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家书文化
关键字：家书，文化，历史，电子通讯手段 摘要：随着现代通讯工具的发展，“家书文化”或“家信文化”走向衰落，现在急需要我们挽救这一文化乃至继续发展弘扬这一文化。家书中普遍具有积极向上的人生观、价值观，可帮助现代人形成健康的核心价值观。
一、书信文化是传统文化的缩影
司马迁的《报任安书》、欧阳修的《与十二侄》，林觉民的《与妻书》、鲁迅与许广平的通信集《两地书》、翻译家傅雷的《傅雷家书》„„时至今日，这些饱含深情的家书，读来仍然让人为之动容。和它们一样，很多家书已经悄然沉淀进历史，成为一种书信文化，除具有文学历史价值外，还兼有美学、书法、礼仪、邮政、包装、纸张等诸种文化之美。
书信文化是传统文化的缩影。“传统社会通讯手段不发达，书信是沟通和交流的主要方式和渠道，这从流传下来的文字中就可见一斑，《古文观止》中好多文章就是书信。”山东大学儒学高等研究院副院长颜炳罡感叹说，古人对书信的期待非常迫切。杜甫《春望》中的“烽火连三月，家书抵万金”，王湾《次北固山下》中的“乡书何处达，归雁洛阳边”、杜甫《天末怀李白》中的“鸿雁几时到，江湖秋水多”，这些诗句都生动地表现了这种感情。
而很多书信也因文字和思想的高度成为千古名篇。马援《诫兄子严敦书》、诸葛亮《诫子书》、《曾国藩家书》、《傅雷家书》等就是其中的典范，在情真意切的字里行间，映照出高尚的生活准则、优良的行为操守及真切的爱国热情，蕴含着丰富的文化内涵和道德力量，被人广为传诵。
家书当然首先是写给家人看的，从传播学上来讲，这是人际传播的一种方式，但由于种种原因，很多时候家书也往往能够超越家庭的局限，通过某种方式进行大众传播，从而成为社会文化的一部分，比如大家耳熟能详的《曾国藩家书》和《傅雷家书》。近几年作为青年人导师的李开复也通过“写给女儿的一封信”这样一种公开信的方式，与青年人进行交流，收到良好的社会反响。
二、家书能呈现人的内心世界
当电话和互联网闯进我们的生活，书信逐渐落寞，这是科技发展的必然结果，谁也没法逆转。但家书有现代通讯手段无法取代的功能，“个性化表达”就是其中之一。“就像‘字如其人’、‘见字如晤’等所言，书信里的字迹能够反映书写者的内心活动。与之相比，短信、电报的表现形式是格式化的，它们按照统一标准发出，书写的个性消失了，人的个性也被消磨和掩饰了，从中很难看到发送人当时的情感状态和情绪波动，看不见一个活生生立体的人的内心世界。“不仅是个性化的笔迹，还有精心选择的信封、信纸和邮票，甚至连信纸的折叠方式、邮票的贴法都大有讲究。”对这些，很多上了年纪的人都有所体会，这种带着写信人特有气息与温度的信札是一种多媒体的传播，收信人对书信的反复欣赏与把玩，能够捕捉到全方位的信息。而现在普遍采用的电话、短信与电子邮件等沟通方式，虽然加快了沟通的速度，但也消解了交流的深度，成为一种碎片化的浅交流，其实这也是当代消费文化的一种体现。
另外，有形的书信可以长久保存，拿在手里反复阅读，反复体味，往事也随之萦绕心间。例如当我们问起一位老大爷，他说到这样一件事：哥哥比他大十岁，上个世纪80年代初，当哥哥在外地上大学时，他还是个七八岁的孩子。当时哥哥寄回家中的每一封信，他都能熟读成诵，往往是一个学期结束了，等哥哥放假回家，他已可以一封一封地背诵给大家听。“这成为家庭生活的一种温馨记忆，这些书信也成为家庭档案的重要组成。”老大爷说，那时候，自己就特别盼着快快长大，神往着能够有一天像哥哥一样，独在异乡给家里写信，诉说一些当面也许永远都不会说出口的情感。
三、书信是情感表达的重要载体
一位老师曾给学生布置过两项作业：当天下课回去后给父母打电话，一周后再给父母写封信。后来很多学生将自己给父母写的信交上来作为期中考试的答卷———信里的有些话，用别的方法根本没法表达。书信是情感表达的重要载体。中国人的民族性格较为内敛和含蓄，羞于把感情用口语表达出来，而书信无疑提供了一个很好的表达出口。
即使在父母子女之间，也有很多不好启齿的话题，此时文字就有无法替代的作用。两代人之间的隔阂很多是因沟通不好造成的。例如，做父母的总想为孩子好，但总是不能圆满———孩子们嫌父母啰嗦、唠叨，很多话听不进去。
“如果通过信件的方式，孩子能把自己的心里话告诉父母，父母能把对子女的体贴、关心，把他们的一片苦心以简单但却情深意切的方式表达出来，无疑是架起了更好的沟通桥梁。天冷了，母亲给在外读书的儿子连发了三条短信，细细嘱咐儿子多穿衣服、保重身体，孩子的回答是只有一个字———“恩”。为了省事，儿子甚至都没用“嗯”这个字。不少人都有和这个故事相似的经历。令人望眼欲穿的时间距离缩短了，空间拉近了，但人与人之间的心理距离却远了，深度也变浅了，在电话(手机)两端，感情的细节好似被电波删节一般。“改革开放30多年来，科技的进步、经济的富足，人们在甩掉旧包袱大踏步迈向未来的同时，对传统文化中的精华部分也丢掉了很多，当然可能这是社会特定发展阶段必定要付出的一种代价。如今，需要我们进行理性的文化反思，反思的结果就是需要部分地回归传统、回归家庭，因为可能那才是我们心灵的归宿和精神的家园。
真挚的家书维系情感的力量是绵长深厚的。正如“人性化的关怀和尊重”一语描述了家书对践行孝道、守护亲情的意义。现代社会生存压力加大、生活节奏加快，而随着社会保障体制完善，养老逐渐“社会化”，两代人之间的情感联系有变少变弱的趋势。老人可能衣食无忧，但缺少情感、精神方面的关爱。而给父母写信表达问候、思念，正是一种更深意义上的“孝道”的表现，充满温情。
马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。”千年前的唐朝家书，和700多年前的“行行无别语，只道早还乡”明朝家书，情感是共通的。“除非破产，既想破产，大人要知，咱非前数年家道。信写至此，令儿实哉伤情，泪湿胸前。”70多年前的农民家书，和“我开始关心落叶了，银杏叶和枫叶是最爱，可以夹在信纸里，给你寄去。那是我火热的一颗心”20年前的家书，情怀是一致的。
四、家族与民族：家书传承的文化元素
2200多年前，淮阳。“黑夫”、“惊”在秦楚战火中写出两封家书，收信人是兄长“衷”。写于公元前223年、中国现存最早的家书里，儿子最关心的是母亲的健康、新婚妻子的情况，并盼家中送来夏装并寄点儿钱来。张丁说，“黑夫家书”对秦国兵役制提供了第一手研究资料，是“孝文化”的一次展示。传统家书还是文学、美学、书法、礼仪、邮政、包装、纸张等文化的综合载体，承载着中
华民族的血缘文化，维系着人间亲情，展示了个性光芒，记录了时代变迁。
家书是历史的入口，是中国家族、民族文化的重要组成部分。抢救家书，是抢救一段尘封的文化和一段被淡忘的记忆——— 这已成为越来越多学者专家的共识。
对于家书，国人有共同的记忆。诸葛亮给儿子的《诫子书》中提出“淡泊明志，宁静致远”；以马革裹尸流芳后世的马援《诫兄子严、敦书》提出“刻鹄不成尚类鹜”值得学习，“画虎不成反类犬”要警惕；林则徐在家书中要求儿子“勿贪利禄，恋权位。”毛泽东“独服”的曾国藩家书中“福富贵功名，皆人世浮荣，唯胸次浩大，真正受用”、“凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴”等已成修身、齐家、治国、平天下价值观的最好诠释。
在家族文化的传承中，颜氏家训、朱子家训、曾国藩家训、傅雷家书等不仅影响当事家族本身，也丰富了民族的传统文化，其文化元素和内涵是全体中国人共有的精神财富。
五、没落与重建：家书文化的现实意义
历史上的著名家书有很多，很多成了民族文化的一部分。
如果从战国“黑夫家书”算起，中国家书文化持续了两千多年，历代传承，不断积累和升华，是一种独特的文化现象，大体可从五方面理解。一是文学性，形成了独有的“书信体”，很多是千古名篇，文学价值巨大；二是文献价值，是第一手真实史料，书信具私密性，人们最不可能在家书中说假话，其文献价值被史学界特别重视。三是心理学属性，反映了个体内心的活动，进而对民众的社会心理解读提供依据。四是社会学属性，家书中有市井百态，是时代发展的镜子。五是伦理学属性，反映了孝道、礼仪制度，写给长辈、平辈、下辈的家书各有规范，这影响到个体的社会属性，为个体的社会行为规范也起到促进作用。
家书文化是家族文化的一部分，对维系家庭，家族和谐，规范行为，促进个体发展有巨大作用。优秀家书是传统文化中的精华。很多家书是书法艺术精品，加之思想性、文学性等共同构成一道文化风景。家书中普遍具有积极向上的人生观、价值观，可帮助现代人形成健康的核心价值观。
总的趋势，电子通讯手段必然会代替传统手写家书。但纸质家书不会完全消失，会成为奢侈品，流行于特定领域和人群。我们目前正计划开发电子家书平台，让传统家书在电子时代得以永久保存。
优秀家书最突出作用是传承了家族文化的精华，含有传统家庭教育的光辉思想，在当前中央推动文化体制改革、推动社会主义文化大发展的背景下，给予颜氏家训、朱子家训、曾国藩家训、傅雷家书等优秀家书文化以一席之地，‘富二代’、‘官二代’的教育问题则有了新平台。这正如大师季羡林所说，抢救家书‘就是传承家书文化，守护亲情家园，用亲情的力量维系家庭的和睦，共建和谐社会’。优秀家书强调个人与国家利益相结合，具有极大现实意义。对此作家刘枫认为，传统家书重视爱国思想的灌输，普遍传播重义轻利的道德情操，主张“非礼之利，不入于家”，还把“立志”作为德育首要目标，杨继盛给儿子的信中说：“人须要立志„„你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人人都敬重你，故我要你第一先立起志气来。”刘枫认为，敬重父母，友爱兄长，长幼有序、和睦相处等重要行为规范在家书中比比皆是。提倡节俭，清白传家，谦和忍让，加强涵养，也是传统家书所倡导的优良品质之一，强调“舍己让人、先人后己”。另外，审择交游，近善远佞，救难怜贫，助人为乐，谨言慎行，深自韬晦等都是传统家书的典型教诲。
从中国现存最早的“黑夫家书”起，性格内敛、羞于口头上直舒胸意和满腹情怀的国人，就开始在家书中尽露心迹。由此有了曹操的《戒子植》、诸葛亮的《诫子书》、姜维的《报母书》、陶渊明的《与子俨等疏》、欧阳修《与十二侄》、司马光的《训俭示康》、苏轼《与侄千之书》、黄庭坚的《答洪驹父书》、文天祥的《狱中家书》„„
明清是古代家书发展的高峰期，郑板桥、纪晓岚、林则徐、左宗棠、张之洞、曾国藩等人的家书流传最广。近现代，许多革命家和文人都写有大量家书。翻译家傅雷在儿子留学海外时，写了近百封家书，这些信件汇集而成的《傅雷家书》先后再版5次，重印19次，累计发行超100万册。“未读书中语，忧怀已觉宽。灯前看封箧，题字有平安。”对于家书的集体记忆，历史名人和平头百姓是一致的，情感是共通的。
除此以外，最著名的莫过于《傅雷家书》，它是一本励志教科书，是充满父爱的教子名篇。“世界上最纯洁的欢乐，莫过于欣赏艺术”，长子傅聪记着这句话成了世界知名的钢琴家。“辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆”，次子傅敏记着这句话在历经磨难后成了治学严谨的英语特级教师。《曾国藩家书》充满了治学、治家、治国之道，家书是他一生生活的写照，不仅在文学上也在史学上留下了地位。《梁启超家书》是“模范父亲指南”，封封书信都是美文，“你们须知你爹爹是最富于情感的人，对于你们的爱情，十二分热烈”，这就是一个文化大师在家书中表达父爱的方式。当然，在这些家书中还有一个重要品种——情书。情人远离，思念如潮，只有书信才是最深情的表达。王小波把给李银河的情书写在五线谱上，李银河的少女之心不动也难。当王小波李银河书信集《爱你就像爱生命》出版时，作家余杰在一次接受访谈时说：如果我遇到王小波，我会告诉他，你写得最好的东西不是小说，而是你写给妻子的那些信。
在几年前某媒体的一项“你最愿意选择的私人联系方式”调查中，排在前5名的是电话、电子邮件、短信、QQ、MSN，书信已名落孙山。前一代人赖以沟通、交流的书信，今天只不过是孩子们教科书中的一个品种。国家博物馆等单位曾经搞过一个“抢救民间家书”的活动，组织者说这个活动是千方百计地挽救“家书这一传承千年的优秀民间文化遗产”，活动得到了社会积极的响应，但“积极响应”的多是老年人，二三十岁的年轻人几乎没有人参加。其实，早在上世纪90年代，“家书”就只在歌里唱了，李春波就在“一封家书”中唱给爸爸妈妈：“虽然我很少写信，但是我很想家”。
当师长的循循善诱、父母的唠唠叨叨、情人的甜言蜜语都变成了电话、短信、电子邮件的时候，“家书”就已宣告从文化的长河中消失了。家书衰落了，但我们迎来了高科技和现代化，只有越来越多的“文化”变成为“遗产”时，社会才会进步。只是，我们不能忘记那种对家书的期待。家书没有了，亲情、友情何以表达。我们已写好厚厚的家书，但是寄往何处？
六、挽救家书文化
调查显示，中国75.9％的人多年没写过信，网民人均1.6个电子邮件账号，平均每周收6.5封电邮，每周发5.3封。其中没有一封家书。
这是追寻文化血脉的采访。家书，诠释了数千年来，国人对于“家”的理解，对于“族”的认知。手写文字，是有生命的；手写家书，是有情感浓缩的。手机、短信、电邮„„与“家”的沟通正快餐化。在向前走的间隙，有时需要慢
下来、静下来。因为情感，需要慢慢品读，沉淀一下再回味。心，由此才会找得到返“家”的那扇门。
北大著名学者张颐武曾说‘抢救家书是与时间赛跑的工作’。遗憾的是，我们没赶上家书消亡的速度。”
家书是叮咛是抒发，有家书就有幸福的家。家书是亲情是表达，是从古至今文学中的牵挂。在杜甫的眼中“家书抵万金”，在陆游的诗中“写得家书空满纸！流清泪，书回已是明年事。”在游子远行，思家“无寐”的悲凉中，用什么样的语言都难以写尽家书沉甸甸的分量。
那么抢救家书是不是要人们再去写纸质家书？总体来说：抢救家书主要是抢救现有家书遗产和传承濒临失传的家书文化，而不是让国人重新拿笔写信。家书可以消失，家书文化不能消失。在不久的将来，下一代将不知家书为何物。能看着这一传承千年的文化瑰宝消亡吗？为国家计，为民族计，为子孙计，必须抢救民间家书。
参考文献： 《傅雷家书》、《莫扎特家书》、《曾文正公家书》、《留德家书》、《卢蒙巴家书》
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