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逝去的风韵系列收藏展在北京七彩云南隆重启幕
2014年3月15日，由北京云南企业商会、北京七彩云南商贸有限公司和中央美术学院人文学院共同举办的“逝去的风韵——系列收藏展”之“中华文明的灿烂之花——带钩三千年”展览在位于北京市西城区月坛北街26号的北京七彩云南翡翠珠宝旗舰隆重启幕。本次展览共展出黄宏先生珍藏的古代带钩共8个系列，330余件展品。
本次活动邀请到环保部副部长潘岳先生、全国总工会副主席倪建民先生、中国人民解放军第二炮兵部队副政委邓天生中将、中央美术学院人文学院院长李军先生、国防大学教授、少将、马克思主义理论家、著名军事理论家、文化学学者，本次展览的收藏家、黄宏先生到场参加剪彩。北京七彩云南商贸有限公司总经理王傢琪先生为本次展览致辞，欢迎嘉宾们的到来。
本次展览共分“满堂之座，视钩各异”、“射公子小白带钩”、“孔子辞廪丘，终不盗刀钩”、《庄子•知北游》“予物无视也，无钩无察也”、“发手得一玉钩，故号嫣”、“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”、《汉书•匈奴传》：“胡革带钩也，则此带钩亦名师比”、《秦族训》：“带不厌新，钩不厌旧”八个系列，每个系列各具特色，将中国古代带钩文化进行了淋漓尽致的展现。
一、“满堂之座，视钩各异”——古代带钩的时尚之美
《淮南子•说林训》云：“满堂之座，视钩各异，于环带一也。”即满堂宾客腰间奢华的带钩无一相同，作为中国传统服饰文化中的重要组成部分，将人们的身份与品味表露无遗。其有两个特点。
一是质地的高贵。黄金和白银带钩具有了艺术和财富的双重价值；玉在中国文化中被认为有君子之德，其细腻与高贵为佩钩者带来脱俗内敛之美。
二是型制的多样。按外形可将带钩分成八类：水禽型、兽面形、耜形、牌型带钩、曲棍形、琵琶形、全兽形与特殊造型钩。
千姿百态的带钩与春秋战国“百花齐放，百家争鸣”的大环境交相呼应，一部带钩史，也是文化史与思想史的折射。
二、“射公子小白带钩”——服饰之美
考古发掘实物证明，带钩主要用于固定和管束衣服。中国古代文献中关于带钩最著名的叙述当数齐桓公（齐国公子，名小白）所佩带钩使其免于被管仲一箭射死的历史故事。
根据历史判断，当时能够挡住管仲箭矢的带钩可能是是春秋时就已出现的牌式钩，而不会是那种圆长而又窄细的曲棒形钩。这种宽体带钩大多错以金银，并镶嵌绿松石、琉璃珠与玛瑙石等宝石，装饰华丽，工艺精巧。
一个带钩写就一段春秋史，使得带钩有了更多文化与历史的意义，也使我们对带钩的功能有了清楚的认识。
三、“孔子辞廪丘，终不盗刀钩”，——贵胄之美
带钩有着丰富的文化内涵，中国传统文化的圣人孔子就曾以带钩说事，隐喻时事，宣传自身那些济世治国的大道理。
《淮南子•记论训》云：“孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯„由此观之，见者可以论未发也，而观小节可以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。”讲的是孔子游学至齐国，并最终推辞了齐景公赠与封地的故事。
孔子连小小的带钩都不会盗取，又怎会贪图封地鬃拥牟欢模且蛭蛭刂谢潮Ъ檬谰让瘛⑻煜麓笸某绺呃硐搿�
四，《庄子•知北游》“予物无视也，无钩无察也”。——精致之美。
《庄子•知北游》云：“予物无视也，无钩无察也。”讲述了一位古稀老人一生专以制作带钩为业，他的带钩异常精致，正是他一心一意做带钩，从不分心其他事物的结果。
带钩往往集多种工艺于一身，如凿刻、鎏金银、错金银、错红铜、镶嵌、漆绘、镂空等，技巧的不同组合创造出不同的观赏体验，流畅的线条、珍贵的宝石、炫目的金银共同营造出多层次的视觉感受和节奏感，形成强烈的装饰效果，华美瑰丽，美不胜收。
一件小小的带钩凝聚了一个匠人的心血与汗水，是他生命的延续，在后世流传不朽。
五、“发手得一玉钩，故号嫣”——祥瑞之美
带钩被视为祥瑞之物，在许多文献典籍中均有记载，《后汉书•五行志》就有“光禄勋吏舍下壁下有青气，视之，得玉钩、訣各一”，“谓此青祥也”。当然最有名的还数汉昭帝的母亲“钩弋夫人”荣辱集于一钩的故事，故此，带钩多以龙、凤、虎、龟、蝉以及各种瑞兽作为表现的主题，并伴随主人葬于墓中。龙凤为传统祥瑞，代表吉祥富贵；龟意味着长寿延年；蝉代表着人的长生和转世；虎为百兽之王，有辟邪与镇墓的功能„„这些主题和造型的表现集中展现了古人对于生活的美好期望与追求。
六、“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”——阳刚之美
李贺有诗云：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州，请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。”这里的“吴钩”指的应该就是带钩。
这里的带钩并不是用于系束腰带，而是其中一个特殊的种类，即配挂刀剑的带钩。此类带钩多在十公分以下，轻巧而又便于固定于革带之上。这首诗的寓意在于号召热血男儿一起收复失地，保家卫国。诗意豪迈豁达，给带钩增添了一点阳刚之气与英武之美。
七、《汉书•匈奴传》：“胡革带钩也，则此带钩亦名师比”——胡风之美
过去认为带钩源于北方游牧民族，所谓赵武灵王胡服骑射的变革就是由此而起，许多文献也有“师比”、“犀比”、“鲜卑”等记载。这些都是被称为“鄂尔多斯”风格的带牌，颇有胡风。
此类带牌多呈牌状，以人兽搏斗或动物相搏为主题，与中原地区从春秋以来流行的带钩风格迥然不同，它源自黑海北岸的斯基秦文化，并通过匈奴游牧文化对中原产生影响，甚至波及西南边疆的古滇国，一些中原形式带钩中也出现了匈奴人，甚至波斯人的形象。从这些造型粗犷、生机勃勃的带牌中可以看出古代文化交流的广泛，以及中原文化海纳百川的博大胸怀。
八、《秦族训》：“带不厌新，钩不厌旧”——恒久之美
《秦族训》云：“带不厌新，钩不厌旧。”带钩的历史，如果从良诸文化的玉带钩算起，已经有四千年的历史了，如果从春秋战国的青铜带钩算起，那也三千年了，可谓历史悠久，伴随了整个的中华文明史、艺术史和文化史。带钩三千年：古人精致生活的诗意表达
带钩的出现，早至春秋时期。现在科学发掘出土最早的，当属洛阳西周墓出土的水禽式带钩，这个带钩长7.4厘米，迄今已三千年。带钩是人们生活必需之物，仓廪足，知礼仪，哪怕是到了信息化的今天，男人穿衣依然要配一个好皮带，而带前的那块牌子也颇为讲究。其实，这都是从中国古代的带钩沿袭下来的。但十分遗憾的是，迄今为止，很少有人对带钩作过系统、深入的研究。当然，带钩在收藏、研究和出版上的寂寞，有多种原因，最主要的是时代审美观的错位。时尚之美
“满堂之座，视钩各异”
一直以来，有些收藏家，甚至有的文化、艺术史学者，认为商周青铜大器是礼器，有重要的收藏价值，而带钩、铜镜一类，不过是日常生活用具，价值不大。其实，日常生活用具并非就没有文化内涵和艺术性，恰恰因为它与人们的日常生活紧密相关，反而注入了更为丰富的时尚内容，而这种时尚之美甚至是超越时空的。《淮南子》中在谈及带钩时，用了这样的话：“满堂之座，视钩各异，于环、带一也。”意思是说，放眼看去，宾客满堂的腰间环带上，都露出奢华的钩饰，没有相同的。而正是在这个“视钩各异”间，人们的身份、地位都表露无遗，王侯之钩、官宦之钩、百姓之钩，分得清清楚楚，想必那些游走于各国诸侯间的纵横家们，无论是得意抑或失意的文人墨客，自然也会像当今名士们一样，身佩有着独特审美品味、发散着强烈艺术气质的浪漫之钩。
带钩虽小，却是中国传统服饰文化中的重要组成部分，在十分讲究礼仪等级、非礼勿视的中国古代，佩钩是件大事，它反映着佩用者的身份地位，代表着那一时期的摩登和时尚。可以说，各种最奢华的材料、最先进的工艺、最时髦的设计，都用在了带钩的制作上，争奇斗艳，以彰显其身份地位的高贵。
春秋战国时期，青铜带钩已居主角的地位。成熟的青铜冶炼技术，使带钩制作从一开始就处在一个很高的水平。而黄金和白银以其眩目的光泽、艳丽的色彩，很早就进入了带钩的艺术体系，使带钩具有艺术和财富的双重价值。玉在中国文化中被认为有君子之德，其洁白、细腻，珍稀、高贵，更为佩钩者带来一种脱俗内敛之美。而铁带钩的出现有重要意义，它最初的价值是超过青铜的，虽然韧性不如青铜，但硬度却高过青铜，用来制作带钩，且都有贴金贴银之作，足以表明其高贵身份，只是因其锈蚀，保存下来的不多。其他一些特殊材质的带钩，还有最早的玻璃制品，即琉璃带钩、水晶带钩，都表现出材料的高贵和不凡。实用之美
射公子小白带钩
带钩最主要的功能是什么？这曾经是一个有争议的问题。后来，经过大量发掘出土的实物证明，带钩主要与古人服饰有关，当然也有悬挂刀剑的挂钩，但主要是固定和管束衣服的作用。许多出土墓主人的腰上都佩有带钩，如秦始皇陵秦俑的腰间就佩有人形带钩，山东诸城西汉墓的举灯铜人腰间也有带钩，而且明显展示出革带两端扣连的痕迹。
在中国古代文献中，关于带钩的叙述有许多，而其中最有名的，当数管仲用箭射中齐桓公所佩带钩，而齐桓公幸免一死的历史故事。大家都知道，春秋时期有过一个五强争霸而最后齐桓公当了霸主的历史故事，而这个齐桓公要不是佩了一个带钩，早就命丧管仲箭下，哪里还有什么后来称霸之说？一个带钩写就一段春秋史，使得带钩有了更多的文化学和文化史的意义，也使我们对带钩的使用功能有了清楚的认识。
那么，齐桓公佩的是什么样的钩，能够挡住管仲的箭？我认为，这可能是春秋时就已出现的牌式钩，而不会是那种圆且窄的曲棒形钩。贵胄之美
“孔子辞廪丘，终不盗刀钩” 有人说，带钩虽然有丰富的文化内涵，但毕竟是日常所用之物，不至于把它与圣人扯上关系。但它与中国传统文化的几位圣人，从孔子到庄子，还真有关系。他们都曾以带钩说事，隐喻时事，宣传他们那些济世治国的大道理。在《淮南子·氾论训》记载：“孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯„„由此观之，见者可以论未发也，而观小节可以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。”这番议论从一个小小的带钩引出，现在依然可以从中得到很多启发。孔子辞廪丘，此事在《吕氏春秋》里也有记载，讲的是孔子游学到了齐国，见到了齐景公，因为仰慕孔子的为人和学问，景公表示要把齐国廪丘这一块地盘送给他，作为孔子的供养地。孔子当即表示不受，很快带着他的学生离开了。《淮南子》和《吕氏春秋》认为，孔子连一大块封地都不动心，还会去做盗窃带钩的勾当么！人们当然要问一问，什么样的钩，能够与一大块封地拿来相提并论呢？想必不会是一般的贩夫走卒用的布衣之钩吧。2007年，拍卖市场上曾出现过一个被称为“中华第一钩”的九镶带钩，估价1000万，却在拍卖前夕，被文物部门紧急叫停。这个带金钩为铁质，但是嵌玉包金，十分华丽，属于国宝级。
这使我又想到了一个大家都熟悉且至今仍常讲的成语：窃钩者诛，窃国者侯。这是圣贤庄子的话，原来我一直有些想不明白，偷一个小小的钩犯得上杀头吗？原以为庄子的隐喻之词，是希望作一个强烈的对比，使人印象深刻，“窃钩者诛”不过夸大其词，讽刺而已。现在看来，还真有可判诛杀之罪的带钩，就是王侯之钩，从审美的角度看，这样的带钩有贵胄之美、奢华之美。
《庄子·知北游》中，还讲过这样一个故事：一个老人80岁了，一生专以制作带钩为业，他的带钩异常精致。于是，人们问他有什么诀窍。他回答，从20岁就开始制作带钩，十分喜爱，一生对于其他事情都不在意，一心一意想做出好带钩来。这又引出了一番人生的道理。可见，带钩与古代人生活息息相关，深深地渗入了中国传统文化的哲理中。祥瑞之美
“发手得一玉钩，故号焉”
带钩被视为祥瑞之物，这在许多文献典籍中均有记载，最有名的还数“钩弋夫人”荣辱集于一钩的故事。钩弋夫人是汉昭帝的母亲，据说，当年汉武帝巡游打猎经过河涧这个地方，听说有一奇女子，十分美艳，但就是一手握拳，却从未打开。武帝一见，十分倾心，亲触其手，一下就打开了。只见其拳中握着一只玉质的带钩，故以此得名为钩弋夫人。在我收藏的西汉玉带钩中就有正好可以握于拳中、十分精巧的玉带钩。这枚带钩为和田玉质，钩首为水禽首，钩背刻有蟠螭纹和勾云纹。这种玉带钩在西汉十分流行，在广州南越王墓和河北满城汉墓这样的王级墓葬中，都发现有多件精致的玉带钩，为汉代玉钩中的上品。
带钩既为祥瑞之物，那很自然地就以龙、凤、虎、龟、蝉以及各种瑞兽作为表现的主题。为什么自春秋以降，汉之前，墓葬中出土带钩相当普遍？这与人们把带钩作为祥瑞之物是分不开的。我有几个寓意祥瑞的带钩很有特色：一个是在钩面上有两只小龟，龟寿千年，钩面嵌贝壳，显出螺甸的光泽；一只是银钩，钩面刻两只蝉，意味着人的长生和转世，世世代代永生。另外几只虎钩，造型逼真，有的还鎏金，确有虎虎生威之意。
带钩的历史，如果从良渚文化的玉带钩算起，已有四千年，如果从春秋战国的带钩算起，那也有三千年了，可谓历史悠久。“满堂之座，视钩各异”所呈现的带钩千姿百态、各擅其长的画面，是与春秋战国“百花齐放，百家争鸣”的大环境分不开的。可以说，一部带钩史，也就是一部文化史、思想史。
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