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从《论语》看孔子的政治思想
——“圣王之道”的鼎盛与没落
既然说到孔子的政治思想，那么孔子是不是一位政治家的问题自然无法回避，在我看来，孔子是政治家，而且是一位失败的政治家。孔子的核心治国思想是什么？“道”、“礼”、“仁”。可以说孔子的政治思想是继承了周礼并将其推向了理论的巅峰，却在现实中走向了没落，这是时代的选择，也是孔子的悲哀。
所谓“道”，也可以称之为“命”，是一种宗教归宿。《论语·述而》记载了这么一句话“子不语怪力乱神”，有人认为这是孔子不信鬼神的证据，而我恰恰认为这是孔子信鬼神的证据。“不语”证明了孔子对于这个问题的谨慎，也就是“敬鬼神”。在孔子的政治思想体系之中，“道”是至高规则，世间一切皆源于“道”，皆以“道”为标准运行，而他孔子，便是“道”的代言人，试想教化世人的角色在西方不正是由教皇和教廷扮演的吗？所以孔子语“道”不仅是在为他的学说寻找合理根据，更是在为他的政治思想寻找宗教归宿。尽管儒家并非宗教，但儒家有成为宗教的潜质和条件，所以孔子的政治思想中的“道”是一种隐晦的宗教归宿是说的过去的。并且孔子注重祭祀，还强调“葬之以礼”，这种与鬼神相关的仪式在孔子的政治思想中占据着极大的地位，也就是“礼”的思想。
孔子的“礼”的思想可以分为“以礼事道”和“以礼治人”。前者之前已经提到，毕竟宗教归宿仅仅有理论是不够的，还需要有完整的祭祀制度。在这一点上，孔子虽然不是创始者，但也是坚定的拥护者。正是“礼”的存在，让“道”的权威性，神秘性不断增强，与此同时代言人和统治者的地位自然愈发不可动摇。至于“以礼治人”更多的是一种等级制度。孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”加之“君君，臣臣，父父，子子”的思想，不难看出孔子对于人与人之间地位的礼制的重视。这种礼制是继政治制度划分人的等级之后对于等级的一种强化，当时周的政治制度将人分为三六九等，而礼制更是将等级差距落于实处，落于生活。听起来似乎有点腹黑，但实际“礼”的目的在于“和”。当没有人质疑统治者的权威，当所有人安于自己的等级角色，社会确实会相对安定和谐。这并不是孔子的局限，而是时代的局限。
从表面来看，把“仁”算作孔子的政治思想似乎不合理，但细细分析，未尝不可。孔子的“仁”的面向对象可以分为两类：统治者与被统治者。对于统治者而言，必须“以仁治国”；对于被统治者而言，必须“以仁修身”。当然，统治者也需要修身，被统治者也有机会进入统治阶级来治国，如此区分只因侧重不同。因此，普通人“仁”的境界达到最高便是君子，君王“仁”的程度最深之时便称作圣王。孔子的“仁”，不仅仅是一种道德风尚，更是一种平和的治国理念。但处于乱世，人民的生命无法得到保障，自然无心以仁修身，反而会为了生存不仁；同样的道理，君王为了国邦的生存，也无法施行仁政。更何况如此理想的国邦，在中国历史上，和平时期亦很难达到，何况春秋战国？
总的而言，孔子的政治思想是建立一个以“道”、“礼”、“仁”为核心的国邦，这样几乎完美的圣王之道却在春秋战国之时逐渐被相对严酷暴力的霸王之道所代替，这又是为何呢？——地位与统治力的不平衡。周行封建制，周王及诸侯享受至高的荣耀，但随着时间的侵蚀，高位者逐渐丧失了捍卫自己地位的统治力。第一个沦陷的是周王，于是春秋拉开序幕；第二个是晋静公，从此战国烽火被点燃。既然有了前车之鉴，那么统治阶级自然会改革以增强自己的统治力，这样的改革便是行霸道，废王道。如果说周失其鹿还没有彻底将火药桶点燃，那韩赵魏三家分晋便是压倒骆驼的最后一根稻草，因此战国也是改革最兴盛的时代。因此孔子的失败在于时代的更迭，也在于他的坚守。
好吧，最后一个问题，孔子看不清局势吗？如果看清了，为什么还要坚守？答案很简单：孔子是圣人。
3150103654 王萌 第二小组
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