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编辑本段什么是亚文化
亚文化（subculture）:又称集体文化或副文化，指与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象，指在主文化或综合文化的背景下，属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式，一种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念，也有属于自己的独特的价值与观念，并构成亚文化等都是这种亚文化。亚文化是一个相对的概念。是总体文化的次属文化。一个文化区的文化对于全民族文化来说是亚文化，而对于文化区内的各社区和群体文化来说则是总体文化，而后者又是亚文化。研究亚文化对于深入了解社会结构和社会生活具有重要意义。那就是在都市处于非中心——或者说处于边缘地位的人，共同创造与享有的特殊文化，而且它是相对于主流文化而言的。一般来看，这些文化极少被专业出版物、媒体与展示单位所介绍，甚至也不为专业的文化学者所重视。在外国的历史上，著名的爵士乐与摇滚乐都曾经是亚文化，但随着专业人士与文化学者的不断介入，它们到后来都成了正规文化的一部分。昨天的亚文化可能就是今天的主流文化，今天的亚文化可能就是明天的主流文化。这也表明，所谓正规文化总是在吸收亚文化的过程中发展起来的。近年来，在世界的范围内，已经出现了研究都市亚文化热的趋势。
亚文化（subculture)，整体文化的一个分支，它是由各种社会和自然因素造成的各地区、各群体文化特殊性的方面。如因阶级、阶层、民族、宗教以及居住环境的不同，都可以在统一的民族文化之下，形成具有自身特征的群体或地区文化即亚文化。
编辑本段分类
亚文化有各种分类方法，罗伯逊将亚文化分为人种的亚文化、年龄的亚文化、生态学的亚文化等。如年龄亚文化可分为青年文化、老年文化；生态学的亚文化可分为城市文化、郊区文化和乡村文化等。由于亚文化是直接作用或影响人们生存的社会心理环境，其影响力往往比主文化更大，它能赋予人一种可以辨别的身份和属于某一群体或集体的特殊精神风貌和气质。
编辑本段几种典型的亚文化
·垮掉的一代
垮掉的一代（Beat Generation）是第二次世界大战之后出现于美国的一群松散结合在一起的年轻诗人和作家的集合体。这一名称最早是由作家杰克·克鲁亚克于1948年前后提出的。在英语中，形容词“beat”一词有“疲惫”或“潦倒”之意，而克鲁亚克赋予其新的含义“欢腾”或“幸福”，和音乐中“节拍”的概念联结在一起。
之所以将这样一小群潦倒的作家、学生、骗徒以及吸毒者当作“一代”，是因为这个人群对二战之后美国后现代主义文化的形成具有举足轻重的作用。在西方文学领域，“垮掉的一代”被视为后现代主义文学的一个重要分支，也是美国文学历史上的重要流派之一。
“垮掉的一代”的成员们大多是玩世不恭的浪荡公子，他们笃信自由主义理念。他们的文学创作理念往往是自发的，有时甚至非常混乱。“垮掉的一代”的作家们创作的作品通常广受争议，原因是这些作品通常不遵守传统创作的常规，结构和形式上也往往杂乱无章，语言粗糙甚至粗鄙。
“垮掉的一代”对后世的西方文化产生了深远的影响，被文化研究学者们看作是第一支真正意义上的后现代“亚文化”。
“垮掉的一代”的重要文学作品包括杰克·克鲁亚克（1922年－1969年）的《在路上》、艾伦·金斯堡（1926年－1997年）的《嚎叫》和威廉·博罗斯（1914年－1997年）的《裸体午餐》等。后两部作品由于内容“猥亵”而引起法庭的注意，但也为此类文学作品在美国出版的合法化进程做出了贡献。
·青年亚文化
青年亚文化代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，它对成年人社会秩序往往采取一种颠覆的态度，所以，青年亚文化最突出的特点就是它的边缘性、颠覆性和批判性。问题在于这种处于破坏、颠覆状态的亚文化容易使涉世未深的青少年产生错觉，从而将全部媒体上的青年亚文化内容当作主流文化来接受，把亚文化宣扬的价值观念当作主流的健康的价值观念来吸收。其实，青少年就是借助使用媒介这一活动来实现对成年人掌控世界的逃避和抵抗，由于这一亚文化是青少年自己亲身参与创造的，因而它媒体多于传统媒体等。青年亚文化研究的历史可以追溯到20世纪六、七十年代，英国伯明翰大学的学者集体撰写了一部叫《仪式抵抗》的著作，对英国工人阶级青少年的亚文化给予了广泛的关注。研究者认为，青少年中流行的亚文化构成了对体现中产阶级价值观的英国主流文化的反抗，在当时的社会情景下，阶级的对立也表现在文化领域，平民阶层的青少年因无法进入主流文化而自创了一种时尚文化，这一文化富有反抗的象征意味。例如，光头仔的行为表面上是在追求一种粗野彪悍的形象或风格，但在其背后却隐藏着一种意识形态企图。S·霍尔指出，尽管这种离经叛道的亚文化缺乏明确的政治目标，但它仍是“对一种前革命的社会、政治和组织问题的后革命的文化反应。”“但是，一些亚文化仅仅是在特定的历史时期出现：它们浮出水面，变得可辨认并被贴上标签；它们一度控制公众注意的舞台，然后它们淡出、消失或被广泛传播以至于失去了它们的独特性。这里，正是亚文化结构的后一种，主要与我们有关，无赖青年、摇滚客或光头族的奇特、前卫的着装风格、关注点和环境等等„„”迪斯科夜总会、光头党、朋克、嬉皮士、摇滚乐„„直至群居、吸毒、同性恋等从文化到生活各个层面，这些一度成为英、美60年代的一道文化景观。青少年就是通过这些活动来创造新的大众文化形式，因而，这种带有反叛色彩的青年文化具有后现代的倾向。
青年亚文化在当代的变化，突出地表现为那种“披头士列侬式”“充满愤怒”的抗争意识弱化，即反叛阶级、种族、性别主流文化的意识弱化了，取而代之的是以狂欢化的文化消费来抵制成年人文化。
·单身亚文化
单身文化正通过单身俱乐部这种组织形式向主流文化扩散，单身者群体性思维方式和行为方式--例如两性交往的开放性等--直接或间接地影响了主流社会。主流社会在对单身亚文化漠视的同时，也将这种变化悄悄地融入自己主流渠道中去。
计划经济时代，每个人都是作为一种劳动力资源分配给单位的，每个个体都在人生上依附自己所属的那个工作单位，人与工作单位的关系常常是终身制的，流动的难度非常大。
在一个没有流动的社会，一个人除了在他所属的那个单位消耗掉他所有的才华和激情之外，还极有可能忍受长时期的无穷无尽的低能的管理者和鄙俗的同事的折磨，这种折磨的产生可能是因为说错了一句话，表示了一点不同的意见，甚至可能是哪一天穿错了一件衣服打错了一条领带。但是，你无法逃避，因为你不能辞职，不能将自己流动出去，你也无处可去。在这种情形下，一个人，如果他试图避免受到上述折磨，他就必须时刻谨慎，他的言行必须完全符合领导、同事们的心意，以至于有的时候看起来，他活着的目的似乎就是为了博得那些人的好感。
1980年代以来，市场经济建立，人们开始可以自由地选择职业了。人们可以到自己喜欢的地方去，社会也采取了比较宽松的人才管理办法，人们可以根据自己的能力和知识以及社会的需要去寻找自己认为合适的东西；原有的体制松懈了，人生依附随之解体，社会已经有了一个比较宽裕的人才流动的余地。这也是主流文化逐渐变得宽容的由来。多元结构开阔了个人人生选择空间，也开阔了主流文化的心胸和视野。工作单位和个人之间的关系由主宰和被主宰的关系进化为双向选择的关系，这种取向是双方的，他们各自遵循各自的利益原则，工作单位和个人之间的地位变成了一种在利益原则上的平等关系，是各自的取与予的需要，不存在恩赐和给予的问题。
这种平等的关系下，个人的尊严和自由才可能获得尊重，个人才有可能生活在一个相对宽松的小环境中，只要他工作努力，就能够得到报酬，获得承认，且只有他工作的一面才属于公司或者单位管辖，他的个人生活和个人喜好只要与他的工作不产生纠葛，工作单位一律无权过问无权指摘。有一部著名的美国电影《费城》，描写一桩有关劳资双方聘用合同的官司纠纷：影片主要人物是一个患有艾滋病的同性恋者，因为性取向暴露被所属公司解聘，之后他以“非法解雇”（歧视同性恋者和歧视艾滋病患者）的罪名将雇用方告上法庭，最终赢得官司的胜利。这个故事告诉我们任何人的人生态度和生活习惯只要不违法即是合法的，它属于个人的权利。
主流社会和主流文化是大的空间和大的生存环境，单位和部门是小的空间和小的生存环境。对于个人，这两个环境同等重要。在懂得尊重公民人身自由的现代环境中，单身者自然有权利过自己的生活。当然，中国的现代化的进程还只是一个开始，新旧思想交替、交叉，现代化思维已经启动，但是旧作坊思维、家族意识、独裁观念、小农意识却还没有消失，个性自由已经在一定程度上被人们重视，但是还远没有达到被主流文化全盘保护的境地。眼前，人们所获得的松弛只是旧的思想体制破裂的结果而不是新的思想体制建立的结果--关于这一点我们应该有所认识。
·企业亚文化
企业文化包括了一组对立统一的基本生存样态：企业主文化与企业亚文化。它们可能同步生成，也可能不同步生成。各类具体的企业文化都是在特定的文化背景下和适宜的文化气候下才能形成。
从文化主体对企业文化选择和倾向性上看，非决策层行为主体容易选择、接受、奉行和建设企业亚文化（尤其当企业决策层充当不开明的角色、与非决策层形成明显的文化隔阂、冲突时），因而，企业亚文化可能是非当权者文化，是下级或下属文化，是民间文化，是富有反抗性的文化。当然，在决策层中所形成的官官相护，以及企业所出现的“任人唯亲”现象，从概念归属上看也属于企业亚文化的范畴。
从文化体层次阶段来看，企业亚文化是企业总体主文化的次级文化。这是由于组织分层设立各种机构，各层次机构均具有其特定的业务、职责、权限，各层次机构人员的组成情况也不同，故会出现有着其特定的文化内涵与表现形式的次级文化，但在总体上保持与企业主文化一致的前提下，并不妨碍企业文化的贯彻与落实。如部门文化、子系统文化、车间班组文化等等都属于次级文化。
从文化体的组织性质来看，企业亚文化又可以称作是企业总体文化的非正式组织文化。所谓的非正式组织文化就是非制度性群体文化。就一个社会而言，所谓非制度性群体，指的是一种不符合社会规范文化的群体。这种小群体一般都不是按照社会合法文化规范组织起来，它的形成主要是为了追求一种思想感情的满足。由于大规模群体、制度性群体的目标主要是非个人性的，通常会限制个人需求和情感上的满足。因此，为了弥补这种不足，为了寻求更多的个人满足，就在上下级之间或同级朋友之间互动，建立起友情，非制度群体便应运而生，并且滋生出一种同类的文化意识。这种非正式组织文化有的产生于一定的组织形式，如俱乐部文化、派别文化、“沙龙”文化、“哥儿们”文化等等；有的甚至并没有特定的组织形式，只是一些同病相怜、志趣相投的人不约而同地走在一起而形成的相同的文化形式
亚文化是什么?
看来，现在是已经到了最后清点自己财富的 时候了，但什么才是他的财富呢？这是卡欣不懂的东西，但要写一部带有总结性的小说，对此，卡欣却是一清二楚的，而一个不懂得自己价值的人是不会去写一部自传的，并且，撰写自传也是一个小说家自己所不懂的东西。卡欣只清楚自己的人生体验，只清楚自己从经验中学会的人生经验，哲学还是他所不懂的东西。
你很想立刻起身回到自己代房间，别与 父亲在这 种僵死的的气氛中拥护着无法沟通的隔阂的痛苦，一同滚进 无力自拔的悲凉的深渊。但是你很清楚当自己走出这间房厅时，松驰 懒散的背影将给老人留下一种什么样的感觉。
你们一同走了很长一段路，对于他的一 切你不想再去费神，因为你很清楚，即使对他的过去有所了解，也不 会有什么结局，相反倒是多添了一桩麻烦的事。
在这座拥挤的城市里，每个人似乎都很 懂得怎样把自己的思想和表情完全分割开来，在人群中竭力表现出头 脑单纯没有任何欲望，宁可把自己的思想、欲望及喜怒哀乐统统归缩 到孤独幻想的硬壳里去付诸实现。
《花园的心脏》
渐渐地，意图上的迷雾开始驱除了，然而，此时此刻，宁静却仍然没有降临。形式是读者眼睛里的价值，但究竟什么才是他们所需要的价值呢？作为作者的卡欣，这些年来他始终都只是一个作者，而且，也仅仅只是一个作者，这就妨碍了卡欣迈出更大的一步，从而使他最终也没能逾越过存在与价值的结合－－这一堵解脱悲剧之关键的墙，从而极易成为一个偶然性世界里的奴隶。
十三
据说，有一次卡欣在南京喝醉了酒，便对南 京的朋友吐出了真情，他说他还是喜欢巴尔扎克，喜欢雨果，还有许多古典作家，这是他进入亚文化圈之后唯一的一次公开谈论出来的名字。
卡欣真的喜欢加西亚·马尔克斯、乔伊斯吗 ？真的喜欢毛泽东吗？当一个人无法公开说出他心目中的价值的时候，这总是一种痛苦，无论这种放弃谈论的权力是由于爱，或由于敬仰某个可敬的人而自愿遭到的禁止，事实上，压抑总还是存在着的。尽管这种压抑的后果可能会以承认自己的无知，从而更加敬仰那个可敬的人而宣告结束。但是，压抑总是一种压抑。或许，这种压抑表面上能以鞭策人加倍地读书、更加勤 奋地工作而产生价值，但在这同时，为了这种价值的存在，事实上，也就把这个人的真正的价值－－人的本能感觉、真实的欲望、人的个性、人的独立判断力一起葬送了。
在这个世界上，有一种自卑，是因为丧失自 我灵魂从而仰慕他人的存在而引起的，这种自卑是一种致命的疾病，这样的人事实上也是无法自救的，这样的人是大众，他们始终都需要着他们的导师。还有一种自卑的人，他们却有相当的个性，也有创造力，引起他们产生自卑的原因，只是在于他们正生活在一个文化馈乏、丧失灵魂的时代，象这样的一些人，事实上，他们也是能够自救的，也应该去实施自我拯救的！只要他们能够摆脱时代加在他们身上的非理性，只要他们能够依靠心灵所产生的直接力量、理性的力量便能摆脱自卑所产生的悲剧，而真正的悲剧也正是属于他们，由上述第一种所产生的自卑，不过是大众的喜剧。
如果我们现在回忆一下契可夫，也许对卡欣 的悲剧会有一种形像上的了解。当契可夫事实上已成为一个举世公认的伟大小说家时，他依然无法相信这是事实。起先托尔斯泰还以为这是契可夫的谦虚，后来等发现契可夫真的不知道自己的真正价值时，托尔斯泰被惹火了，开始大骂契可夫这是在自我毁灭。
为什么契可夫会如此地不知道自己的价值呢 ？而一个不知道自己价值的人，这样的人也是无法真正将他的价值提高到人性的最高度的。只要想一想契可夫将他的伟大作品只说成是“为了反庸俗”而作，他最恨的就是“庸俗”这种苍白的思想，从中我们便可知其受自卑之害之深了。而契可夫的悲剧是只能从他的青年时期里去寻找根源的，因为他曾是“契可昂泰”，一个只写写滑稽作品的人。
利用这个故事，我并不是在用一个隐喻评介 卡欣的价值，我只是取其说明性，用它来说明当一个人的价值与他的存在相脱离时，便会产生一个怎样悲剧性的命运。
如果说卡欣的悲剧，在于他的存在与价值的 脱离，在于他不知道自己的真正价值，然而，事实上，他的价值还是存在的，只不过这种存在由于无法获得及时的价值肯定，从而成为了一种极其脆弱、空虚的东西，仅仅只成为了一个卑微者的财富，且极易在社会、时代的狂滔巨浪中遭到摧残与毁灭。那么，还有一种人的悲剧呢？这种人的悲剧也是在于他们的存在与价值的分离，即是说，那些始终都认为自己是极其伟大的人，总是许诺要为他人、要为时代、全人类负责，然而，事实上，他们又承担不起！这样的人的悲剧性又是属于哪一种呢？
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