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浅谈《诗经》中的文化现象及文化精神
刘懿慧
摘要：《诗经》作为中国历史上第一部诗歌总集，其所反映的文化现象及其内涵是丰富而广泛的，是从远古社会到周代深厚的文化沉淀。因此，充分挖掘其深层文化现象对于研究当时的社会风貌具有重要的作用
关键词：商业观念 占卜文化 女性审美意识
中图分类号：I207.22文献标识码：A
《诗经》作为我国第一部诗歌总集，一直被称作是中国文学史的开篇亮点。其实，它不仅仅是一部文学研究者的诗歌宝库，也是史家的史料渊薮。《诗经》所记录的宗教祭祀活动、田间地头的劳作和宴饮觥筹中所见的宗法等级关系等等，都是在诗以它的美好节律向我们透露着那一个时代的信息。闻一多说：“诗似乎没有在第二国度里向它这样发挥过那样大的社会功能。在我们这里一出世，它就是宗教、是政治，它是全面的社会生活。”① 在这里，主要谈谈《诗经》的几个文化现象，及其所反映的文化精神。
一． 浓厚的农业观念
中国自古以来就是一个农业大国，《诗经》便是根植于中国农业文明的艺术。在《诗经》中，有相当大的部分是以描述农事为主题的，从中我们可以看出周人高度重视农业，注重农业生产技术的推广和利用。按照郭沫若的说法，其中的农事诗，即《国风》中的《豳风 •七月》，《小雅》的 《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》，《周颂》中的《思文》、《噫嘻》、《臣工》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等十一篇②。
其中，我觉得最具代表性的是《豳风 •七月》这首诗。诗从七月写起，物象纷繁流转，以平铺直叙的手法，逐月展开了各个画面把周人一年四季的辛勤劳动贯穿了起来。以“七月流火，九月授衣”为开篇，而后“一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？”叙述与抒情相结合，绘声绘色地表现了一幅农民四季流转，辛勤事农的图景。
在这首诗中，显示出一种周而复始，循环往复的农业过程，也就是在这以过程中，可以看出，周人的农业活动显示出季节性的差异，“春耕，夏耘，秋收，春藏”，各项工作因时制宜。
在周的这种浓厚的农业观念中，具有着深厚的乡土情怀。表现为《诗经》中相当篇幅的作品中的眷恋故土的情怀。以农业为根基的周朝社会，人们热爱着脚下的这片土地，热爱和平舒适的田园生活，安土重迁在他们的思想中极为牢固。因此他们对战争，对徭役，对农业生产的破坏万分痛恨。战争、徭役迫使他们离开故土，是他们最痛苦的事。
如“君子于役，不知其期，曷其至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！”
这首诗表现的是在家中的妻子日日夜夜地盼望丈夫从军的归来，反复吟咏，日思夜念，看到家鸡的归窝，看到牛羊的下山，心生悲伤，为什么她的丈夫还不
归来呢？在无奈中，只能发出“苟无饥渴”的愿望，希望丈夫在外不要挨饿饥渴。全诗上下透着深深的“怨”，表现了战争徭役对人们生活带来的痛苦。
“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我哀”—— 《小雅·采薇》，这首诗则是征人归途中所赋，其末章将昔日离家时的依依惜别之情，今日归来的悲凄之感表现得淋漓尽致，表现诗人对战争的厌倦，对和平的渴望。
可见，在周人的文化心里，不要说像古希腊人那样离家征特洛伊十年，即使周公东征仅仅三年，诗人已发出“我徂东山，慆慆不归”的感叹③。这种安土重迁，满足现状，热爱和平的思想，正是《诗经》中所表现出来的浓厚的农业观念。
二． 神秘的占卜文化
上古的人们受知识水平所限，对自然界的风霜雨雪，人的生老病死，无法以科学的态度来看待，大自然的这一切在他们眼中蒙上了一层神秘的色彩，于是就出现了所谓的“神”的观念，作为解释世界万物的一个方法，由此而产生的占卜文化，成为连接人与上天意念的一条通道。在《诗经》中的很多篇章，我们都可以看到其对于卜卦的描写，有些只是一笔带过，但也可以看出占卜始终贯穿与周人的生活中。
在《诗经》中，我们可以看到许多关于采草的描写，有荇菜，薇，卷耳，藻，等等。其实采草的文化底蕴是占卜，古人占卜，用的不仅是我们所熟知的龟，草也是常见的占卜工具。
在《卫风·氓》中，“尔卜尔筮，体无咎言，以尔车来，以我贿迁”描写的就是以占卜来定婚事的现象。根据解释，“卜”即在龟纹上钻孔，在火上炙烤，根据龟甲上的裂纹来断定凶吉，“筮”即用蓍草的茎来占卦。这两句写的是氓用占卜的方式，卜定婚事的吉凶，得到的是吉的结果，于是将女主人公娶回家。
以占卜来断定婚姻吉祥的不仅是平民百姓，还有王室贵族。在《大雅•大明》中，“文定厥祥，亲迎于渭”一句，表现的是文王通过卜卦得到婚姻吉祥的预兆，而欢欢喜喜地迎娶殷商的美丽姑娘这一事件。在这里“文”指的就是占卜的文辞，而不能理解为“文王”。
《诗经》中很多看似浪漫的关于草木的描写，其实都是与占卜有关。
《王风·扬之水》中，“扬之水，不流束薪。彼其之子，不流束楚„„不流束楚„„曷月予还归哉？”束薪、束楚、束蒲，代指新婚。将束薪投入“扬之水”中，不理解的以为这是一种浪漫的做法，其实诗中人将束薪投入“扬之水”，是要看束薪有没有顺水而流去，以此来占卜与意中人是否能相见。而其结果是“不流束楚”，它没有顺水而流去，因此通过后文“彼其之子，不予我戍申”，则预示这位戍申与意中人难以再见，得到的不是吉卦。
甚至在决定国家大事诗，也用占卜来决定国家命运。例如在《小雅·采芑》中：薄言采芑，于彼新田，呈此菑亩。方叔涖止，其车三千。师干之试，方叔率止。诗中“采芑”的目的，不仅是作为食用，日本学着百川静先生认为，“采芑”更是为了预卜战争取得胜利⑤。
占卜在周人的生活中随处可见，无论大事小事，都可以通过各种各样的占卜方式来预兆凶吉，解除困惑，或是祈福。《小雅•斯干》中“乃占我梦”的句子反映人们通过占梦来预卜生男生女的情况，《大雅•生民》中“以赫厥灵”，反映人们通过占卜来解除自己心中的惶惑，《南风•卷耳》中妇人“采采卷耳”，则是把
卷耳放在路边为征战的丈夫祈福，《小雅•无羊》中“大人占之”，是人们通过占梦来预测年成和家庭的状况。
虽然这种用占卜决定自己的人生在今天看来，是荒唐可笑的，但是在当时生产力水平低下，人的思想水平也较低的情况下，占卜文化也有其存在的合理性。人们通过这一行为，向空虚的心灵世界寻找一丝精神慰藉。
三． 女性美的审美意识
人类的审美意识是一个历史发展渐进的过程，在不同时代有不同的审美特点，尤其是对于女性，这一上天塑造的尤物，对其美的标准，亦是不断地变化发展的。《诗经》中，有大量对女性的描写，从中，我们也可以看出周人对于女性的审美标准。在这里，主要罗列《诗经》里的几种形象。
（一）香草美人
美女如花是中国传统女性的审美经典，花的婀娜多姿，尽态极妍，娇艳欲滴或清新可人，成为美人象征物，《诗经》中，也用了大量的花来表现女性的美。
例如，在《桃夭》中，“桃之夭夭，灼灼其华”，“夭夭”是形容桃树繁盛的样子，“灼灼”则是形容桃花鲜艳欲滴，以桃花的婀娜多姿，鲜艳迷人，暗喻出嫁姑娘的艳若桃花，象喻着“之子”的美丽和少女馨香的青春气息。清代诗经学者姚际恒对其评价极高，《诗经通论》说：“桃花最严，故取以喻女子，开千古辞赋咏美人之组。”⑥
还有，《有女同车》中女子的“颜如舜华”，《汾沮洳》中的“美如英”，《何彼秾矣》的“华如桃李”“唐棣之华”《出其东门》的“有女如荼”，都是用各种花来赞誉女子颜容的鲜艳夺目，妍姿艳质，或典雅大方，清丽秀美。
（二）水畔女子
女人如水，水具有女性的温柔，多变的性情，因此水与女性共生共存，成为中国自古以来的一种固定思维模式。《诗经》中的貌美窈窕的女子，常常以水为背景，进行她们的劳动、恋爱、思慕。水使美人增添了一丝柔美，一份温婉，一份天真和浪漫。
那个“在水一方”的蒹葭女子，是《诗经》中绝对经典的形象。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻，溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
美人“在水一方”，水的阻隔，使美人多了一层神秘感，明明就在眼前，却一直无法靠近。那个倩影，一会儿“宛在水中央”，一会儿又“宛在水中坻”，后来又“宛在水中沚”，无论是“溯洄从之”还是“溯游从之”，始终抓不住。
诗中没有直面或侧面描写伊人的容貌，却因为有了水的背景，使伊人蒙上了一层神秘梦幻的面纱，引人遐想，向往不已，让历代百读不厌。
还有，《郑风•溱洧》：“洧之外，洵且乐，唯士与女。” 《周南•关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《陈风•泽彼》：“汉有游女，不可求思，汉之广矣，不可泳思。
这些诗，都是在清澈明媚，洋溢着自然生命气息的水边的河畔女子。水畔女子，比起香草美人，多了些自然、清新，增添了佳人的美感，遥遥不可及的距离感，使君子步入了审美的幻觉。
（三）月下女子
月出皎兮。佼人僚兮。
舒窈纠兮。劳心悄兮。
月出皓兮。佼人懰兮。
舒忧受兮。劳心慅兮。
月出照兮。佼人燎兮。
舒夭绍兮。劳心惨兮。
——《陈风·月出》
每每游步与月下，总会想起《诗经》里那个月下朦胧的女子。皎洁的月光，照见美人娇美的面庞，月下她婀娜多姿的倩影，牵动着诗人的寸断肝肠。诗人的心上人，此刻也许就近在咫尺，但在这朦胧的月光下，又似乎离得很远很远，使得诗人梦牵萦绕。
月下的女子是梦幻朦胧的，这层朦胧感，使诗中的美人更加神秘而引人遐想。
不管是花中女子，或是河畔之女，还是月下朦胧的美人，用这些大自然物象来形容美人，不仅能够反映了女性之美，同时也反映了当时的人们对自然美的一种追求，对浑然天成，脂粉未施的美的一种审美情趣。
以上，对《诗经》中浓厚的农业观念，神秘的占卜文化，以及对于女性美的审美意识，这三个方面对《诗经》中所反映文化精神做了浅显的分析，其实《诗经》中所蕴含的文化现象及文化精神不仅如此，它生长于中华民族肥沃的文化土壤，其丰富的文化内涵为历代所探索不休。
参考文献
①闻一多《闻一多全集•神话与诗•文学的历史动向》
②中国学研究（第五辑）[J].济南:济南出版社，2002
③太原教育学院学报，王峰，孙艳平，《试论的文化精神》，2006 ④顾永新，《诗经》与周代占卜 [K].《中国典籍与文化》，1996，第三期
⑤王巍，《与中采草采薪的巫俗底蕴》[K]《民间民俗论坛》，1997年02期
⑥金启华，朱一清，程自信.诗经鉴赏辞典 [M].合肥：安徽文艺出版社，1990
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