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传统文化的基本精神（通用9篇）由网友“空气中的迷”投稿提供，下面就是小编给大家分享的传统文化的基本精神，希望大家喜欢!
篇1：传统文化的基本精神
在中国传统文化中有一些思想观念和固有传统，长期受到人们的尊崇，影第一文库网响着人们的生活和行动，成为历史发展的内在思想源泉，成为民族延续发展的精神动力，或者说是中华民族生存发展的精神支柱，这就是中国传统文化的基本精神。因此我们所讲的基本精神，是指那些体现中华民族蓬勃向上精神的主要思想观念，它是经过长期的历史积淀而逐渐形成的。中国传统文化的基本精神一是具有广泛的影响，为大多数人们所认同所接受，成为他们基本的人生信念和自觉的价值追求。二是具有维系民族生存和发展，促进社会进步的积极作用。 由于中国文化的丰富多彩，表现中国文化基本精神的思想也不是单纯的，而是一个包含诸多要素的的思想体系，其主体内容为：“天人合一”、“以人为本”、“刚健有为”、“贵和尚中”等。
⒈天人合一
所谓“天人合一”是指人与自然界既有区别又有统一的关系，人是自然界所产生的，是自然界的一部分，人可以认识自然并加以改变和调整，但不应破坏自然。
“天人合一”的命题是北宋哲学家张载首先明确提出的，他在其名著《西铭》中说：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。天地之塞我其体；天地之帅我其性。民吾同胞；物吾予也。”乾坤指天地；天地之塞指充满宇宙间的气；天地之帅指气的本性。意思是：天地犹如父母，人与万物都是天地所生，都是由气构成的，气的本性也就是人和万物的本性。人民都是我的同胞兄弟，万物都是我的朋友。这种观点，肯定了人和自然界的统一。但张载也承认天与人是有区别的，天是没有思虑的，而圣人则不能无忧，这是天人之别。张载之后“天人合一”的思想得到不同学派的进一步阐发。
“天人合一”的思想，充分显示了中国古代思想家对于主客体之间，主观能动性与客观规律性之间关系的辨证思考，对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的环境污染、生态平衡遭受破坏等问题，具有重要的启示，对于我们今天正在进行的现代化建设，可持续发展的战略更有着防患于未然的重大现实意义。
⒉以人为本
“以人为本”是相对于以神为本而言的，也称“人本主义”、“人文主义”、“人本思想”。它是指以人为考虑一切问题的根本，在天地之间，以人为中心；在神与人之间，以人为中心。 先秦时期，“以人为本”的思想就已提出，孔子就对鬼神采取存疑态度，他认为认为人应该努力解决现实生活中的问题，而不必祈祷于鬼神。意义非常深刻。东汉思想家仲长统对此阐述的最为鲜明，他说：“所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业，其大略也，吉凶之祥又何取焉？┄┄所取于天道者，谓四时之宜也；所一于人事者，谓治乱之实也。┄┄从此言之，人事为本，天道为末，不其然与？”。（《全后汉文》卷八十九）这就是说，人们要顺应四时自然，用天道引导人道，建功立业，而不要利用自然现象妄言人事吉凶。天道和人道不能混为一谈。前者是末后者是本。所谓以人为本，不是说人是宇宙之本，而是说人是社会生活之本。仲长统的论述精辟地概括了儒家人本思想的精髓。后来进步的思想家，基本上都继承、发展了这种思想。
中国传统文化价值系统的确立，中国传统文化主体内容的嬗变，中国古代各种哲学派别、文化思潮关注的焦点，以及整个中国传统文化的政治主题和价值主题，始终围绕着人生价值目标的揭示，人的自我价值的实现、实践而展开。人为万物之灵，天地之间人为贵，是中国传统文化的基调。中国传统文化中的人本主义是一种道德的`人本主义，它把道德实践提到至高的地位，这对于人的精神的开发，对于个体道德的自我建立有着十分重要的意义。人本思想
的确立不仅有助于人们增强人的主体意识，实现人的价值，而且还有助于抵制宗教神学，大大地丰富了中国文化的人文精神。
⒊“刚健有为”
刚健有为也称“刚健自强”。刚指硬、坚强，健指刚强，有力；有为指积极入世，不断进取。“刚健有为”意为坚强有力、坚忍不拔、积极进取、自强不息的精神。
先秦时期，孔子就已经提出刚健有为的思想，他说：“刚毅木讷近仁。”（《论语・子路》）他认为刚毅和有为是不可分割的，有志有德之人，既要刚毅，又要有历史责任感和时代使命感。作为刚健有为思想的重要表现是坚持独立的人格，即所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也。”（《论语・子罕》）亦如，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。《易传》对刚健有为的思想作了概括的经典性的表述，“天行健君子以自强不息”、“天地之大德曰生”。意思是说，天体运行，健动不止，生生不已，人的活动乃应效法天，故应刚健有为，自强不息。它阐明了效法天行之健，充分发挥人的主观能动性。《易传》还说：“刚健而文明，应乎天而顺乎人。”、“刚健而中正，纯粹精也。”它把刚健当作一种最重有的品质，同时又要求刚健而不过刚，不枉行，不走极端，能够坚持原则，以“中正”的态度来立身行事，防止主观盲动等片面性弊病。以后从战国到清代，历时两千年，这种思想深入人心，为全社会所接受。
“刚健有为”作为中国传统文化的基本精神之一，是人们处理天人关系和人际关系的总原则，是国人积极人生态度的最集中的理论概括和价值提炼。对中国人民产生了强烈的激励作用。激励着人们奋发向上，不断前进，坚持与内部的恶势力和外来的侵略者作不屈不挠的斗争。《史记・太史公自序》曰：“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而著《春秋》”；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇大抵圣贤发奋所作也。”反映了中华民族越是遭受挫折、越是奋起抗争的精神状态和坚韧不拔的意志。
⒋“贵和尚中”
“贵和尚中”的核心思想是肯定事物是多样性的统一，主张以海纳百川的气概，容纳不同意见，促进事物的发展。
西周末年的太史史伯就以认识到“以和为贵”的思想，他说：“和实生物，同则不继。，以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃也。”（《国语・郑语》）意思是，不同的事物互相配合而达到平衡就叫“和”，“和”才能产生新事物。如果把相同的事物放到一起，就只有量的增加而不会发生质的变化，就不可能产生新事物，事物的发展也就停止了。春秋时期的晏婴用“相济、相成”的思想丰富了“和”的内涵。孔子继承了这种的思想，明确提出了“君子和而不同，小人同而不和”的重和去同的价值取向。《易传》把贵和尚中的思想作了概括的经典性的表述，即“地势坤，君子以厚德载物。”“厚德载物”是指以宽厚之道德心怀，包容万物。对待事物有兼收并蓄的意思。
中国古代的“贵和”思想往往是和尚中之义联系在一起的。“中”，指事物的度，即不偏不倚，既不要过度也不要不及。此外，也指对待事物的态度，既不“狂”也不“狷”。总之，要实现“和”，其根本途径在于保持中，以中为度，中即是和。汉代以后历代的思想家都认同这种观念，继续并努力实践这种观念。
贵和尚中的思想，使得中国人十分注重和谐局面的实现和保持，这对于社会的稳定和发展是必不可少的。做事不走极端，着力维护集体利益，求大同存小异，保持人际关系的和谐，这对于民族精神的凝聚和扩展，对于统一的多民族政权的维护，无疑是有积极作用的。（
篇2：中国传统文化有哪些基本精神
传统文化精神
首先，刚健有为，自强不息：中国传统文化里一直贯穿着刚柔、动静、有为与无为等一系列相互对立又相辅相成，有着深邃辨证精神的范围。
第二，人本主义精神：作为中国传统文化基本精神之一的人本主义，既不同于西方古典的以神为本，也不同于西方近代的.追求个人的自由与民主价值。
第三，天人合一：天人合一是中国传统文化发展中提出的一个重要思想。这一思想认为，自然的发展与人类的发展是相互影响相互作用的，人们应根据自然的变化来调整并规范自己的言行。
第四，礼治精神：中国传统文化，不仅贯彻实施着人本主义精神，而且也渗透着一种礼治精神。作为一种社会志愿的礼治精神，其实质是强调社会的有序，维持社会的秩序。
篇3：论中国传统文化的基本精神
论中国传统文化的基本精神
中国传统文化的基本精神既是指导推动着中国文化前进发展的文化基本观点,又是影响和塑造着中华民族的精神气质、生活性格的基本的'文化要素与力量.而天人合一、和而不同、日新自强、人本主义、求是务实、义以为上、和平主义与爱国主义、有客乃大的开放观与创新态度正是这种精神的八个维面.
作 者：王国炎 汤忠钢 作者单位：江西师范大学政法学院,江西,南昌,330027 刊 名：江西师范大学学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF JIANGXI NORMAL UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 36(2) 分类号：B2 关键词：文化 中国传统文化 文化的基本精神篇4：略论中国传统文化的基本精神
略论中国传统文化的基本精神
中国传统文化虽然经历了盛衰变迁,但始终延续不绝,是世界文化史上延续时间最长、最具特色的文化之一.本文从刚健自强的基本精神、以德育代替宗教的优良传统、非凡的包容会通精神、天人和谐的科学理念、以人为本的人文传统、贵公贱私、报效祖国的.自我牺牲精神和存大同、求小异的中庸主义思想等方面论述了中国文化的基本精神.
作 者：刘艳 作者单位：株洲工学院经管学院副教授 刊 名：船山学刊 英文刊名：CHUANSHAN JOURNAL 年，卷(期)： “”(3) 分类号：G0 关键词：篇5：主义的基本精神与中国传统文化的理性
实用主义的基本精神与中国传统文化的实用理性
实用主义是第一个在美国土生土长的哲学,最充分地体现了美国人求实、行动、重视效果、开拓进取的民族精神.中国传统文化的实用理性同样具有极端重视现实实用的特点.本文从论述实用主义哲学产生的.社会历史条件和理论渊源出发,阐明了实用主义的基本精神,并进而探讨实用主义的基本精神与我国传统文化的实用理性之间的关系.
作 者：王利红 宋浩 WANG Li-hong SONG Hao 作者单位：王利红,WANG Li-hong(安徽医科大学,社科部,安徽,合肥,230032)宋浩,SONG Hao(武警合肥指挥学校,安徽,合肥,230031)
刊 名：安徽农业大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF ANHUI AGRICULTURAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 11(2) 分类号：B712 关键词：实用主义 行动 美国精神 实用理性篇6：发扬传统文化精神作文
在有一年中，一对年老的夫妻在“感动中国”的颁奖仪式上得了奖，他们是香港树仁大学的校长钟期荣和校监胡鸿烈。记得胡鸿烈说过一句话：“我们发现香港的字典里没有仁字，所以决定把学校取名为树仁。”这位普通老人质朴的语言，带给我们的不仅仅是感动，更是一种极力维护中国传统文化的崇高精神。
在物质文明高速发展的今天，已经很难听到一种对中国传统文化高度认真、负责的声音，而且在现在，这种认真被当作一种古板。是的，现在我们特制生活虽然丰富了，但精神生活却渐渐的空虚。一些传统文化正在远离我们，春节时要贴的对联受到冷落，京剧、川剧、戏剧很少有人去学，《四书》、《五经》、《红楼梦》、《西游记》《三国演义》《水浒传》等古代典籍，很少有人埋头苦读了，这些原本属于我们的精典，现在却只能趟在遗忘的角落里。到世界各地去看一看，一片片具有历史特色的街区被铲除，一个个青瓦粉墙的古村古镇在消失，代之而起的是高高矮矮，形状差不多的洋式楼群，什么“西班牙城堡”“罗马花园”、“巴黎广场”、“美国小镇”等等，让人们眼花缭乱，扼腕叹息！我们常常说崇洋媚外的现象，实际上是对中国传统文化自轻自贱，民族自尊心，自信心的丧失，真是可悲啊！
不是说外来文化不好，而是说中国传统文化的传承危要旦夕，在战争年代的中国，传统文化没有出现断层。而在和平年代的今天，传统文化却渐渐暗淡了它的色彩。这的'确是一种悲哀啊！然而，幸好还有像胡鸿烈夫妇的人在为捍卫中国的传统文化而努力，他们大概也可以被称作“中国的脊梁”吧。
要继承和发扬中国的传统文化，这是钟期荣夫妇传递给我们的信念。尽管在中国文化受到了西方文化的巨大冲击，但无疑，钟期荣夫妇用他们的影响下，会有越来越多的中国人站到文化维护者的行列中，使中国的传统观念文化精神代代相传。
篇7：传统文化与企业家精神
美国管理学家钱德勒在其《看得见的手》一书中描述了美国商业发展史，提出了 “管理”这只“看得见的手”对市场这个“看不见的手”的替代作用，指出：“现代工商企业已成为美国经济中最强大的机构，经理人员则已成为最有影响力的经济决策集团。因此，在美国，随着现代工商企业的兴起，出现了所谓经理式的资本主义。”
而掌握这只“看得见的手”的权力的人就是我们称之为“企业家”的人。无论是大股东或者职业经理人，只要其掌握企业的实际经营管理决策权限，那么就可以称之为企业家。因此，对于现在的中国，企业家可以分为几类：
一是国有企业的经理人，这些经理们掌握着国有企业的实际经营权；二是股份有限公司的职业经理，他们也掌握着企业的实际经营权。三是民营企业（或以个人股份为主体的股份制企业）的老板，这些人将股权与经营权合二为一；四是民营企业的职业经理人，这类人比较少，他们接受大股东的授权，掌握企业的经营管理权。
而就是这只对美国企业走向强盛起决定性作用的“看得见的手”，在我国却难以完全发挥其对资源优化配置的作用。有著名教授提出这主要是我国缺乏“信托”责任的原因，可为什么我国的职业经理人就偏偏缺乏这种信托责任感呢？
1、企业的目标与个人发家致富的区别
除了国有企业外，我国的民营企业都是在市场竞争的环境下成长起来的。如果把企业看成仅仅是个人发家致富的手段的话，那么离真正的企业家精神是相去甚远的。从我国企业在不断的投机中，寻求着没有竞争的所谓“蓝海”领域，可以看出，财富似乎成了企业家或经理人唯一追求的目标。也就是说，当一个企业看到有钱的事就去做的话，说明企业家的真正作用还没发挥出来。如果利润成了企业唯一的目标，那么在一个价值观混处于断层的社会环境中，可以想象会培养出怎么样的企业和企业精神。
2、小农意识下的投资收益观
可口可乐在进入中国市场时，忍受了长达十几年的亏损，而最终打开中国的市场。这对于中国的投资者来讲，可以说是忍无可忍。对于现阶段中国的投资者，能在一年以上收回投资的项目，是少有人去做的。这种快速的投资回收观直接影响着中国企业的成长。为种观念，显然是受到了传统的小农经济下形成的投资收益观的影响。
3、竞争意识的匮乏
同样在传统的和合文化下，我们的企业缺乏真正的竞争意识，而这恰恰是企业家精神最重要的因素，
在一个没有公平竞争意识的文化下，要培养现代市场经济下的公平竞争是不容易的。这种竞争意识的缺乏，直接影响到中国企业的竞争能力。
4、投机不是创新
在中国传统的斗争中，不守规则总是能得到好处。在对传统军事、政治思想的研究中，我们区分不出智慧与道德的界限。不守规则的成功往往被视为伟大的智慧。举个最简单的例子，象韩信这样的“跨下之辱”的精神被视为美谈，难以想象这种精神会得到美国人或日本人的赞扬。正如中国人不能理解美国第一任财长汉密尔顿为什么会决头而死一样，美国人也许理解不了中国人为什么将这么一个没有骨气的人视为英雄。在企业界，也就很自然的将投机的成功者视为揩模。这种投机本质上与创新是两种完全不同的精神。企业的创新是一种有目的，有系统的投入，而不是在不停的转变中寻觅着轻松的挣钱机会。
试图在天才的灵感中寻找企业的出路，恰恰使得中国企业陷入平庸的套路之中。视野的狭隘使得在看似无序的竞争中找不到规律与未来。责备竞争者的非理性恰恰反应了本身就缺乏理性的反思。没有足够的眼光与视野来分析与判断未来，是中国企业的悲哀。
勇于思考者并不一定能给出最正确的答案，但惰于思考者是一定不能给予企业的未来。在企业家精神的思考中，需要有独立的思维来对其未来趋势进行判断，这个判断不可能十分精确，但这是企业家必须回答的问题。
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吴洪刚：深圳市时代纵横管理咨询公司总经理。咨询业资深顾问，MBA，营销学博士。先后出版《职业销售经理培训》、《战略性营销计划》、《超越卓越》等著作。曾为深圳方正、长虹数码、东鹏陶瓷、联想科技、长安集团、比亚迪汽车、伊莱克斯（中国）、夏新电子、新天国际酒业、华帝股份、朗能电器、龙电电气等三十余家企业提供营销咨询和培训服务。查看吴洪刚详细介绍 浏览吴洪刚所有文章 进入吴洪刚的博客
篇8：《金刚经》的基本精神
《金刚经》是根本佛法的心要，它的基本精神还是用佛法本身来概括为最妙。在佛法中有四悉檀义。用四悉檀义来概括《金刚经》基本精神是最恰当的。四悉檀者就是指四种成就：一是世界悉檀，二是各各为人悉檀，三是对治悉檀，四是第一义悉檀。这四悉檀是佛法成就佛道、度化众生的基本教则。
《金刚经》就是奉行其则的具体表现。所谓世界悉檀者就是应世界诸法因缘而安立世界法相，令世界众生于世界缘起法相而生智解。所谓各各为人悉檀者就是针对众生种种根性而施设方便，令其解悟法性。所谓对治悉檀者，就是对治众生根本烦恼，如六个根本烦恼。所谓第一义悉檀者，就是全破凡夫界之虚妄性，直显胜义谛不可思议性。所谓心行处灭，言语道断是也。《金刚经》法义也就是依四悉檀而宣讲的无上宝典。
《金刚经》中讲：“于法不说断灭相。”这就是随顺世界因缘，是世界悉檀，也就是“不坏假名而说实相”。也就是“妄法是常，圣人亦现，然不颠倒。”《金刚经》中讲：“灭度无量众生实无众生得灭度者”就是各各为人悉檀，各各为人悉檀，就是所有众生皆度，然不执于灭者，是为真度也。《金刚经》中讲：“若以色见我，以声音见我，是人邪行道，不能见如来”就是对治悉檀。执相为邪，扫相为正，对治而已。《金刚经》中讲“如是观”，这就是离相见真的第一义悉檀也。如上就是《金刚经》基本精神。
拓展阅读：《金刚经》与中观宗的关系
中观宗是由龙树菩萨建立，他依《般若经》而建立中观正见，所以《金刚般若经》也是中观宗所宗本的圣典。《金刚经》的'“无相”与“无住”思想也是中观宗所要集中阐释的妙义。众所周知，中观宗以二谛为宗，以八不而显中道义，以空性为究竟。所谓二谛者，一真谛、二俗谛。据《中观论·观四谛品》中云：“世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故，生虚妄法，于世间是实;诸贤圣知其颠倒性故，知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛”。这里的世俗谛即是俗谛，第一义谛即是真谛。又如《百论·破空品》中云：“诸佛说法，常依俗谛，第一义谛，是二皆实，非妄语也”。又如《二谛章》中云：“谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实”。又如《中观论》中云：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义”。从上引文我们可得知，佛教中的二谛是依言教而安立的。言教有化导之用，由于世间凡夫常落两边，不得中道。故圣者立二谛义以破除之。
《金刚经》中有：“凡所有相，皆是虚妄”。此句显诸法性空义。又有“于法不说断灭相”。此句显诸法缘起义。以性空义破常见，以缘起义破断见。又如“应无所住”即是性空义，“而生其心”即是缘起义。由此我们可以看出，《金刚经》确实是依二谛之理而演妙法。中观宗的二谛之教与《金刚经》也不无关系。中观宗的二谛教的引申就是八不义的推度。
所谓八不者，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出是也。这八不是直接从《般若经》继承过来的，如《般若心经》中云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。八不主要从认识角度对存在基本范畴的推度，这是论藏的思维方式。经典则从实证角度对感悟境界进行表诠。二者有一定区别，但是确有不可分割的内在联系。八不的不生不灭是阐释存在的实体自性问题，不常不断是阐释存在的永恒性与中断性问题，不一不异是阐释存在的同一性与差别性问题，不来不出是阐释存在的运动转化问题。为了醒目例表如下：
八不者是显真谛义，据《中观论》云：“问曰，何故造此论，答曰，有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变化生，有言从自然生，有言从微尘生，有如是等谬，故堕于无因邪因断常等邪见，种种说我我所，不知正法。佛欲断如是等邪见，令知佛法故，先于声闻法中说十二因缘，又为已习行有大心堪受深法者，以大乘法说因缘相，所谓一切法不生不灭不一不异等，毕竟空无所得。如《般若波罗蜜》中说佛告须菩提，菩萨坐道场时，观十二因缘，如虚空不可尽。佛灭度后，后五百岁像法中，人根转钝，深著诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八界等决定相，不知佛意，但著文字。闻大乘法中，说毕竟空，不知何因缘故空，即生疑见，若都毕竟空，云何分别有罪福报应等，如是则无世谛第一义谛。取是空相而起贪著，于毕竟空中，生种种过。龙树菩萨为是等故，造此《中论》”。又云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛诸说中第一。以此二偈赞佛，则已略说第一义。问曰：“诸法无量，何故但以此八事破?答曰，法虽无量，略说八事则为总破一切法。不生者，诸论师种种说生相，或谓因果一，或谓因果异，或谓因中先有果，或谓因中先无果，或谓自体生，或谓从他生，或谓共生，或谓有生，或谓无生。如是等说生相皆不然，此事后当广说，生相决定不可得，故不生不灭者。若无生何得有灭，以无生无灭故，余六事亦无”。
从如上引文我们可以看出，八不的中心是不生不灭义。不生不灭即是空义。《大智度论》卷二十中云：“观诸法我，我所空，诸法从因缘和合生，无有作者，无有受者，是名空门”。一切法当体即空，空即是诸法实相，因此《中观论》云：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成”“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。《大智度论》卷五十二中云：“若法无常，即是动相，即是空相”。六卷中又云：“因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。”《金刚经》中了三心空四相，就是从无常义和无我义上显诸法之相为虚妄，虚妄者即是无常无我，因之故空。《金刚经》中云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这就是表有为法当体之空。一切法皆是假名有，《金刚经》中云：“说世界，即非世界，是名世界”，也就是揭示因缘法是空，是假名，这就是中道义。
《金刚经》与中观宗都是依言教而讲中道义。僧肇大师《维摩经·注》中云：“法从因缘生，缘生则无自性，无自性则无主，无主则无我人寿命，唯空无相无作无起，此深经之所顺也”。又云：“法从缘故不有，缘起故不无”。中观宗的言教中道是依二谛义而显，由众生有两边执，故于言教立二谛破除，缘起与性空就是破众生虚妄分别之二执，这与《金刚经》乃至《大般若经》的深妙理趣是完全一致的。因此，我们可以断定龙树与提婆二大士的中观宗是正宗般若学。但是后来的应成中观和自续中观则与根本中观学有了一定的距离，在某种意义上讲，异化了。我们要深入般若经要对根本中观学做深入探究，当然对于般若的要典《金刚经》更要如实亲证体会，这样才能通达般若的甚深意趣。
篇9：《金刚经》的基本精神
《金刚经》中的“心”都有什么意趣
在《金刚经》中“心”这概念出现过几次，但无具体定义，然而在具体的语境中，“心”的所指和意义是不同的，在某种意义上讲，“心”也是般若波罗蜜法中的核心概念。如在《金刚经》中，首先讲“发阿耨多罗三藐三菩提心”，又讲：“云何应住?云何降服其心?”还讲：“信心清净生实相”，还讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，还讲：“应无所住，而生其心”，纵观《金刚经》中之“心”义，其心实指有二义，一是净心，二是染心。其心体性皆是无常与相续。发心之心是净心，信心之心也净心，降服其心是染心，应无所住而生其心则是净心，三心不可得是指心体无实无常。
《金刚经》就是讲转染成净，转识成智，在《金刚经》中，心是转舍转得的中枢。通过《金刚经》的心义，我们可以看出，在般若法中是不会有一个真常唯心论的本体化、实体化的心存在。真常唯心论是常见外道，是附佛外道。在根本佛法中，绝对不可能有落于四句中的死法。佛法是真实的，但又是如理的，它不是情执所取之法，而是圣智亲见之法。这个真实法是超离四句思维，是概念无法具体表达的如如之境。“心”是有为法，“心”是无常法，“心”是因果法，所以“心”是可以转变的。心中的净种(因)是成佛的原因，转识成智就是依这颗心。
中国传统文化的基本精神从实质上看，就是中华民族的民族精神。关于中国传统文化的基本精神，论者有诸多看法。有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化......
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1、自强不息、刚健有为的进取精神2、贵和尚中、和而不同的协调精神3、阴阳互补、动静互根的辫证思维4、民惟邦本、民贵君轻的民本思想扩展资料传统文化精神首先，刚健有为，自强......
第五章 中国传统文化的基本特征和基本精神第一节 中国传统文化的整体风貌与基本特征一、中国传统文化的整体风貌与内部结构1、中国传统文化的整体风貌中国传统文化从整体上......
摘要:中国传统文化的基本精神，实质上就是中华民族的民族精神。中国传统文化的基本精神可以作如下归纳：一、自强不息、刚健有为的进取精神；二、贵和尚中、和而不同的和谐精神；三......
