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浅谈孔子的教育学思想中教师与学生的关系
摘要：教育活动是由“教”与“学”两类相依相存、相互规定和相互建构的活动复合构成的。《学记》提出：“亲其师，信其道”。《师说》提出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。前苏联教育家苏霍姆林斯也强调：“没有爱就没有教育”。这些都充分表明，良好的师生关系是进行有效教育的前提和基础。
中国古代有名的教育家中，当属孔子为最。孔夫子门下弟子三千，学生无不对他尊重敬仰，而夫子亦热爱学生，循循善诱，诲人不倦。孔子和其弟子堪称良好师生关系的典范。在教育教学活动中，良好的师生关系是一种无形的潜在的教育力量，它对学生接受教育的意愿起着制约作用，影响着整个教育过程的效果，同时也在很大程度上决定着教育教学的质量。
《学记》提出：“亲其师，信其道”。《师说》提出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。前苏联教育家苏霍姆林斯也强调：“没有爱就没有教育”。这些都充分表明，良好的师生关系是进行有效教育的前提和基础。
在孔子的思想中，构建良好的师生关系主要包括四个方面。
1、民主平等。
从古至今，教学活动中都或多或少存在着不平等现象。学生惧于教师威严的身份唯唯诺诺，而教师也习惯了学生的服从更加妄自尊大。师生之间只有命令与服从，没有了心与心的交流。不良的师生关系，不仅影响教学效果，更有可能引发难以挽回的悲剧。构建良好的师生关系，最重要的一点就是使教师与学生处于民主平等的地位。师生之间爱的河流是双向流动的，教师和学生如果能处在一个平等的位置上，彼此真诚相待，互相尊重，无拘无束，教学相长，平等对话，互敬互学，在这样的关系中，才能真正做到“学而不厌，诲人不倦”。这才是最理想的师生关系。
在孔子和他的弟子身上我们能够很明显地感觉到这种平等。《论语·公冶长》记载，孔子在和他的学生谈到颜回时，子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”颜回是孔子的得意门生，孔子问子贡和颜回比，谁强些？子贡说我怎能和他比，他能闻一知十，我只能闻一知二。孔子说你不如他，我自己也不如他。他从颜回身上看到了很多值得学习的东西。孔子不以圣人自居，谦虚好学，与学生完全处于一种平等地位。
在《论语》中，老师与学生平等对话是贯穿全书的一个特征。《论语·公冶长》记载：“颜渊季路侍。子曰：‘盍各言尔志？’”孔门的老师与弟子围坐一起，各抒己见，毫无顾忌。这是孔门最常见的一种讲学方式。而此时，子路发言总是带有侠勇之气，而颜回的讲话谦虚、谨慎，师生之间平等交流，学生与教师都各有所得。
2、尊师爱生。学生对教师尊敬信赖，教师对学生关心爱护，是良好师生关系的重要特征。学生是国家的未来，民族的希望，关心爱护学生是期望他们承担起建设未来的重任。教师要把爱的甘霖洒向所有学生，因为只有用爱浇注的教育才是最完美的教育。
孔子高扬“有教无类”的旗帜, 这是师爱的最高境界。他把师爱惠及每一个学生，所收学生不分贫贱，不分老少，不分智愚，不计前科，而且聚弟子三千之众。可见，孔子是本着一颗仁爱之心为平民办学，在下层中“诲人不倦”，这是何等高尚神圣的师爱情怀啊。孔子和他的学生之间互相尊敬，吃住在一起，感情深厚，关系融洽，情同手足。孔子弟子颜回之死令孔子伤痛至极，倍感遗憾。《论语·先进》记载，“颜渊死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣。’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’”颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说，您悲痛过度了！孔子说：是悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？他看到他的学生闵子蹇、子路、冉有、子贡的表现，感到由衷的高兴。原宪家贫，他常接济。冉伯牛有病，他去看望，并十分感伤。他和学生之间亲密如同父子兄弟之情。孔子赢得三千弟子的信赖，并取得辉煌的教育成果，与他对学生的深厚感情是分不开的。
爱是相互的。学生的学习离不开教师的扶持和引导。因此，学生又必须尊重教师，信赖教师，依靠教师。《学记》提出：“师严而道尊，道尊然后民知敬学”，“大学之礼，虽诏于天子无北面（古时天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到学校向老师请教，则面东，教师面西，不以臣子相待，以表示尊师重道）”，“当其为师，则弗臣也”。在等级森严的社会里，君主尚且可以不以臣下之礼对待老师。学生对教师的尊敬来自于教师的渊博学识、高尚的品行和崇高的威望。从而使学生对老师感到一种威严而信服的精神力量。这种力量对学生的学习，具有强大的吸引力、感召力、影响力。
在《论语》所纪录的孔子及其弟子的言行中，我们可以清楚地看到孔子不愧是为人师表的典范。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”，“不能正其身，如正人何？”正因为如此，学生们对孔子不倦的教导很感动。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能。”颜回的感叹是学生对老师的最高赞叹。也只有像孔子这样的老师，才获得如此崇高而近乎神秘的描述。孔子的弟子曾陪伴孔子周游列国14年之久，足迹遍布卫、陈、蔡、曹、宋、郑、楚等国。在陈、蔡曾被兵马围困，绝粮7日。所到之处，不受欢迎，到处碰壁，被人骂作“四体不勤，五谷不分，累累如丧家之犬”。尽管如此，他的弟子们仍始终跟随左右，不曾有半点异心。孔子逝世后，学生为他守孝三年，“三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。”学生们深深怀念着这位伟大的父亲般的恩师。这充分体现了孔子与弟子之间深挚的师生感情。
我国古代也流传下许许多多尊师敬师的感人故事：如程门立雪，秦始皇拜荆条，张良拜师等。
3、心理相容。心理相容就是群体成员在心灵上的协调一致与互相谅解。师生心理相容是指教师和学生之间，在心理上彼此协调一致，相互接纳。心理相容会造成师生之间融洽的气氛，对维系正常的师生关系起着良好的情感作用，对教育教学任务的完成起着重大的促进作用。
师生关系更多的是一种心理关系。师生之间一般要经历“接触、亲近、共鸣、信赖”四个步骤，才能建立起较为亲近的关系。师生之间要加强在思想、情感、兴趣、爱好等方面的双向交流。通过这种交流，可以建立起友好、理解、亲近的心理关系，形成有利于教育教学活动的心理环境。所以，要创造条件，加深师生之间的了解，缩短师生之间心理上的距离，从而建立起真诚的师生关系。综观孔子的育人生涯，他从来没有把教师的地位看得多么神圣。相反，他说“当仁，不让于师。”(《论语·卫灵公》)。孔子也从来没有把“师”的地位绝对化，他认为“能者为师”。由于每个人都有长于别人的地方，因此教师的角色不是完全固定的，师生有时也会发生角色转换，从而互相学习，共同进步。
心理相容还包括教师要善待后进生，发扬孔子的“恕道”精神。孔子给后人树立了一个良师的形象。《论语·阳货》论述“仁”的含义是“恭、宽、信、敏、惠”，把“宽”放到了第二位，《论语·里仁》也有“夫子之道，忠恕而已矣”。就是说，教师要以宽厚的胸怀，善于与性格、品行、智商有差异的学生，甚至后进生实现心理交融。《论语·述而》提出：“与其沽也，不保其往也。”即在学生犯错误的时候，要充分考虑到学生心灵中还有善的一面，不能因为他有缺点就全盘否定，而是着眼发展，既往不咎。《史记·仲尼弟子列传》载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩暇豚，陵暴孔子。”子路对孔子不礼貌，但孔子并不计较，而是循循善诱，感化了子路。苏霍姆林斯基也强调，对那些因受家庭乃至社会环境条件不良影响而表现异样的孩子，要以“朋友和志同道合者那样”的态度和方式对他们。那样，才能使他们感到无比的温暖，才能点燃他们追求上进的希望之火
4、教学相长。教师与学生互切互磋、教学相长，是构建良好师生关系的重要方法。教育教学活动的特别之处在于，它是师生双边互动的过程。在师生共同参与的活动中，师生存在着相互促进、彼此推动的关系。因此，良好的师生关系也是在教学相长的过程中建立起来的。
学生知识技能的掌握、品德修养的提高，不能单靠教师的传递，还要靠学生自己的领悟、体验、修炼。教师的作用只是做学生掌握知识的领路人，提高觉悟的启迪者。教师不应该也不可能代替学生自己的学习与思考。所谓“师傅领进门，修行在个人”。同时我们还要看到，知识学问是广阔无垠的。一个再好的老师，他的知识往往也存在局限性。正如韩愈所说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”这说明，教师尽管闻道在先，但并非尽知天下之事。因此，教师就需要了解自己的学生，从学生身上汲取营养和智慧。
对于教师，孔子主张“学无常师”，“不耻下问”，“三人行必有我师”，可以择善而从之。对于学生，孔子认为“后生可畏”，主张“当仁不让于师”。荀子提出：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于冰。”也体现出教师与学生水乳交融、老师应虚心向后辈学习，学生也会后来居上超过老师的思想。教师要善于根据来自学生反馈的信息，调整教学思路、修正教学方法、完善知识结构，这就进一步促进了教师的提高。
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