顿何等聪明人物，都被套牢了，所以我们自己想一想。
一九二九年美国第一次出现了经济大萧条，也是由於股市的泡沫的破裂而导致的。当时美国最伟大的一位经济学家叫凯恩斯，大家都知道吧？当时他在这次经济萧条这个金融危机里面他也几近破产。你看看，这说明什么？再聪明的人，再睿智的学者，他也逃不过这场危机，为什么？这给我们一个很深的思索，证明你能不能够生财，真的不是看你有多少学识，看你是不是有金融的学位，懂不懂得这些金融的知识，不是，还是看你有没有大道，这个大道就是德。在中国也有一次股市的崩溃，其实中国股市发展得比美国还早，不要以为中国好像很落后，它第一次崩盘的时间在一八七二年，早於美国一九二九年好几十年，当时是清朝末年，同治十一年。当时因为股票市场发展以后，这个股票也是因为外国人引进来的，结果当时股票市场最先是在茶楼里面，这些经纪人都在茶楼里面跟那些人喝茶，谈股论经，然后就在那里买卖，后来慢慢逐渐发展成为交易所。结果后来大家发现股票这东西好，今天一个价，明天一个价，马上节节上升，赚钱来得快，大家蜂涌而进，结果后来股票崩盘了。在一八七二年九月二号上海申报有一段评论说，这是用文言写的，说「今华人之购股票者，则不问该公司之美恶及可以获利与否，但有一公司新创，纠集股份，则无论如何竞往附股」，也就是说现在这些人买股票，也不管公司好不好坏，不看它的业绩，不看它有没有信用度，盲目的跟从，一窝蜂就这么附庸进来，结果这是导致股市危机的原因。你看这段股评跟我们一百多年后现在的股评基本一致，人们总是在犯著同样的错误。所以这证明什么？没有智慧。智慧从哪来的？《论语》上讲「好学近乎智」，你得学，学什么？圣贤之道。
第五个方面讲无信。刚才提到美国商业银行为了拓展他们的按揭贷款业务，大幅的增加那些收入较低的，信用记录较差的贷款人的贷款申请。结果次级按揭贷款占总贷款的比例，从一九九九年百分之十五猛增至二００三年百分之二十五到百分之三十五，房地产价格泡沫就产生了。因为这个价格不是建立在信用基础上的，所以一有个风吹草动就会破灭。更有甚者，一些银行和金融机构为了追求高额的利润，利用房屋证券化的机会，也就是说把这些按揭贷款重新包装变成债券卖给这些投资银行，转移风险。他们竟然而且在这个证券化的过程中吸收了一些确实有问题的贷款，而且在评估当中，美国债券有评估公司，评估公司也为了自身的利益，没有履行职责，把高风险的资产风险评估评低了，让它们得以顺利的进入投资市场，最后被坑害的是美国的老百姓。孔子说「人而无信，不知其可」。当老百姓被坑害的同时，这些金融机构当然也不好过，报应随之而来，所以看到很多的金融机构也跟著破产了。
我们分析了这些原因之后，要找出路。既然金融危机深层次的原因在於缺乏仁义礼智信的德行，那出路没有别的，只有重新建立仁义礼智信的德。这需要什么？教育。《大学》里面告诉我们，「仁者以财发身，不仁者以身发财」。有仁慈的人，仁心的人，他用他的财做什么？发身，用来彰显自己的德行，他做慈善帮助大众。但是不仁者，损害自己的身命来发这个财，冒著倒闭的风险去发这个财。要知道，人该有多少财命中是注定的，假如你是仁者，你会用这个钱去建立德行，去修福。在马来西亚有一个叫赖福金集团，这是个家族企业，我对这个家族非常的了解。这个家族他做棕榈生意的，做得很好，结果他们在马来西亚建立一所叫福群医院，这是儿女为了纪念自己过世的父亲，和感恩自己的母亲，所建立的医院，是一家五星级医院，慈善的。「福群」这个名字来源，福字是他父亲名字当中的一个字，群字是他母亲名字当中一个字，合起来叫福群。也挺好，造福人群。
在二００八年的启动典礼上董事总经理赖蔼芳女士她致辞中说到为什么要建这个医院？她说了几点，说「先父许愿建医院救人」，他父亲过去得了个病，后来他许了愿，说我病好之后，以后有钱我一定造一个医院去救助病人，结果父志子来成就，所以他们兄弟几人一起建这个医院。第二个是感恩母亲，母亲含辛茹苦把他们拉扯大，他们几兄弟要报恩。第三她说有舍才有得，「万般将不去，唯有业随身」。他们懂得道理，财，要舍财作福，多布施，这是以财发身，建立他的德行，积阴德。你舍的多得的才多，舍得舍得，你不舍就不得，你舍了就得。人一生多少的财产，多么的富贵，到最后死的时候什么都带不走，只有什么？业随身。这是她的原话，登在报纸上。
她在发言当中有一段话，我把它原文抄录下来，跟大家分享一下。这位赖董事长说：「人生永远都是来也空空，去也空空。当我们去的那一刻，任谁也带不走一分一毫。有钱而不舍得用，与穷人没两样。花在自己身上是享福，福尽悲来。但是若能取之社会，而又能回馈社会，彼此感恩又能行善，让这无常、宝贵的生命价值重如泰山而不枉此生，自己修福积德而又造福人群，一举两得，我们又何乐而不为？」这是有智慧，懂得布施，这是仁。你看仁心一发，仁义礼智信他就能做到，他有仁爱的心他就能够承担社会的义务，他就会节俭。他们兄弟几人、他的母亲非常的节俭，因为什么？过去过过苦日子，带出来的孩子个个都是节俭，外表看不出他们是大富大贵的人。这个医院花了好像是好几亿元的投资马来西亚的钱，他们捐献这么多，自己那么节俭。他有智慧，讲信用，所以他们的公司会做得很顺，为什么？有阴德。
《了凡四训》上说，「达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施」。达者是什么？圣人。圣人能做到什么？内舍六根，六根是眼耳鼻舌身意，就是我们的身体。身体都能舍，舍身取义，杀身成仁，这都能做到，更何况身外之物？外舍六尘，六尘是外面的色声香味触法的六尘境界，身外之物都能舍，没有不能舍的。那么我们从哪儿开始学？要你舍身恐怕不容易，很多人还认为，昨天我们有个问题还问到，学传统文化是不是很懦弱？一点不懦弱，学传统文化的人能做到内舍六根，外舍六尘，一切所有无不舍者，大勇之人，怎么会懦弱？那做不到，先从财上布施，先舍财，财好舍，一点点来。「内以破吾之悭，外以济人之急，始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝」，对内（内心）破自己的悭贪，对外可以帮助别人救急难。慢慢做，开始时候勉强而为之，做得好像舍几块钱像割肉似的，一开始都是这样，慢慢来，「终则泰然」，慢慢就做自然了。最能够把我们的私情、自私自利荡涤干净，洗干净，把我们的吝啬这些烦恼祛除。《大学》里面讲叫格物，格除你的物欲、欲望、自私自利的烦恼，然后你才能够成就大学之道，大学之道是圣人之道。时间关系，咱们跳过去。对自己要懂得节俭，「一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰」，《朱子治家格言》告诉我们，珍惜我们的粮食，想到浪费一粒粮食，对得起今年还处在长期饥饿状态的十亿人口吗？浪费一件衣服，有些人觉得，特别是爱时髦的人，喜欢服装，今年就得穿今年新潮的服装，去年的服装不能穿了，穿出去笑死人了。笑死是他死，又不是你死。你看人家毛主席一件普通的睡衣用了二十年，上面打了七十三个补丁，国家主席，全国人民的领袖，能做到这样。老一辈的人都是这样，我记得我的姥姥过去就很节俭，虽然她也是出於大富人家，可是我现在还保留著珍藏著一条内裤，这条内裤上面是她给我缝的，内裤的松紧带掉了，她给我加了条蓝边，缝得很好，内裤，现在人内裤坏了就扔了，半丝半缕要念及来之不易。这是胡主席提倡的「八荣八耻」里面就有一条，「以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻」，这是德。
人如果真正讲究仁义礼智信，他的事业会成功。华人首富李嘉诚，大家知道他是做房地产、金融，他是金融巨子。他从小是一个听话的孩子、孝顺的孩子，十四岁父亲去世了，他就出外谋生，给家里承担起经济重担，帮助母亲来抚养弟弟、妹妹，孝悌。她母亲告诉他，他母亲叫庄碧琴，说「经商如同做人，诚信当头，则无危不克」，告诉他诚信，他听话。所以当公司不景气的时候，他绝对不会用不法的手段，他也绝对不会对自己臣子、部下不善，很仁厚。所以跟著他一起做事的人很多是三十多年一直做到退休，没有跳槽。李嘉诚他做很多慈善，他的座右铭是《论语》里面的话，夫子讲的，「不义而富且贵，於我如浮云」，富贵对我像浮云一样，也就是说有也行，没有也行，你做到这一点，然后你才能得富贵。《了凡四训》上讲的，你能够放下富贵的和贫贱的这种对立的念头，你才能够入不二的法门，你才能够真正立富贵之命。李嘉诚他把自己个人财产三分之二注入到一个专门的慈善基金，在过去二十多年已经捐出了七十七亿元，用於内地的教育事业、医疗事业、文化体育事业等等。他曾经在公开场合中强调，「金钱不是衡量财富的准则，更不能决定生命的价值」。他在有一次陪同他母亲回到自己的故乡潮汕地区，他母亲是虔诚的佛教徒，看到潮州开元寺在*当中受到破坏，就很想修复它，李嘉诚善解亲意，善养亲志，立即慷慨解囊，修复开元寺。他在信中，给这个寺的住持一封函，他写到：「本人此次提出对贵寺重建稍尽绵力，缘於家慈信佛多年，体念亲心，思有以略尽仁子养志之责」，这是孝子。
《大学》上有一段话讲得好，「君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚」，这话说得一语道破，君子先抓住根本，根本就是德，有了德人家就能够敬佩你，愿意跟你做事情，你就有人了。像李嘉诚十四岁出来谋生，他没有读过很多书，被迫辍学，没有拿到金融博士学位，但是人家成为金融巨子，为什么？他有人一起做事，有人就有土，土是资源、资产，他也是干房地产的，有土了，有土此有财，生财了，生财之道真的在於德。当然这个德不仅是他这一生修的，因为有德的人也很多，为什么有些人真正得大富大贵，有些人不行？那你得看前世，人家前世修得好，前世布施，愈布施愈富有，命里有了他就有，命里没有你强求不来。你看我，拿了金融博士学位还是赚不了钱。这说明什么？你拿到那个学位、有没有那个知识不是主要的，主要的还是你命里真有。这个命里的福来源你的德，先慎乎德，德是本，根本，像一棵树它的根，有了根树才有生命力，没有根这个财叫枝末，就像盆花一样，放在桌面上两天它就枯萎了，不能舍本求末。
你有了财怎么办？有了财要有用，用还是为了彰显你的德，倒回来了，不是为了自私自利享受的。所以李嘉诚他捐很多钱来做慈善，世界首富比尔盖茨三百多亿美元的身家，他只留给自己儿女一千万美金和一栋房子，其他全部用来捐献做慈善。这什么？有德。你愈布施，命里的财你布施不掉的，以后还有，愈布施愈多，舍了才得。当然你得了要更加的舍，不能定在那儿，把你所得的也舍。所以舍得两个层次，第一个层次，你舍了就得，第二，得了还得舍。「外本内末」就是舍本求末，把道德舍弃了，现在是以发财做为主要目标。现在我们这个金融哪个都是以利润为第一目的，以财富为主要目标，这什么？外本内末，结果「争民施夺」，大家都竞争，社会处在这种竞争状态，竞争升级是斗争，斗争升级是战争，最后世界就末日。所以「财聚则民散」，你要财，你积累财富，不肯布施，为富不仁，民心就散掉了。你家里要是富有，旁边的人都受著饥饿，那你想想，有一天你家房子著火了，别人在外面就不救火，还看热闹，烧吧，好！烧掉好，谁叫你为富不仁！财聚则民散。「财散则民聚」，你把财散掉了，过去孟尝君，你看他叫一个食客去收契约收田租，这个食客问他，你要我买些什么回来？孟尝君告诉他，你看我缺什么就买什么，结果他就去了。去到他的家乡收租，把这些佃农全部招来，当众把这些土地的契约全部烧掉，跟大家讲，这是孟尝君仁慈，今年你们生产不容易，歉收，我们今年不收租了，大家欢呼雀跃。结果后来孟尝君果然由於国家兵变，逃回家乡，还没到家乡，家乡的父老乡亲排著长龙在城邑以外来迎接他，他才知道真的财散则民聚。
《孝经》上告诉我们，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，德的根本是什么？孝道，它是道德之根，教育之始。李嘉诚如是，每一个有所成就的人都如是。所以国家、企业以人为本，不是以财为本，人以德为本，德以孝为本。过去我母亲最希望我能够拿到教授的职务，她不希望我去做金融、股票的经营，她知道要重德，要轻财。我还算听话，要不然我也走不上传统文化教学的道路。结果后来如我母亲的愿，在美国拿了博士，教了书，把我妈妈接到美国去奉养，后来到了澳洲。在澳洲，虽然大学给了我终生教授的职务，但是后来跟著我们的师长释净空老教授学习多年，老教授启发我们也是重德轻财，不要想自己的个人财利，「君子谋道不谋食，忧道不忧贫」。你想想舍得，你舍了你才能得，他劝我应该以圣贤教育为己任。所以我当时就通过一番的思想考虑，跟我妈妈合计，她也非常支持我，所以向大学递交了辞职函。当时很多人还不理解，说你为什么这个业务、学术还做得挺好的，澳洲和纽西兰有一个评选，按照发表文章的产出率来讲，我还排第四位，这么好的水平，你为什么要走这条道路，教伦理道德，为什么不教金融？我就跟他讲，其实我现在还是教金融，为什么？过去是教金融的枝末，现在教根本，「德者，本也；财者，末也」，你看我教到根本上来了。所以，过去从小听爸爸、妈妈话，现在听老师的话，孝敬，德以孝为本。
把这个工作辞掉了，高薪辞掉了，房子、汽车全都布施掉了，结果看看舍了是不是得？我们可以证明一下。我现在发现，把房子布施出去以后，我到哪儿都有房子住了，你看来这儿住五星级的。不住自己的房子好，自在，住几天就走了，不用自己打扫卫生，不用管水电。把汽车布施出去了，现在到哪儿发现都有汽车坐了，还不用自己开车。你把你的薪水布施掉了，我现在自豪的告诉大家，我名下没有房产，没有银行存款，全布施掉了，我现在发现用不上钱了，置金银於无用之地。有一次我到新加坡去，跟我们师长去拜访中国驻新加坡大使馆，大使馆大使见了我还觉得挺惊奇，还有这个人，挺怪的，他问我，你从事圣贤之道教育，你总得吃饭，你总得有一个经济来源。我就告诉他，「君子谋道不谋食，忧道不忧贫」。这是我母亲对我的希望，她在有一次给我的生日贺卡当中写到，这是我已经拿到了终生教授以后，她的贺卡是这么写的：「茂森儿，做母亲的希望你更上一层楼，希望儿子做君子、做圣贤，你能满我的愿吗？」孔子、释迦牟尼佛之所以成为圣人，就是他一生学而不厌，诲人不倦，把所学的圣贤之道供养一切社会大众。确实我们观察这个世间，缺少的不是一位金融教授，缺少的却是圣贤道德教育的师资。我母亲鼓励我说，「能孝敬自己的父母是小孝；能孝敬天下的父母，全心全意为人民服务是大孝；能成就圣贤，普利众生，使千秋万代人获益无穷是至孝。我支持儿子走上大孝，奔向至孝」。
时间到了，我想用一个简单的结束语来结束今天的演讲，回到我们金融危机之后我们的价值观取向的问题。其实也不能完全说西方的理论是重财而轻德，实际上我们看看现代经济学的始祖英国的亚当斯密，他曾经在一九七六年出版了一个《国富论》，这个《国富论》成为经济学的一个原始的圣经。他在写《国富论》的同时也写了一部叫《道德情操论》，也重视道德。他提到其实有两只看不见的手来掌控我们的市场，掌控我们的经济，而不是一只看不见的手。我们认为经济是由一只看不见的手来掌控，供需自己调节，实际上只知其一不知其二。亚当斯密当时说到有两只手，一只看不见的手叫市场，市场调节，市场经济，而另一只看不见的手是道德；假如市场没有道德，这个市场一定会崩溃，假如这个市场有了道德，这个市场一定会健康持续的发展。所以让我们都一起伸出这个道德仁义的手，上面五指代表仁义礼智信，这是五常。人无论在什么时代，不管过去农业社会也好，还是现在工业社会、商业社会，乃至电子信息社会，这个五常是绝不能紊乱，绝不能够失去。「人弃常则妖兴」，人有常就有道，就能够健康，就能持续的发展，我们的价值观是要从这个根本来取向。而道德的根本，我们看到掌心上是一个孝字，人能够真正恪守孝道、有孝心，他用到任何一个人与人之间的关系上他就有了五伦、八德，用於处事、用於接物、用於待人就有了用人之道、生财之道，其实都是同根的，这个根就是我们的道德。
今天这个短短的课程，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。
2008年马来西亚弟子规传统文化学习营—百善孝为先
钟茂森博士主讲
（共一集）
2008/11/26 马来西亚万宜国民大学礼堂
档名：52-310-01
尊敬的各位校长，各位老师大德，大家早上好！大家请坐。尊敬的诸位校长，老师大德，朋友们，大家今天早上一大早就赶到此地，我们一起来学习传统文化，一起来研讨孝道，这令末学茂森非常的欢欣鼓舞。我们在海外的华人同胞们，在现前这样一个道德伦理教育严重缺失的社会当中，还能够这样的重视我们老祖宗的传统文化，重视伦理道德的教育，这不仅令末学非常的感动，而且也确实是对我们这些有志於学习和弘扬传统文化的老师们，也是莫大的鼓舞。所以我觉得马来西亚的华人同胞非常的有智慧，马来西亚的国家也非常的有福分，对我们来讲是莫大的荣幸，在这里末学向大家鞠一个躬。谢谢大家！
今天大会要末学讲的主题是「百善孝为先」。首先我们来分析一下百善孝为先，为什么要这么说？第二个我们会来学习如何来行孝？今天早上我们会就这两个方面来一起学习。对於末学来讲，每次讲这个专题都是一种很好的学习，能够很荣幸的来到马来西亚这片国土上，向各位大德来请教，这是末学很好的一个学习机会。末学在学习孝道方面其实也学得不怎么好，但是看到现前的社会，严重的缺乏伦理道德教育，导致出现种种的社会乱象，所以也觉得义不容辞，应该来跟大家做这个汇报。希望我们把孝道的精神能够传遍马来西亚、传遍全世界。我们今天的讲题分成两个方面，一个是我们谈谈为何称百善之先，第二个我们来谈谈如何行孝。
首先第一个，为什么说孝是百善之先？这次大会的主题就是写在我们的背景画面上的这个大的「和」字。这个和，我们如果把它细分一下，可以分成以下几个方面：一个是人心和善，一个是家庭和乐，一个是人际和顺，一个是社会和睦，一个是世界和平。这五个方面，可以说从自己的身，到家，到国，到天下，都能够达到美善。从古至今，自从有人类历史以来，我们看到人类都在追求、向往著这样的一种和顺美善的境界。如何能达到？这个问题，实际上早在二千五百年前我们就看到答案。孔子，我们的夫子，有天跟他的学生曾子的一番讨论，这就是著名的《孝经》。《孝经》一开头：「仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？」仲尼就是夫子，他在家里闲居著，曾子是他的学生，而且是他的传人，他在旁边侍奉著老师，非常的恭敬。这时候老师就问他，说古圣先王有至德要道，至高无上的道德，非常重要的道理和方法，能够怎么样？就是现在中国领导人讲的和谐世界。以顺天下，让天下都能够和顺；民用和睦，人民百姓都能和平安乐、幸福美满，上下都没有怨恨，能够相安无事，这不就是和谐世界吗？汝知之乎，你知道吗？当曾子听到夫子提出这么重要的问题的时候，他是怎么样反应？
我们知道曾子他是一位大孝子，记载当中《二十四孝》里面有他，说他有一天上山去砍柴，他母亲在家里，结果来了客人，母亲心里急了，不知道怎么招待，就想著赶紧应该把自己的儿子唤回来。过去没有手机，怎么样去发短讯？她就想到咬自己的手指。十指连心，这一咬下去就痛，结果曾子在山上就感到心痛，不知道家里发生什么事情，赶紧就跑回家里，一看，原来是来了客人。他母亲告诉他，我不知道怎么样把你招呼回来，所以咬自己的手指，让你得到感应。你看「父母呼，应勿缓」。真能像曾子达到这样心里念念想到母亲，纯孝，他有这样的感应。所以曾子不是普通人，真的是大孝子。所以《孝经》夫子要对他讲，他是《孝经》的当机者，其他人不行。如果孝道没有根基，你对他讲他听不懂。所以大家真难得，一大早起来来这里我们一起学习「百善孝为先」，你们个个都是孝子。为什么？你不是孝子你对这个专题就不感兴趣，你就不是这个专题的当机者。所以曾子他是这样的孝行，夫子要对他讲《孝经》。
他一开始就问这么重要的问题，如何和谐世界？那曾子怎么回答？「曾子避席曰：参不敏，何足以知之？」他说我曾参并不聪明，怎么能够知道这样和谐世界的大道？古圣先王至德要道我何足以知之？你看他这么讲，同时身体做出这个动作，避席曰，原来是坐在那里，结果一听到老师提问立即站起来，然后很恭敬的来向老师请教。他没有说：先王至德要道，不就是孝道？我知道！要是他这么对老师讲话，那老师还会不会讲下文？不会了。所以对老师有恭敬、至诚的态度，谦卑的态度，这是受教。所以曾子能够成为夫子的传人之一不是没有道理的，尊师重道。
尊师从哪里来？师道要建立在孝道的基础上。假如没有孝道就没有师道，孝亲尊师，没有孝亲，如何谈尊师？因此，你看曾子他这样的谦虚，说自己不足以知道古圣先王和谐世界的大道，他说何足以知之，这既是谦虚的话也是事实。圣贤人他不会讲虚伪的客套话，这不仅是谦虚，确实是事实。为什么说曾子这样的大孝子，做得这么好了，还说不足以知之？因为孝道这门学问，可以说是整个圣贤教育要达到圆满，才能对孝道有完全的理解，曾子还没有成圣人，他还是贤人，夫子是成圣人，至圣先师，他还差一步，所以叫不足以知之。这个足是满足、圆满，他知道，但是知道得不圆满，所以要向夫子请教。你才知道原来和谐世界就是孝道的落实、孝道的圆满。不仅是和谐世界，对我们个人来讲，成圣成贤也是孝道的圆满而已。所以我们要高度重视这门学问。
夫子看到曾子这样的谦恭、这样的好学，立即把他平生之所学和盘托出，他说：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」他说孝道是一切道德的根本，是一切圣贤教育的源泉，从这里生的。所以教孩子、教学生从哪里教起？从孝道，教之所由生也。你看《弟子规》七大桩事情，第一个就是「入则孝」，「圣人训，首孝弟」。这句话我们要牢牢记住，特别是我们都是从事孩子的教育工作，抓住这个纲领。夫子自己说「吾志在《春秋》，行在《孝经》」。《春秋》是孔子撰写的，是褒贬善恶，所以「孔子作《春秋》，乱臣贼子惧」，他的志向都在《春秋》当中表达出来了；孔子的行门，圣贤人他的行持是什么？吾行在《孝经》，原来《孝经》是孔子的行门。那《孝经》如何落实？《孝经》里讲的都是古圣先贤的这些大道理，要落实起来就是《弟子规》。一部《弟子规》讲什么？假如用一个字归纳，那就是「孝」。你看，修身，孝的圆满；和谐社会、和谐世界，也是孝的圆满；成圣成贤，也是孝的圆满。我们来一起把这句话念一念，我念一句大家跟我念一句，把这句话牢牢记住。「子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。」好，谢谢大家！我们应该怎么去落实？今天末学也不跟大家讲太多的大道理，因为大道理大家比我学得好。我就想把自己对学习孝道，如何落实孝道这点心得体会来跟大家做个汇报，请大家指正。
我的母亲是一位非常懂得教育的人，这是我莫大的福报。我还没有学会讲国语的时候，我母亲就开始教我念唐诗。因为我是在广州出生长大，在广州是讲广东话，所以在家里都用广东话，国语是到以后懂事了才开始学。我母亲曾经教我第一首唐诗，（这相片上是我小的时候，我母亲带著我），这首诗叫「游子吟」，是唐朝诗人孟郊写的，脍炙人口的小诗，我想大家都很熟悉。但是这首诗对我却是影响非常大的一首诗，它影响了我的一生。
这首诗我记得是小的时候，我的母亲在家里房间的门板上，我们家并不富裕，一般很普通的工作人员的家庭，父亲在工厂里面做职工，母亲过去曾经做过记者，后来在公司里做过事情。她从小教我念诗，在门板上用粉笔把这首诗写下来，把门板当黑板，教我一句句的念。这首诗我当时把它背会，足足花了一个多月。这首诗要是一般普通孩子，可能半个小时就能背下来，我得花一个多月，所以我的资质是很差。我的姥姥过去看到我妈妈教我非常耐心，她都看得不耐心了，摇头说：「你看这孩子多笨！怎么教都教不会。」但是最后我妈能把我教成这样，证明人是可以教得好的。好，我现在想把这首诗跟大家朗诵一遍，「游子吟：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。」感谢大家的合作，谢谢大家！
这首诗是描述一个非常简单的生活画面，你看这是一个母亲和一个孩子，孩子准备出远门，慈母给他缝衣服。大概家里也并不富裕，可能衣服还得打个补钉什么的，就给他密密的缝。为什么要密密的缝？因为母亲的心里想著，孩子要出远门了，出远门有可能是工作出差，有可能是出国留学，不知道要去多久才能回来，希望把这衣服好好的缝，到外面别脱线了，生活能够方便一点。你看就这么一桩小事，诗人已经把慈母对孩子的那种无微不至的关怀和爱表达出来了。所以诗人最后讲，「谁言寸草心，报得三春晖」，他说小草享受著太阳温暖的照耀之下长大，太阳的光辉就像母爱一样，我们在母爱的滋润之下成长。等到这小草长得差不多了，长大了，有一天突然想到，我之所以有今天，靠什么？靠阳光的滋润，所以要报答三春太阳的温暖。请问大家能报答得尽吗？不能！父母的恩德比山高、比海深。
我从小就是这样在母亲的爱和关怀下长大的人，我想在座的每位都可能是这样的。我小学母亲就带著我过规律的生活，早上起来带我去锻炼身体，带我读书，陪我一起朗诵、读书、写文章、写字。小学快毕业的时候，我母亲鼓励我要考上广州市最好的中学，华南师范大学附中；这也是我母亲过去读过的中学，它是全广东省重点的中学。在母亲的辅导下，我就很顺利的考上了这个中学，当时我在广州市黄浦区，是黄浦区第一名考入这个中学。
上了中学以后，母亲让我住校，接受学校锻炼。那所中学确实非常的优秀，培养的学生百分之九十九都能考上大学。当时我成绩也算不错，考上中山大学，在广州市，在广东省、中国南方都是重点大学。考上了国际贸易金融专业，因为当时这个专业是最吃香的。当时我们还没有完全系统的接受传统文化，因为我出生在一九七三年，文化大革命还没有结束，当时我母亲教我找不到资料，哪像现在的孩子天天能读《弟子规》。当时我母亲是在一个破旧的书摊上面买了一本写毛笔字的字帖，是《朱子治家格言》，拿回来教我背，讲解给我听。书店里买不到书，为什么？都是《毛泽东选集》，我们胡老师都知道，就这样子带我。
中学我也在母亲的指导下，在老师的培养下，能够顺利的成长，考上中山大学。上了大学以后，我母亲又鼓励我出国留学。当时我们都想著真正在将来要出人头地，需要学到很好的知识技术，美国在金融领域方面是最强的一个国家，所以就鼓励我出国留学。母亲的这种愿望我就不可以不接受，为什么？我本来是不愿意出国留学的，因为我的父亲和母亲很早就离异，我是父母唯一的儿子，父母离异以后我就跟母亲相依为命，我要是到美国留学，不等於是让母亲一个人在家吗？舍不得。但是母亲很坚强，她鼓励我，你一定要学好本领，将来能够为社会贡献力量，她没有想自己，让我出国留学。於是我就听母亲的话。我从小都很听话，母亲叫我做什么我就做什么，我这个人心无大志，都是母亲教给我的志向，母亲让我做什么我就做什么。於是很顺利的考取美国的硕士，录取了，也有奖学金。如果没有奖学金我们没办法去读书，美国的学费太昂贵，我们中国普通家庭出来的，哪有钱念书？当我正准备踏上赴美留学的征程的时候，突然又想起这首诗「游子吟」，这回我真的做游子了，那种感觉特别不一样。当时就想到母亲从小到大对我的教导，她曾经讲过范仲淹的故事，就是宋朝的宰相范仲淹，他很了不起，出将入相，在政治上、在文学上、在传统文化的复兴方面都做了很大的贡献，德行为后世所景仰。
范先生他也是出生一个贫寒家庭，父亲早死，母亲改嫁，改嫁到姓朱的人家，当时范先生很小，跟著母亲走。所以范仲淹也是单亲家庭。长大以后，朱姓的人家就排斥范仲淹，他们知道范仲淹不是姓朱的。后来范仲淹知道自己原来是姓范的，他自己很要强，於是他决定离开朱家，他决定重振范家。他跟母亲拜别，跟母亲说我现在要好好读书，考取功名，将来衣锦还乡，我回来接您老人家，我来奉养您。说母亲，请您等我十年。十年寒窗，一举成名。拜别了母亲之后，他就带著书、一把琴、一把佩剑，几件衣服，离开了朱家。到了一个书院里面，这书院很破落，在那里读书，生活非常的清苦。每天煮一锅粥，把它冻成块，切成几块，就著咸菜吃，这是有名的断齑画粥，齑就是咸菜。
五年读书，晚上和衣而睡，衣不解带，第二天一早闻鸡起舞，起早贪黑，非常用功刻苦。有一次有位同学，家里比较富有，来看他，看到范先生吃得这么没有营养，生活这么清苦，就发了慈悲心，给他送来一桌酒席，想请范仲淹先生增加点营养。结果过了好一段时间以后又去看他，发现这桌酒席原封未动，他就觉得心里不满意，就问范仲淹说：「你是不喜欢我给你的酒席？」范先生说：「不是我不喜欢吃你的酒席，是因为我今天吃了你的酒席，来日就吃不下我的齑粥了」。你看范公就是这样子以苦为师、以戒为师。所以他这么专心致志的求学，怎能学不好？「制心一处，无事不办」，其实要成功没有别的，你专心就行了。你看我们释净空老教授昨天晚上给我们的讲演当中提到，「教之道，贵以专」，学之道也贵以专，你能专心，没有学不成的。所以范先生八年真的考上了进士，衣锦还乡，接他母亲去奉养。八年，原来跟母亲拜别的时候说十年，现在提早了两年。
范公他以孝悌传家，他的家风都是这种孝悌廉洁。像他的儿子，他有两个儿子，范纯佑、范纯仁，都是有德行、有学问的人才。范公年老退休回家，他的儿子范纯仁接到朝廷的邀请，请他出来做官，当时范纯仁因为家里老父在堂，而且有病，需要照顾，所以就婉言谢绝了朝廷的邀请。一般人看到朝廷皇上来邀请，早就去了，不请都去了，但是范纯仁先生他说了一句话，他说「岂可重禄食而轻父母」。怎么能够为了功名富贵，为了禄食，而忽略了父母。这句话用现代话来讲，就是要把孝敬父母摆在第一位，把你的事业摆在第二位，这是孝道！母亲从小教我效法这些圣贤的风范。
出国留学了，母亲也谆谆嘱咐我要好自为之。那年出国之前我生日，母亲给我写了个生日贺卡，写了几句祝福的话，我想跟大家分享一下。她说：「茂森儿，我的祝福将伴随你走遍天涯海角，我的心愿将附丽於你清净光明的一生！母亲一九九五年四月」。我於是就带著母亲这一分祝福，远赴重洋到了美国。美国一个人都不认识，当时我二十二岁，在异国他乡，我到美国路易斯安那理工大学，在那里学习，生活也是满清苦的。当时是一九九五年，虽然改革开放有一段日子，但我们家里生活各方面都并不富裕。所以从家里带来一张毛毯、几件衣服、一些书，这是我全部的家当，钱不多，所以尽量的节省。我跟几个中国留学生一起在学校附近租了一个最便宜的公寓，八个同学一起住在那个小房子里。冬天我们不舍得开暖气，夏天不舍得开空调。冬天实在冷的时候，虽然路易斯安那州是在美国的南部，但是冬天也能下点小雪，还是很冷。实在冷，一张毛毯不够，就把大衣、衣服全部盖上来，再不够，把书本也压上来，就这么过冬。
到了美国没有炊具，煮饭用什么？刚好有位同学毕业了，用了个高压锅，也是中国带过去的，他这个高压锅已经不高压了，因为它上面那个小锤子已经不见了，只有一个盖，只能当普通锅用，他准备扔掉，我就把它捡回来，我说这个锅还能用，於是我就用这个锅煮菜、做饭、煮汤，就用了四年。去买菜的时候，我们同学有的家里家境比较好的，能够买部小汽车，我们就搭个顺风车，一个礼拜去超级市场买够一次菜。我买菜的方式很简单，就看价钱牌上价格最低的就挑那样，所以一般都是吃什么？胡萝卜、包心菜，或者包心菜、胡萝卜，这是价格最低的蔬菜。后来听到周泳杉老师讲的「健康饮食」才知道，原来这两样蔬菜是健康饮食。
在那边因为考的成绩还算不错，学校也挺重视，给我奖学金，每个月能够有八百美金奖学金。对一个普通的留学生来讲，八百美金不错了，生活得挺好的，省点用，甚至省点钱，过一、二年能买一部小汽车。可是我这个钱怎么用？我这八百块钱把它分成好几份，除了自己的吃、住、学杂费以外，我每个月给我父亲寄一百美元，给我母亲寄二百美元，然后剩五百美元再分，每个礼拜给父母打一次电话。当时电话费还挺贵的，不像现在技术发达，打电话便宜，当时挺贵。我各方面都很省，就是打电话不省，一打电话时间都忘了，讲了一个多小时才知道该停。所以跟父母保持每个礼拜的沟通，除了打电话，还每两个礼拜写一封长信。所以很多同学笑我，说你这个钱如果省著点用，你少打电话，少往家里寄，你能买部小汽车，何必骑著自行车，还冒著风雨去上学，多苦！可是我当时虽然没有小汽车，虽然要骑著脚踏车每天早上去上学，但心里踏实，跟父母远隔重洋，但是心里跟父母没有离开。还有点钱怎么用？再省点，每年省出一张机票费，回家探亲一次。所以这八百美金，我也是断齑画粥，是一块块。
当时求学，我的一位指导教授，他是学校里一个很著名的经济学家，他的工作能力很强，他写的paper，一个人写的paper比其他全学院所有教授写得还多，你看他能力多强，一百五十多篇发表在学术杂志上的论文。他要求人非常的严格，所以很多同学不敢跟他做研究。我们拿奖学金有个条件，就是为教授做助理研究，每个礼拜做二十个小时的工作，当然也是自己的一个学习。这个教授，因为他很严格，所有同学都不敢跟他做事，我是初生之犊不怕虎，我跟他做事情。他要求确实严格，譬如说他给你一周二十小时的工作量，这是规定的，可是他的工作量，你要花四十小时才能完成。我们是生手，一开始慢慢学习要花很多时间，而且当我们接到工作任务的时候都会问他一下，说：「老师，您的工作什么时候需要完成？」他会跟你讲：「我昨天就该要了。」换句话说，你就别问了，赶紧去做。
我能够在他的门下受这样严格的训练，回想起来还得感谢我的母亲，我虽然是个独生子，但是我母亲对我从小并不娇惯，我跟您讲一个例子您就知道。我在上幼儿园的时候，我在广州市第一幼儿园，这个幼儿园离我们家要翻一座山，走路四十分钟，每个礼拜一我妈领我去幼儿园，礼拜六才接回家，在幼儿园住六个晚上，这是全托。结果每个礼拜一我就背上这个书包，里头装著一个礼拜用的衣物、书本，就跟著我妈走。走在路上遇到我妈一个同事，看到我妈拖著个小孩，三、四岁大背著这么大的书包，就批评我妈：「你怎么能让这么小的小孩背这么大书包？」我妈一看，也没跟他讲话，把这书包从我身上接过来，等那人走了以后又把书包还给我。所以我从小小腿都练得很粗，长大在中学、大学都是运动员，体格不错。这是什么？练的，不仅对我们的身体素质是个训练，更是对我们承受压力的素质是个训练。我妈妈从小严格要求，从不娇生惯养。这个因种下去了，什么时候见到果？我留学跟这位教授工作，行了，这个压力能承受。我跟他干活是没白天没夜晚，通过这样的工作对自己也是个提升，一开始确实得花四十个小时才能够完成他的工作量，后来效率提高了，掌握规律了，三十个小时就能完成，再后来二十个小时，最后十个小时就能完成。所以真是熟能生巧，笨鸟先飞！
所以我的学习、工作，当时都非常的集中精神，因为什么？没钱！没时间也没钱去搞其他别的。到周末同学都搞什么party、旅游，我都不参加，没钱。我给自己规定了「七不」，就是七条戒律，集中精神学习。这七不，第一条不看电影、电视，第二不逛商场，第三不留长头发，第四不穿奇装异服，第五不乱花钱，第六不乱交朋友玩乐，第七不谈恋爱。在刚刚到美国留学第一年过冬的时候，我给我母亲写了封信，我也想把这封信里的内容抽取片段跟大家分享一下。这是一九九六年一月七号我写的信，写给母亲的：「冬天的路易斯安那州挺冷，我们这儿晚上一般都在零度以下。有一天早上起床，竟发现天上飘落许多雪花。目前是最冷的时候，我可以挺过来，便可省些钱，无须买棉被了。尽管冷，我仍然保持每周一、二次的冷水浴，在冷水浴时，我可以锻炼自己舍受。」这个「舍受」就是舍离寒冷的感受。这信上继续写到：「我目前的学习、生活都较单调，每日穿同样的衣服，吃同样的菜饭，走同样的路，读同样的书。我尽量让自己在单调中求单调，使躁动的心熄灭。我每日早晚警示自己安住单调的生活，做至少七年的机器人，直至获得博士学位为止。因为我深深懂得，我来美国不是享受的，而是在欠著父母的恩德，花著父母的血汗钱，若不努力读书，天理难容！」
这里解释一下，「七年的机器人」这是我发了一个愿，因为到美国要读书，我母亲希望我拿到博士学位，将来做教授，这是我母亲对我的愿望。为什么？因为我母亲的父亲（就是我外公）就是教授，她觉得当老师是个非常高尚的职业。诸位都是当老师的。在美国读硕士一般要二到三年，读博士四到五年，加在一起平均要七年时间，七年安住单调的学习生活，做七年的机器人。所以我在拜别母亲的时候，出国留学之前，我跟母亲说：「妈妈，请您等我七年」。这信上继续写到：「所以我突然很喜欢寒冷的冬夜，因为在冬夜里我才能体会头悬梁，锥刺股的精神，才能享受范仲淹断齑画粥的清净。这个星期五晚上，下了一场冻雨，格外的冷，然而我的进取心却比任何时候都强。我要以优秀的成绩供养父母。妈妈，请您放心，您的儿子向您保证，向您发誓，我一定会孝顺您，把孝顺放在第一位，把事业放在第二位！」结果真是佛菩萨保佑，在每次的学习成绩，考试都是在班上第一名。本来计划是七年完成硕士和博士的学位，结果我四年完成。
在博士毕业前夕准备找工作，我们念博士的，工作范围很窄，一般都是到大学里教书。到大学申请工作，最重要的是自己博士导师的推荐函，当时我请这位我的指导教授Dr.Ali Darrat他帮我写推荐函。我请他的时候心里胆颤心惊，为什么？因为他要求人太严格，而且四年没对我有过什么笑容，他在信里写什么？那是硬著头皮让他写，他也欣然同意给我写推荐函。结果我万万没想到，他这四年没对我表扬过一句话，竟然这四年这些没表扬的话都写在信里。他在信中是这样说的：「茂森能够在四年里完成硕士、博士，这是在我们学校头一例」，他还说：「他是我二十五年教学生涯里最优秀的学生。」他还说我在毕业前夕就已经能完成八篇的学术论文，在学术杂志上发表，这个工作量、这个成绩是已经相当於一位在岗工作多年的教授的成绩。结果有他这份推荐函，还有加上他的名气，找工作那叫易如反掌。resume寄出去以后，两家大学给我聘函，请我做Aistant Profeor,后来我选择在德州University of Texas，在Brownsville一个campus。当时我二十六岁，就走上美国大学讲坛，没上任之前，第一件事情要做什么？感谢妈妈。所以我飞回中国，请我妈妈来参加我的博士毕业典礼。
孟子说得好，「生於忧患，死於安乐」。人能够在忧患的环境当中，他的成长特别快速，他能成功；如果在安乐的环境，在很舒服的环境里，让他上进不容易。所以我妈妈，我回去也提早了，本来说要七年接您去奉养，现在四年我就接您去了。我妈妈来到美国参加我的博士毕业典礼，我穿著博士服拿著毕业证书跟我妈妈合影，我妈妈脸上露出了欢喜的微笑，由衷的微笑。古人讲「水有源，木有本，父母者，人子之本源也」。一个人他能够在社会上立足，他能在他的学业、事业上有所成就，靠什么？根本，根本是德。德的根本是什么？孝。能够常常心存著父母，这个人他有根本，他有成就。当上助理教授，工资一下多了。我记得当时一年年薪是美金六万六，这比当学生的时候好多了，父母喜欢买什么，我说你到商店里挑吧！每个月继续奉养我的父亲，母亲跟我一起生活，还奉养我的父亲，他成立了家庭，对我爷爷奶奶我也寄钱回去给他们供养。这是讲到我在美国这段时间的学习求学、工作。
后来在工作当中，因为在教授严格的训练之下，在学术能力上还是不错，所以每一年我们的商学院评比研究出的论文最多的那就是我，而且连连的在美国的学术会议上获得最佳论文奖。美国政府给我一个特别的绿卡，这是Outstanding Profeor and Researcher，就是最杰出教授和研究人员的绿卡。当我接到这个绿卡以后，我后来没接受，为什么？因为我们的老师释净空老教授在澳洲成立了净宗学院，他跟我讲你到澳洲来，我们大家可以一起学习，昆士兰大学请我做他们的荣誉教授，参加国际和平的会议，可以把我们古圣先贤的教育理念向国际这些和平人士推广介绍，能帮助社会，你就来帮我做翻译，参加国际会议要英文翻译。当时我诚惶诚恐，我说：「师父，你让我上台讲讲金融课还行，讲传统文化，这么高深的，我不行！」老人家非常慈悲，他说：「没关系，咱们共同努力。」老人家说到这个地步，那真的义不容辞，就离开美国到澳洲。
到澳洲昆士兰大学，这也是澳洲最好的学校之一，University of Queensland，就是请我们师父做荣誉教授的大学。大学商学院正好要人，要聘请一个金融的老师，我讲那我来吧！他看了我的简历，很高兴，也不用见面，就要了。（不好意思，大家老鼓掌，手都累了！）结果就到了昆士兰大学，它当时非常欢迎，不仅给我办了永久居留（Permanence residence），而且帮我母亲也办了永久居留，因为这是我来的条件之一，我说您得给我妈办好，要是我妈不能来，我也不来。结果学校非常合作，跟澳洲政府一申请，也是很快，一个月就把Permanence residence这个visa给我们了。结果后来到了澳洲才知道，没这么快的，哪一个月能办妥，大家觉得不可思议。我们的恩师释净空老教授说这是三宝加持。所以在昆士兰大学边工作边抽出时间协助我们释净空老教授在国际上推广这些伦理道德教育、和平理念、团结宗教等等。
从二００三年，我在美国教书教了四年，读书读四年，教书教四年，总共八年，八年抗战，二００二年底从美国过来澳洲，二００三年一月开始在澳洲昆士兰大学工作。在那里有幸跟从我们的恩师学习，确实对他老人家那种仁爱的存心，高度智慧的理念，以及他自己的行持，我们佩服得五体投地，也学习了很多。在学校，我们商学院的院长也非常的合作，他知道我是为释净空老教授做点助理工作，所以他也特别开恩，说：「你要就去，不过你得完成规定的论文，你得把你的教学做好。」我说：「这没问题，我一定做好。」所以教学方面学生的评分都是比较好的，在研究方面，连续两年获得大学的优秀研究人员奖。而且澳洲政府有专门给一些学者有这些grant（研究资金），这种项目通常不太好拿，因为它的要求比较高，而且资金很多，他希望你能够真正研究出一些很好的理论或者是一些模型。当时我是连续两次，两年都获得澳洲政府的研究资金的项目。你又拿钱回来学院，又给学院出那么多论文，当时还获得亚洲金融会议的最佳论文奖，当时那个会议就在吉隆坡举行的，二００五年。所以我们学校院长非常的高兴：「你就去，是应该给我们释净空老教授多做助理的工作，他老人家很难得。」所以那四年，二００三年到二００六年四年的时间，就可以在照顾好自己工作的同时跟随我们的恩师学习。
结果在二００六年底，我们师父就跟我讲：「你现在在学校里教金融，你是把圣贤教育当作你的副业，现在能不能转过来，把圣贤教育当作正业？」我一想确实应该，为什么？跟了恩师学了十几年，也有正确的人生观、价值观，知道人生意义在哪里。当时学校正好破格提升我做终身制的副教授，就给我tenure。tenure大家可能都晓得，只要拿到tenure，大学它没有理由炒你的鱿鱼。很多人就是为tenure工作的，只要拿到tenure，你后半生有保障，只要你不炒学校，学校不炒你。而且我在学校是最年轻的，教授、副教授当中我是最年轻的，还是个华人，所以一般人觉得这是很不容易。但是「父母呼」，怎么样？「应勿缓」。现在恩师有这样的呼唤，我就想想，人生短短几十年，应该干最有意义的事情，所以也就把这个终身教职辞掉，就跟随我们的恩师专门学习和弘扬传统文化。这后面还有点故事，我想迟一点再跟大家报告，我先往下说。
刚才我们提到《孝经》，你看当曾子听到孔老夫子的这段至德要道以后，他非常赞叹，他说什么？「甚哉！孝之大也。」他说孝太伟大了，伟大在哪里？夫子跟他解释：「子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。」孝是天经地义。天之经也，经是表示恒常，你看日月星辰，每天都是这样东起西落，恒常，这是天之德；地之义也，义是宜，就是适宜，应该做的义务。天地生养了万物，我们人如果能够效法天地的这种仁爱，去尽自己的义务，而且是恒常永恒的去尽自己的义务，这是民之行也，民就是人。所以古人把「天地人」并称三才。那我们自己想想，我们有什么资格跟天地并称三才？假如我们不能够去行孝，那就不能够跟天地并列了。再说得严肃一点，我们还是人吗？
所以你看这个「孝」字，古代的文字，中国的老祖宗真有智慧，他们讲的这个字都是智慧的符号。「孝」是会意，上面一个老字头，下面一个子字底，表什么意思？老一代跟子一代合而为一，一体，这叫孝，我们跟父母是一体！所以现代人都讲代沟，代沟就是不孝，你把父母跟儿女一体给它隔开了，代沟这个孝字就没有了，一体就破坏了。所以我跟我父母没有代沟，我跟我母亲最惬意的事情就是饭后散步聊天，欣赏黄昏的落日，品尝著晚风，无所不谈，没有代沟。所以我母亲给我写过一个信，说：「我是你的亦母亦师亦友」，说我是你的母亲、也是你的老师、也是你的朋友，没有代沟！那我们想一想，老一代的上面还有老一代，父母上面还有父母，一直追溯到远古，我们都是炎黄子孙。老祖宗尧舜禹汤、黄帝、炎帝，都是我们的老祖宗，都是这样代代延续下来的，我们跟他也是一体，子一代下面也有子一代，这一代代传下去。我们想想，我们有没有跟老祖宗一体？我们皮肤是黄色，炎黄子孙，可是我们的灵魂里面有没有留下老祖宗的东西？假如不能够继承我们老祖宗的道统，这就不能一体，说的难听一点就不孝！所以我为什么说你们在座的大家都是孝子、孝女？你们愿意学习传统文化，你们真的是人，你们是炎黄子孙。
那我们再讲，这孝字老一代上面还有过去无始，子一代下面还有未来无终，无始无终是一体，这才是真正的孝，时间上讲无始无终，空间上讲十方，整个宇宙都是一体，这叫孝。圣人就是证得了这个一体的境界，他才称为圣人，他才真正叫做孝。所以孟子说「尧舜之道，孝悌而已矣」，这句话就是讲圣贤之道就是孝的圆满落实。你才知道什么叫圣人？整个宇宙跟我是一体这叫圣人。现在科学家也证实了这一点，现在物理学家他们在找宇宙的基本粒子是什么，一直往下找，分子、原子、核子（原子核），原子核里有夸克，原子核外面还绕著电子。夸克和电子现在发现是最小的物质微粒，但是它们底下还能分，不是物质，已经是非物质。现在科学家提出一个理论叫「弦理论」（String Theory），就是说这些基本的物质微粒是由弦震动产生的，就是String 的一种vibration，它在那里震动，不同组合的震动形成不同的夸克，不同的电子，不同的粒子，然后逐步形成我们这样的一个物质世界，这个宇宙。所以你把这个宇宙分析到最后它就是弦震动，只有vibration，nothing else，就是现在科学家给我们发现的。这个弦震动到底是什么动？
广州光孝寺在我们家附近，光孝寺它是唐朝之前就有，过去禅宗六祖惠能大师就曾经到过光孝寺，光孝寺离我家不远，走路二十分钟就到了。《六祖坛经》里讲到，六祖在光孝寺外面听经，外面有两个和尚在那里讨论问题，看见旗杆上的一个幡在飘，一个说：「这是风在动。」另外一个人说：「这是幡在动。」不是幡动，是风动。不是风动，是幡动。两个人争论不休。惠能大师来了之后，听了两个人这么争论喋喋不休的，就跟那两个人说：「不是风动，也不是幡动，仁者心动。」真的，你心不动，哪有幡？哪有风？现在的科学家说String Theory只有vibration，你就晓得什么在动了。不是物质世界在动，这个弦震动是仁者心动，这才能够理解，原来整个宇宙就是一个震动的组合。就像一个大型交响乐似的，那个琴弦在那里抖动出不同的音符，音符组成的大型交响乐。宇宙就是这么来的，科学家给我们证实。这就是心，古圣先贤讲它是心。你才知道原来宇宙就是一体。组合到哪里？组合到我们心念当中，这是孝！真正入了这个境界，那就是宇宙的圣人。
所以曾子说他对这个孝道「何足以知之」，确实他还没有境界，他还没有足以知之。所以曾子下面问，《孝经》里继续讲，曾子问：「敢问圣人之德无以加於孝乎？」他说圣人之德有没有超过孝道的？换句话说，有没有比孝道更高的德？孔老夫子怎么说？「子曰：天地之性，人为贵，人之行，莫大於孝。夫圣人之德，又何以加於孝乎？」他说天地之性，这个性就是生的意思，天地所生，也就是我们现在讲的弦震动之后生出来的宇宙。人为贵，宇宙当中人是最贵的。为什么人最贵？因为他有孝、有德。人之行，德行莫大於孝。你才知道原来判断你是不是个人，看你有没有孝道，看你有没有德行。如果没有德行，没有孝道，现在还穿著人的衣服，古圣先贤有句批评话，叫「禽兽不如」。其实真的禽兽不如，为什么？咱们好像明天晚上还是今天晚上，要唱个《跪羊图》的歌，小羊会跪乳，乌鸦会反哺，禽兽都会孝，咱们人要是做不到孝道，真的是禽兽不如！圣人之德没有比孝更高，你真正做到孝圆满了，你就是圣人。所以你看看是不是和谐世界、成圣成贤都是孝道就可以圆满？你再看看古圣先贤一切的学问，都是孝道的圆满落实。
孝既然这么重要，下来我们跟大家要讨论第二个方面的专题，「如何行孝」。《孝经》当中，它也是开宗明义就把这个理论、方法告诉你了。我今年年初的时候把《孝经》讲了一遍，讲了四十小时，在网上有，有空大家也可以下载下来参考。孔老夫子教我们如何行孝，他讲了三个方面，我们一起把这句经文念一下，「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身」。所以行孝三个层次：第一层孝敬父母，事亲；第二层事君，就是对你的事业，君代表国家，古代是君主制度，君主是国家代表，事君就是要忠於国家、忠於人民，你要把你的事业做好；第三个层次最高的，终极的是立身，立身行道，你成圣成贤，这是大孝。那事亲，这里面有学问，《孝经》当中有这么一段话，咱们也一起念一念，「孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲」。谢谢！夫子跟我们讲了五个方面，怎么孝敬父母，第一「居则致其敬」，我们一条条来看。
孔子的一个弟子子游，曾经问过老师什么叫孝道？「子游问孝」，孔子怎么回答？「子曰：今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？」这个养应该读成样。他说现在讲到孝道都认为可以养父母就叫孝。什么叫养父母？给点钱，物质上供养一下，这是什么？没受过教育，他以为这叫孝。有一年母亲节，报纸上登了一些记者采访很多母亲以及她们的儿女，问这些儿女：「母亲节快到了，你该怎么孝敬父母？」这儿女都是做生意的，他说我们要挣多多的钱给爸爸妈妈，给家里买一栋别墅，买一辆BMW，这是孝顺。然后再去采访一下他们的母亲，说：「你儿子难得，想著你们，母亲节快到了，你希望儿子为你做点什么？」母亲没有一个说要别墅、要名车的，她们都说：「我就希望我的儿子别太忙，母亲节的中午能陪我吃顿饭。」你看看，对父母的恭敬才叫孝，不是说拿点钱供养父母叫孝。如果你以为拿点钱物质上供给就叫孝，孔子这里的批评不客气，他说「至於犬马，皆能有养」，他说你养狗养马不也是养吗？你如果养狗养马跟养父母没什么区别这叫孝吗？不敬，何以别乎？区别在哪儿？在你有没有恭敬心。
所以我自己第一年，这里我跟大家要忏悔一桩事情，这是我到美国留学第一年，回家探亲，离别母亲一年多，当然心里特别的高兴，买了不少的礼物，买好机票准备回国探亲。回国之前，头发长了，就想著是要剪发？不用了，回广州在街道旁边有个理发店，五块钱人民币就能剪个发，在美国剪个发最便宜得十二美金，相当於人民币都一百块钱。我是学金融的，这个帐会算。所以把头发留的长长的回家，带著很多东西，车马劳顿，从路易斯安那到达拉斯转机，到洛杉矶转机到香港，从香港坐直通车回广州，这一路上三十多个小时，风尘仆仆，回到家里，头发也很长，脸上还有灰尘，像个小乞丐一样。结果敲门，母亲知道我回来，立即开了门。我一见母亲的样子，心里咯噔一下，为什么？母亲从头到脚都是非常的光洁，头发整理得很好，衣服穿得很得体。我跟母亲鞠个躬，母亲让我赶快进家里，沏好一杯茶，她说：「茂森！我知道你今天回来，昨天特地去烫了个发。」我当时真的觉得无地自容，你看母亲的心是什么心，我自己是什么心？一年没见面了，母亲希望给儿子看到好形象，知道虽然远隔重洋，但是母亲日子过得不错，让儿子在那边心里别挂念，所以整得这么干净俐落，大方得体。那我自己怎么想？这是套利，差价，十二美金对五块钱人民币，想到这个。这是什么？在利和义之间，你看这么点小事，看出人的心理。所以买这东西供养母亲，物质上，能够把奖学金分出钱来寄回给家里，也是物质上的，「不敬，何以别乎」，如果对父母没有恭敬心，还不能叫孝，「居则致其敬」重要！
你看《孝经》当中讲到，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」。现在很多年轻人，年轻男女谈恋爱的，每次去见自己的心上人都打扮得漂漂亮亮，整整齐齐，头发梳得好好的，衣装得体，大方，给对方留下好印象。但是假如我们对父母要不是这样，对自己异性的朋友都能够打扮得漂漂亮亮，回家里没有存这个心打扮得漂漂亮亮回家见父母，请问一下，他对於异性的朋友真有爱吗？真有敬吗？「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」，这就违背道德，「不敬其亲而敬他人者」，这叫悖礼，这不合礼。所以要选择朋友，没谈恋爱的要注意，看一个人关键看德行，德行关键看孝道。公司老板选择员工也是一样，老师选择学生，当然现在老师没权利选择学生，过去有，当老师的不挣你学生的工资。你看孔子，他不要学生的供养，最多就是束修之礼，拿一串肉那就是供养，对学生一无所求，老师清高，所以他能选择学生。看一个学生有没有成就看什么？还是看这一点，有没有孝的根基，这德之本也，夫子一句话讲得太清楚了。
第二条「养则致其乐」，养父母要使父母高兴，这是养父母之心，不仅要养父母之身，还要养父母之心，还要养父母之志（志向）。养父母之心、志，这得懂得随顺父母，只要是正确的我们要顺从。所以孟子说：「不顺乎亲，不可以为子」，为人子最关键的是孝顺。孝顺不仅是在平时日常生活懂得孝顺，在你要做出人生抉择大方向的时候这个决定的时候你要顺父母。当时我还在中山大学读书的时候，在我们的年级里面是很活跃的一个人，当时我是中山大学经济学社的社长，还挺有一点工作能力，学习也不错，人虽然长得不太好看，但是被活跃、能力这方面补足了。当时有位女孩子见到我生起爱慕之心，当时我也对她的感情不错，两个人就走在一起来了。我想这也是常有的现象，现在大学里面这个现象司空见惯。我的母亲那一年代的人，学校规定不准谈恋爱，为什么？谈恋爱分心。父母把钱拿出来送儿子上学，儿子不好好读书，天天风花雪月，这像什么话。人真的要是三日不读圣贤书，则面目全非。我读的圣贤书这么少，虽然家里有点家教，但是根基还是不够，遇到缘来了，起心动念，就随顺这个缘，两个人谈上了。
结果母亲知道了，她跟我做了一次严肃的谈话，她说：「做学生一定要把精力放在学习上，不要分心。」她给我讲了三条意见：「第一条，读书期间就是读书，不谈恋爱，完成道德、完成学业是大道理，是硬道理，其他放在脚下。第二条，如果现在谈恋爱一定会分心，会影响学业，影响功课。第三条，读圣贤书要学以致用，格物致知，要把理智放在感情之上，格除欲望，不为男女之情所缠缚，专心致志完成学业。」三条，这是写在本子上的。「不顺乎亲，不可以为子」，平时这句话容易说，等到你在天理与人欲交战的那个关键时刻，你下决定！所以，这个时候祖宗有德，过去母亲教导我还算有点根基，经过好多天的思想斗争，终於同意了母亲的意见，把我这位女朋友的相片退回去，把她的书信也退回去了，跟她拜拜。当时是挺难过，也跟她说清楚了，这是自己母亲的心愿，我们现在是读书期间，学业没完成不谈这个事情。所以把心又重新专注起来用在学习上，这才有以后一点成就。
第三条「病则致其忧」，就是父母有病的时候，当儿女当然忧虑。在中国二００四年评出一个孝子，叫戴永胜，山东省枣庄的一个煤矿工人，当年二十七岁，母亲患癌症已经扩散，末期，医生已经劝他可以回去料理后事。戴永胜非常的难过，看到母亲在床上呕吐头晕难受，心里像针扎一样。所以他毅然决定，西医治不好这个病，我一定要把母亲的病治好。於是他就去民间去找这些治癌的药方，寻医找药，徒步走了九个省。一个煤矿工人，可想而知他的生活多么的拮据、贫穷，可是为了母亲，他做到了。有时候三天三夜长途跋涉，找来了一百五十个药方，他都成为癌症治疗的专家，每天就给他母亲熬药煎药。最后半年过去了，到医院复查，医生惊奇的发现他母亲的癌症细胞已经萎缩了百分之七十，也就是好了七成。大家都惊叹，这是医学史上的奇迹，这个奇迹怎么来的？孝！你看江本胜博士的水实验，这图上可以看到，假如我们用恶的心念对水，水的结晶，就是左边这幅图，很难看；用感恩、用爱的心念对水，水的结晶很美。这几天胡老师和我们的释净空老教授都跟大家讲了这个。证明什么？人的心态对水的结构能产生影响。这位戴永胜孝子每天以什么心态煎药给他母亲喝？孝心！所以那个水结晶一定是最美的，喝了这个药能治病。癌症好了，他母亲能够下地干活了，孝心能治病。所以《孝经》上讲「孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通」，感应不可思议。
第四桩事情，「丧则致其哀」。《弟子规》上讲「丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝」。父母要是过身了，孝子当然很悲痛，三年之内都没有好心情，常悲咽。居处变，不能够有生活享受，守孝期间怎么能娱乐？古人甚至在父母的陵前，陵墓之前结庐守墓，守三年，酒肉绝，就是吃素了。当时我母亲跟我一九九四年开始吃素，为什么开始吃素？我的外祖母过世了，当时就是发心要吃素。一开始只是想著我们吃四十九天，结果一吃下来吃了十五年，到现在都是素食。现在晓得原来吃素健康，我妈妈自从退休以后从来没有花过她单位一分钱的医药费，领导都很赞叹，你真难得！「我吃素！」原来你真正有孝心，做出来的事情对你自己有好处。
第五个方面，「祭则致其严」。要祭祀父母、祭祀祖先。《弟子规》上讲，「丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生」。《孝经》上讲「为之宗庙，以鬼享之，春秋祭祀，以时思之」。你看孔老夫子他不是说没有鬼，这个鬼是什么？祖宗的灵就叫鬼。祖宗真有灵吗？真有。人的生命不是就我们这一期身体，它是永恒的，灵是不灭的。所以自己死了，这个肉体死了，就像衣服脱下来，它不是我自己，它是我的一件衣服，脱下来之后，这个灵魂不灭，所以要怎么样？对他们还要祭祀。为之宗庙，宗庙就是建一个祠堂，古来天子是用宗庙，我们百姓用祠堂。以鬼享之，祖宗的灵来享受我们的祭祀，所以春秋都要祭祀。这个春秋，《孝经》注解当中讲到，春秋是指四时，春夏秋冬，提出春秋代表四时。四季都要祭祀，这是怀念父母，怀念先人，不忘父母、祖先对我们的厚望，我们要好好做人，光耀门楣。
古人讲「慎终追远，民德归厚」。一个家族他能够常常祭祀祖先的，德厚，家家都祭祀，民风淳朴，和谐社会不难达到。我在两年前，二００六年四月，当时我还没退休，我在全世界各地都有讲课。当时中国中央党校安排请我讲了个专题，叫「明道德知荣辱」，这是响应胡锦涛主席「八荣八耻」的一个讲座。后来这个讲座挂在他们中央党校内部学习的网站上面，供各省市级党校的内部学习，我们知道党校是培养国家干部的。我在这个讲演当中就提到，我说我有三点希望，就是三点梦想，以前美国马丁．路德说我有一个梦想，我说我有三个梦想。第一个梦想，希望从中央到地方各级的部门，甚至各个团体，譬如说学校，都评选一年一度的孝子，评选出孝子后，媒体进行报导、进行表彰，让全社会的人学习。表彰孝道是鼓励大家学习孝道，这是德之本，这是和谐社会之本。第二个梦想，希望我们能够把清明节、冬至节，这是古代祭祀祖先的节日都做为法定假日。很多人都是清明节、冬至节请假回家扫墓，你让他请假回家，不如定个法定假日，你就回家好好的祭祀父母、祭祀祖先，为什么？「慎终追远，民德归厚」。大家都能够不忘祖先，社会怎么不会安定？没想到二００六年讲的，今年二００八年，我们中国第一年进行把清明节规定成法定假日。当然这是我们看到国家真的难得，有这个愿恢复传统文化。第三点我希望像汤池中心的这种模式在全国推广。我们也欣喜看到在马来西亚这么多的学校，这么多的校长、老师，都有这种德行、这种智慧、这种理念我们看到，这个中心应该在马来西亚多多推广。希望马来西亚我们的广大华人真正能够帮助这个国家构建和谐社会，成为一个和谐示范的国家。谢谢！
下面时间也差不多，我们得加快一点速度。前面讲的事亲，下面第二个层次「事君」，就是你的事业，《孝经》上讲「以孝事君则忠，以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上」，这叫做事君。从这句话我们看到原来事君、事业、忠於国家人民，其实都是孝心的延伸和扩展，把对父母之心对国家、对人民，这叫事君。第三条「立身」，这是终极的层次，我们一起念一遍，「立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也」。这是要发愿成圣成贤，光耀门楣，让后世的人都能够效法你，这叫扬名於后世，让父母都能够得到显耀，这是孝之终极。我在十九岁的时候，母亲曾经给我写过一个生日贺卡，把她的志愿表达出来，我想在这里跟大家分享一下：「茂森儿，祝贺你十九岁青春的年华，这是你迈进大学的第一个生日。世界上有两样东西只有失去时才知道它的价值，这就是青春和健康。希望你做一个智者，身置庐山之中而知庐山之美。你已经成年，今天和你谈谈我对你人生的总体策划。假如环境没有意外，你的道路是大学毕业获学士学位，研究生毕业获硕士学位，攻读博士获博士学位，争取到当今世界发达的国家学习和工作。成家要晚，立业在先，遵循古训，修身、齐家，治国、平天下。在修养方面，克服浮躁，一心不乱，增加自控能力，宁静致远，行中庸之道。三十岁前，学习，积累，打基础。三十岁至五十五岁，成家立业，干一番事业，五十五岁后收心，总结人生，修持往生之道。这样，当你回顾往事的时候，可以自慰的说，我活著的时候很充实，离去的时候很恬静。永远爱你的母亲。於一九九二年五月」。
於是这十六年来，我就按著母亲给我的指向，走我的人生路，确实有不少已经成就，但是有很多还没开始。所以在二００六年底我就决定跟母亲谈了，母亲也支持，我就放弃了澳洲昆士兰大学终身教授的工作。当时正好中国厦门大学要创造学校品牌，建立了一个金融研究所，聘请海外专家，以年薪八十万来聘请我过去。这是个考验，又是天理与人欲的考验，他请我做主席教授，除了八十万年薪以外，还送一栋房子，还包吃，还送五十万的研究经费，还不用你教书，每年写两篇paper就够了。但是我最后拒绝了，我跟我恩师学习走上圣贤之道，到现在两年了。
所以我想最后，时间也到了，我用我母亲对我的一番话来表达今天我向大家的汇报这一分心得。母亲对我这么说：「能孝敬自己的父母，是小孝；能孝敬天下的父母，全心全意为人民服务，是大孝；能成就圣贤，普利众生，使千秋万代人获益无穷，这是至孝。我支持儿子走上大孝，奔向至孝！」最后我想用四句话结束今天的讲演，「百善孝为先」，让我们把孝心献给父母，把敬心献给师长，把爱心献给人民，把信心留给自己。谢谢大家。
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