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《西方语言学简史》相关文献读书笔记
姚小平老师给与我们了一种全新的视角，让我们不仅了解了除“语言学史”之外，还有“语言学史学”、“语言学史学史”这样多层次的划分。也让我们了解了中外关于语言学史的历史进程和它对人类社会的重要意义。姚老师对中西方的语言学著作都了解的很全面，整合起来再用他独特的笔触帮助我们理清脉络，给予了我们很多的知识。
下面是我在姚老师在著作中所读到觉得深有感触的话：
1、“每一门科学都是自身历史的产物，语言学当然也不例外，认识过去，为的是能够正视现在，‘一门科学史的重要性，就在于它有助于把现在至于广阔的远景之中’（Robins,1967:7）。不问语言学史，固然也可以研究语言，就好比一个现代剧作家不知道莎士比亚是谁，照旧可以写剧本。但那样，我们的研究和作品就会因缺乏历史的底蕴儿苍白无力。不论是否有所意识，后人或多或少总是处在前人的影响之下。”
——《关于语言学史学研究》
笔记：这段话虽然是从语言学科的研究发展开来，但是却适用于所有的研究与创作中，没有历史底蕴的东西是站不住脚，没有令人信服的厚重感的。我们总是在继承中不断创新发展，在历史的车轮中步步向前。
2、“历史告诉我们，前无古人、后无来者的创造从来就很少，而无谓的重复劳动却很多。“
——《语言学史研究诸方面_罗宾斯_语言学简史_1997_读后》
笔记：因为我们总是站在前人研究的肩膀上向远处看，已经积累了一定的高度，所以我们更需要推陈出新，不能只是无谓的重复语言学史的研究。
3、史料的重要性是不言而喻的。史料的搜集和取舍，本身就涉及方法、视角。涉及述史的框架。
——《西方语言学史研究再思考_西方语言学派》
笔记：几篇文章中多次提到了真实的史料的重要性，第一手资料或者是最接近的资料往往对研究有重大的意义，因为那便于我们最清晰的认识到语言学史的发展阶段再对其进行解读。
4、我们对中国语言学史的观察一直是以本国为中心，这样一种视角用于明末以前或许尚可，对于明末以后却不适宜。自16世纪末叶利玛窦等传教士入华起，汉语汉字
已不再是中国人独自研究的对象；要想对那时以来中国语言学史的得失作出全面的认识和客观的评判，不能置西方人的大量研究于不顾。“
——《语言学史研究诸方面_罗宾斯_语言学简史_1997_读后》
笔记：任何国家的语言史的研究都应该是横向和纵向两方面的，不能只是守着自己国家所拥有的文献而不去与世界交流，那样的话最终会走向死胡同的。
5、任何一门学科，但它发展到一定的规模，具有了一定程度的独立地位，其研究者便会生成自觉的历史意识，便会感到全面总结过去的必要。任何一门学科史（例如哲学史），一旦成为本学科领域里的一门比较专门的学问，就需要解决自身的理论和方法问题。
——《西方的语言学史学研究》
笔记：一个学科发展到一定的阶段的必经之路。
6、所以，现在决不是急于端出一部又一部通史的时候，而是应该投身于各种专题研究，把我们的语言学史学架子充实起来。
——《关于语言学史学研究》
笔记：我们本来就落后与西方国家很多关于语言的研究和方法，所以一旦掌握了方法，搭建起架子后，首先以及最重要的就是充实其内在，不然没有内在的通史是经不起推敲的。
不认同的话：
1、“然而，有没有专门的学术刊物和是否经常举办专题研讨会，正是一个领域的研究成熟与否的重要标志。“
——《关于语言学史学研究》
读书笔记：可能是没有正确理解到学术研究的真谛，总觉得现在有些研讨会并没有其实际价值以及阅读刊物的鱼龙混杂，市面上发行的并不都是有水准的文章。所以不了解以学术刊物和研讨会作为标志是否合理。
2、世界上其他民族几乎都有关于语言起源的神话故事，而中国却没有。再者，中国古代哲人也不关心民族，语言的统一和多样性问题，其原因在于，中国人的世界图景中向来没有异族异国的地位。“一个民族如果没有关于[人类]差异的宗教历史思维，通常也不会去认真地思考语言和民族的统一性和多样性缘何而来”
（Borst,1957:57）
——《西方人眼中的中国语言学史》
读书笔记：历史上也有仓颉造字和北魏孝文帝改革的事件，我认为中国也不是完全不关系自己语言的民族。
不是很理解的话：
1、“英国人普利斯特莱在1762年的《语言理论和普遍语法教程》中就已经指出：语言不是哲学家创造的产品，所以，不能指望为语言简历一套严格的规则；“普遍语法”的目的就在于根据使用者的一般用法，“对所有具体的言语方式作出描写”。
——《西方语言学史研究再思考_西方语言学派》
查阅资料：尚无查到有关资料。
2、这种“语言学”，似乎已经显现出从古老而强劲的语文学传统中独立出来的趋向。
——《西方的语言学史学研究》 查阅资料：现代西方的语言学传统中，往往强调语文学和语言学的区别。王力说：“大家知道，语文学（philology）和语言学（linguisitecs）是有区别的。前者是文字或署名语的研究，特别重在文献资料的考证和故训的寻求，这种研究比较零碎，缺乏系统性；后者的研究对象则是语言本身，研究的结果可以得出科学的、系统的、细致的、全面的语言理论。中国在‘五四’以前所作的语言研究，大致是属于语文学范围的。”（《中国语言学史》前言，《王力文集》卷十二，4页）“语文学在中国语言研究中占统治地位共历两千年，直到今天，仍然有不少这方面的学者。”（6页）
吕叔湘在《中国大百科全书》中的专论《语言和语言研究》中肯定了语文学和语言学的区分之后，以《走向语言学》为小标题，总结说：“从语文学发展到语言学，有几个方面的变化。①研究重点从古代转向现代，从文字转向语言。——②研究的范围从少数语言扩展到多种语言。——③零散的知识得到了系统化——。④语言的研究完全摆脱为文学、哲学、历史研究服务的羁绊。中国的语言研究也不再是作为经学的附庸的‘小学’了。”（2页）
语文学（传统语言学），在现代西方又被称为“科学前时期”的语言学。同语文学相对的是语言学——现代意义上的“科学时期”的语言学。西方和苏联学者以19世纪头25年为分水岭，把语言学划分为“科学前时期”和“科学时期”。[3]
所谓科学的语言学主要指历史比较语言学和普通语言学，岑麒祥在《语言学史概要》（科学出版社1958年）中说：“语言科学成立于十九世纪初。它一方面产生了历史比较语言学，另一方面由于各种历史比较研究又产生了普通语言学。普通语言学就是把各种语言学的历史比较研究的结果加以概况化系统化而成的。”（232页）两者的区别在于，语言学是把语言自身当作自己的唯一研究对象的科学，就是索绪尔所说的，为语言就语言而研究语言的学问。而语文学则往往是为了其他目的而对语言现象的研究，例如为了解读古代文献。
3、我想可以举荀子为例。荀子的语言观，包括他的“约定速成”说，有合理的成分，但现代有些学者给予绝对肯定，则叫人难以接受。
查阅资料：约定俗成【词语解释】 约定：共同制定；俗成：大家都这样，习惯上一直沿用指事物的名称或社会习惯往往是由人民群众经过长期社会实践而确定或形成的。
成语出处:《荀子·正名》：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实（1），约之以命实，约定俗成，谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。”
（1）固实：固定不变的事物名称没有本来就合适的，而是由人们共同约定来命名，约定俗成，这个名称就合适了，反之，这个名称就是不合适的了。名称并不是生来就表示某种事物，而是由于约定俗成，人们用这个名称称呼这种事物，习惯了，就成为这种事物的名称了。有本来就好的名称，简单明了而又不互相矛盾，这就叫做好的名称。
感悟：读完了文献及自己所查找的资料后，虽不能说是对语言学有了多么深刻的认识，但是受益匪浅。姚老师以其深厚的知识为我们展开了中西语言学著作的一副脉络图，并且十分有思想的表达了自己一些独到的观点。因为自己知之甚少，所以很多文章只能读得一知半解，所摘录的自己认为有用的话也只是一些笼统的部分，因为自己并不是很了解语言学发展史的内容。我想应该要在阅读此类文献的基础上，寻找文章中所提到的罗宾斯等人的原著来品读，多多查阅资料，学习关于语言学，语言学史更多的知识。
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