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课堂互动
1.师：读《学而》一章，分析好学与否的实质。
生：好学与否，不是方法问题，而是态度问题，是一种精神。
生：孔子的社会心理期望是：君子是人生的崇高境界，体现高尚的道德情操和风范。孔子倡导人们追求君子境界，构建了君子道德教育、修养论，它在中国历史上影响深远，是孔子对中华民族的一大贡献。
师：孔子认为：君子不应当注重物质生活的安适，不应当把个人物质利益、物质享受看得比对人格、学问的追求还重。如果树立了行“道”的志向、理想，就不应当因为衣食住行不如别人而感到羞愧。生：“慎言敏事”这一君子言行原则，在中国历史上，对于中华民族心理、性格的形成和发展，影响至深至远。
生：好学者无常师，但必有师，必须随时随地主动向有道者求教，以检查自己所学所做之是非。
2.师：在《雍也》
（十一）一章中，孔子为何最赞赏颜回？
生：在众多的弟子中，孔子最赞赏颜回，是因为颜回每天的消费只是一篮子饭、一瓢水，住在简陋的巷子里，别人忍受不了的贫苦，他却从不因此而改变自己的乐趣。孔子抓住颜回的个性特征，描述颜回富于表现个性特征的几个生活细节，几句话，就生动地表现出安贫乐道的君子形象。心中若有远大的理想，就会全身心地孜孜追求，在这追求过程中，就不会感到辛苦，而是乐在其中。
师：是啊在《雍也》二十中，孔子说到“乐”这一话题，他认为人对客观事物的认知与掌握，是和兴趣成正比的。了解，只是一般的关心；爱好，则是一定的投入；只有以此为乐者，才将全部身心置于其中，也才会有真知灼见，会有所发明，有所创造，有所成就。
生：孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。
3.师：以上一章分析了学习的乐趣，下面我们再一起探讨《雍也》二十三的主旨。
生：孔子用形象化的语言、概括抽象的哲理，以山、水不同的物性，以动、静不同的物理，来说明“知者”与“仁者”不同的内心世界与外部特征。有智慧的人，通晓于事物的千变万化，自然也爱好川流不息的自然景观；有仁德的人，坚守道义信仰，自然爱好岿然不动的高山。有智慧的人，喜欢在事物发展中把握时机；有仁德的人，喜欢在平静中思索真理。有智慧的人，在活动中得到快乐；有仁德的人，在宁静中得以长寿。当然，具体到个人，各有所好，不能绝对化了，孔子只是借物说理，所以我们不可被字面所拘泥。
生：孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。4.孔子在听了《韶》乐以后，“三月不知肉味”，请问为什么？ 生：《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但这反映他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。生：孔子非常重视诗乐教育的育德作用。“乐”与“诗”相连，“乐”指乐曲。“诗”就是歌词。而“乐”（音乐、舞蹈）可以养人之志，冶人之性，陶人之情。学生的学习和成长过程“兴于诗，立于礼，成于乐”，（《论语•泰伯》），对“乐”在培养人的性格中的作用给予了高度评价。孔子对乐很喜欢，有较深的造诣，且从文化蕴含上有较深刻的把握。《韶》相传是虞舜时的音乐，在孔子看来，虞舜天子的位置是从尧禅让而来的，因而是“尽善尽美”的。从孔子对《韶》效果的评价，足以说明孔子对《韶》乐极尽赞叹，是因乐中蕴涵着善。5.师：读《述而》十六分析其中“非义不取”和“安贫乐道”的思想。生：作为人，对富贵钱财的态度应该是：可以追求，但不能以自己的信仰和节操去换取。这就是孔子多次强调的“非义不取”。苏轼也有名言：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”（《前赤壁赋》）不义之财应视如浮云，浮云虽空，或可为大自然增一景；不义之财，越重则日后所受惩罚越烈，这是被历史和现实所证明了的。生：孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
6.生：老师，在《季氏》十一中我们应如何理解有关人的道德修养这一问题？
师：本章讲修养的程度。孔子认为愿意学习向善，不愿接触坏人的人，这种人是有的。另一种人是以隐居求其志，行义以达其道。就是一辈子不想出来做官，合自己的意志行事，走仁义的路，这种人，孔子说只听到过，没有见到过。可见后者比前者的修养要高一个层次。生：因为对于善恶，一般人都有起码的是非之心，这也是有能够进一步修养的基础。如果在以隐居保持自身的高洁的基础上，能“行义以达其道”，其道德修养的程度就更高了。
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