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篇1：《宋史·陈靖传》文言文原文及翻译
《宋史·陈靖传》文言文原文及翻译
原文：
陈靖，字道卿，兴化军莆田人。好学，颇通古今。契丹犯边，王师数不利，靖遣从子上书，求入奏机略。太宗诏问之，上五策，曰：“明赏罚；抚士众；持重示弱，待利而举；帅府许自辟士；而将帅得专制境外。”帝异之，改将作监丞，未几，为御史台推勘官。
时御试进士，多擢文先就者为高等，士皆习浮华，尚敏速。靖请以文付考官第甲乙，俟唱名，或果知名士，即置上科。淳化四年，使高丽还，提点在京百司，迁太常博士。
太宗务兴农事，诏有司议均田法，靖议曰：“法未易遽行也，宜先命州县检责荒地及逃民产籍之，募耕作，责州县劝课①，给印纸书之。凡县管垦田，视殿最②行赏罚。候数岁，尽罢官屯田，悉用赋民，然后量人授田，度地均税，约井田之制，为定以法，颁行四方。”太宗谓吕端曰：“朕欲复井田，顾未能也，靖此策合朕意。”乃召见，赐食遣之。
他日，帝又语端。曰：“靖说虽是，第③田未必垦，课未必入，请下三司杂议。”于是诏盐铁使陈恕等各选判官二人与靖议，以靖为京西劝农使，命大理寺丞皇甫选、光禄寺丞何亮副之。选等言其功难成，帝犹谓不然。既而靖欲假缗钱二万试行之，陈恕等言：“钱一出，后不能偿，则民受害矣。”帝以群议终不同，始罢之。出靖知婺州，再迁尚书刑部员外郎。
真宗即位，复列前所论劝农事，又言：“国家御戎西北，而仰食东南，东南食不足，则误国大计。请自京东、西及河北诸州大行劝农之法，以殿最州县官吏，岁可省江、淮漕百余万。”复诏靖条上之，靖请刺史行春，县令劝耕，孝悌力田者赐爵，置五保以检察奸盗，籍游惰之民以供役作。又下三司议，未果，皆不行。
初，靖与丁谓善，谓贬，党人皆逐去。
提点刑狱、侍御史王耿言靖老疾，不宜久为乡里官，于是以秘书监致仕，卒。（取材于《宋史陈靖传》，有删改）
译文：
陈靖，字道卿，兴化军莆田县人。好学习，精通古今，契丹进犯边境，北宋政府的军队多次处于不利地位，陈靖派侄子上书朝廷，请求入朝禀奏他的谋略。太宗诏令询问此事，陈靖上奏五策，说：“明令赏罚；安抚士众；持重示弱，等待机会举兵；允许帅府自找谋士幕僚；将帅能够在境外有自主权。”宋太宗对他感到惊异，改任为将作监丞，不久，担任御史台推勘官。
当时，殿试进士，多选择文章先完成的人为高等第，士大走都因习浮华，崇尚敏捷快速。陈靖请求把答卷交付考官来决定甲、乙等级，等到唱名时，有的果然是知名之士，即置于上科。淳化四年，陈靖出使高丽回来，提点在京的百司，改任太常博士。
宋太宗致力于兴办农事，诏令有司商议推行均田法，陈靖议论说：“法规不能即刻变更推行；应该先让州县检查荒地及逃亡百姓的田产，登记在册，招募百姓耕作，责令州县地方官鼓励百姓耕作上交赋税，发给印纸记在上面。凡县管垦田，看其高低等级予以赏罚。等数年以后，全部罢除官府屯田，全部分给民众收取田赋，然后按照人口授给土地，丈量土地，平均赋税，大致按井田之制，以此为授田原则，颁行四方。”宋太宗对吕端说：“我想恢复井田，只是担心怕不行，陈靖的这个奏策正合乎我的心意。”于是召见陈靖，赏赐饭食，遣他回去。
又有一天，宋太宗又告诉吕端说：“陈靖说的虽然对，但府田不一定能开垦，租税不一定能收进，请令三司讨论。”于是，诏令盐铁使陈恕等各选判官二人与陈靖议论，任命陈靖担任京西劝农使，命大理寺丞皇甫选、光禄寺丞何亮为副职。皇甫选等说这个功劳难以取得，宋太宗还说不会这样。此后，陈靖想借缗钱二万来试行这件事，陈恕等说：“钱一拿出，以后不能偿还，那么民众就会受害了。”太宗皇帝因为各人的议论终不相同，才作罢没有施行。诏令陈靖出任婺州知州，又迁升为尚书刑部员外郎。
真宗即位以后，陈靖又陈列从前所论的`劝农之事，又说：“国家在西北防御戎敌，而仰食于东南的供给，东南供给不足，就会延误国家的大计。请在京东、京西及河北各州大力推行劝农妁办法，以此来评价州县官吏的好坏等级，每年可节省江浙、两淮的漕粮百余万石。”又诏令陈靖条列奏上，陈靖请刺史行春耕之礼，要求县令劝勉耕种，讲求孝悌，努力耕作的人赏赐爵禄，置设五保以检举、蓝察盗贼，登记游惰的民众以供给劳役、耕作。真宗皇帝又下令三司议论，没有结果，最后都没有施行。
起初，陈靖与丁谓友善，丁谓被贬，他的同党都被逐去。
提点刑狱、侍御史王耿奏言陈靖年老患病，不适宜长期担任地方官吏，于是陈靖以秘书监身份辞官，最后去世。
篇2：我的表弟文靖作文
我的表弟文靖作文
文靖是我的表弟，他是我舅舅的孩子。
文靖的头很大，额头圆圆的，眼睛大大个，滴溜溜的转，好像会讲话。他的皮肤很黑。有一天，文靖出去玩回来，搞得一身都是泥。阿姨和妈妈都笑他，像非洲的小难民一样。
文靖很调皮捣蛋。有一次，一个老奶奶带着她的孙子来到外公的小店买盐。文靖在和老奶奶的孙子玩，老奶奶和外婆在讲话。文靖和老奶奶的孙子趁外婆她们不注意就在放盐的袋子里放了一把沙。老奶奶发现以后，生气地问：“是谁干的`？”文靖说：“是我干的。”外婆说：“好啊！把他抓到派出所去。”文靖马上又说：“不是我干的，是他干的。”
文靖很爱吵架。我们在玩游戏时，我不小心踩到他，文靖就和我打架。文靖打输了，就哇哇大哭。哭完以后又叫我：“姐姐！姐姐！快点过来玩呀。”你知道他为什么叫我吗？因为他把我和他吵架的事情都忘了。
文靖很小的时候就喜欢玩具挖土机，一看到真的就大声叫着：“铲泥车车！铲泥车车！”两周岁时，喜欢奥特曼。现在，文靖喜欢看超人的碟。每次出街一看到就吵着舅舅要买。
这就是我的表弟--文靖。他既不是很捣蛋，也不是很乖。
篇3：语文古诗教案 秦靖文
语文古诗三首教案 秦靖文
古诗词三首 一、教材解读 《牧童》《舟过安仁》《清平乐・村居》三首古诗词，描写的是古代儿童有趣的生活，表达了孩子无忧无虑、天真烂漫的天性。读着这些诗词，顿觉清新的乡土气息扑面而来，浓郁的生活情趣洋溢在字里行间。从那充满灵气的诗句里，我们可以窥见古代儿童的生活场景，感觉那遥远的、古人童年的生活；那一幕一幕生活的场景，一经诗人的生花妙笔，就变得生动、鲜活起来，虽事隔千年，却犹如发生在身边。一种亲切感，也便油然而生。 选编这三首诗词，目的有三：一是通过学习，理解诗词的意思，体会童年生活的纯真和美好；二是通过背诵、默写古诗词，丰富学生的语言积累；三是进一步激发学生热爱中华传统文化的感情。 教学重点是理解诗词的意思，背诵、默写诗词，体会童年生活的无邪和美好。 牧童 1．课文简说。 《牧童》一诗，向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：广阔的原野，绿草如茵；晚风吹拂着野草，还没见归来的牧童，却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声，笛声时续时断，随风飘扬。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的露天地里休息了。诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在我们的视野里的。 2．词句解析。 (1)“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。”诗句给我们以视觉和听觉上的感受，放眼望去，原野上草色葱茏；侧耳倾听，晚风中牧笛声声。一个“铺”字，把草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉，表现出来了；一个“弄”字，更显出了一种情趣，把风中笛声的时断时续、悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味，传达出来了。草场的宽阔无垠为牧童的出场铺垫了一个场景，笛声的悠扬悦耳，使我们想象到晚归牧童劳作一天后的轻松闲适的心境。未见牧童，先闻其声，给人无限美好的想象空间。当然，这里的“六七里”和“三四声”不是确指的数字，只是为了突出原野的宽阔和乡村傍晚的静寂。 (2)“归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。”诗人笔锋一转，开始写吃饱饭的牧童休息的情景。把以地为床，以天为帐，饥来即食，困来即眠，无牵无挂，自由自在的牧童形象刻画得活灵活现。没有家人聚集的场景，没有伙伴嬉戏的情景，吃饱了饭的牧童，连蓑衣都不脱，就躺在月夜里的草地上。是累了，想躺下来好好地舒展一下身子?是喜欢月夜的景色，想好好地欣赏一下?仰望明亮的月儿，牧童心里会想些什么?或者什么都没想，就睡着了……诗人似乎只把他之所见如实地写了下来，却让我们不禁浮想联翩。 草场、笛声、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨画，使我们的心灵感到宁静。《牧童》一诗，不仅让我们感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然与恬静，也让我们感受到了牧童心灵的无羁无绊，自然放松。白天有牛和牧笛为友，晚上有清风明月相伴，真如世外桃源的生活。当然，透过诗，我们也看到作者心灵世界的一种追求，对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的一种向往。 舟过安仁 1．课文简说。 此诗写诗人乘舟路过安仁时，所见到的情景。 这首诗浅白如话，充满情趣，展示了无忧无虑的两个小渔童的充满童稚的`行为和行为中透出的只有孩童才有的奇思妙想。这里有作者的所见：一叶小渔船上，有两个小孩子，他们收起了竹篙，停下了船桨。也有作者的所悟：哦，怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进啊！ 2．词句解析。 (1)“一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。”这可能是诗人闲来一瞥发现的情景，当然，两个小孩很快引起了他的注意，为什么呢?因为他们虽坐在船上，却没有划船，竹篙收起来了，船桨也停在那里，这不是很奇怪吗?由此可见，此时作者的心情是闲适的，也是比较愉快的，所以才注意到两个孩童的所作所为。 (2)“怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。”这里省略了诗人看到的两个孩子撑伞的事，省略了作者心中由此产生的疑问，而直接把疑窦顿解的愉悦写了出来。怎么解开的呢?可能是诗人看到孩童异常的行为，就开始更认真地观察、思考，结果当然是恍然大悟：哦，怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进啊！也可能是直接就问两个孩子，孩子把原因讲给他听的。不管怎样，知道了原因，作者一定是哑然失笑，为小童子的聪明，也为他们的童真和稚气，于是欣然提笔，记录下这充满童趣的一幕。 杨万里写田园诗，非常善于利用儿童稚态，起到点化诗境的效果。他的《宿新市徐公店》(篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。）《闲居初夏午睡起二绝句》（①梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。②松阴一架半弓苔，偶欲看书又懒开。戏掬清泉洒蕉叶，儿童误认雨声来。）可以参阅。不同的是，《舟过安仁》是直接把目光聚焦到儿童身上，全诗都是写儿童的稚气行为。杨万里对儿童的喜爱之情溢于言表，对两个小童子玩耍中透出的聪明伶俐赞赏有加。当然，从中也可以看出诗人的童心不泯。 清平乐・村居 1．课文简说。 辛弃疾现存词有六百多首，是唐宋词作家中存词最多的一个。他的作品不仅内容丰富，风格也随着内容的变化而变化。这首小词，便全然不同于他那些激昂慷慨的作品，呈现出一种清新、宁馨的风格。 诗人首先把我们的目光带到了一座小茅草屋，茅草屋就在长满青草的溪边。听见茅草屋有人操着柔媚的吴方言口音带着醉意在互相说话取笑，是谁呢?原来是一对白发夫妻；再看看茅草屋外，老夫妻的大儿子在小溪的东面锄豆田里的杂草，二儿子正在编鸡笼子，调皮可爱的小儿子，趴在溪边剥着莲蓬，那憨稚之态格外让人喜欢。诗人以简练的笔触勾画出一幅优美的田园景物，描绘出一家五口各具情态的形象，借此表现人情之美和生活之趣。 2．词句解析。 (1)茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪? 诗人开篇用素描手法，勾出“茅檐”“溪上”“青草”，只淡淡几笔便形象地描画出江南农村的特色，为人物的出现安排了特定的背景。接着讲老公公和老婆婆，他们讲话的声音带着醉意，愈加显得温柔、有趣，可以看出老年人生活的安详，从“媚好”，可以看出他们精神的愉快。读来觉得有无限温情充溢胸中。 (2)大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。 这几句集中写这一农户。诗人眼前的画面在继续扩展：整劳力在溪东的豆地里锄草，半大的孩子在编织鸡笼，最小的孩子在溪边趴着剥莲蓬玩耍。诗人着力于“小儿”的描绘，“溪头卧剥莲蓬”形象地刻画出他无忧无虑、天真活泼的神态。“最喜”表达了他对小儿的喜爱之情，这喜爱之情缘于小儿的可掬憨态：在溪头趴着，悠闲地剥着莲蓬，何等的调皮，何等的自在啊！当然，这里也不乏诗人看到这样安详的农家生活状态后心里产生的愉悦之感。 可以说，这是诗人偶然捕捉到的一个生活镜头，同时在不经意间，流露了诗人那极富生活情趣、极富人情味的内心世界。听到那低绕婉转的南方口音，看到这样一幅一家老小其乐融融的乡村生活场景，诗人内心一定充满了无限的柔情和温暖。这个普通的农家，他们也许是清贫的，却又是多么地幸福和快乐啊！老夫妻和和气气，孩子们尽自己所能地进行劳动，心态是那么的平和，最小的孩子无忧无虑地玩耍，享受着童年美好的时光，这一切，是多么让人心生感慨啊！当然，诗人并没有将内心的这种感受直接诉诸笔端，可从他那看似客观的描述中，感受到宁静的乡村生活给他带来的精神上的享受。 二、教学目标 1．认识4个生字，会写7个生字。能正确读写“牧童、蓑衣、鸡笼、莲蓬”等词语。 2．有感情地朗读课文，背诵课文。默写《牧童》。 3．通过看注释，边读边想象诗中情景的方法，感知诗词大意，并能用自己的话讲述诗句的意思。 4．通过古诗词的学习，感受童年生活的情趣和快乐。 三、教学建议 1．对正在经历童年的孩子来说，童年故事应该是不陌生的。但是，诗中展现的童年故事，却又不一样。可以说，读着它们的时候，就是穿越千年时空，去揭开尘封的古老故事。探究千年以前的儿童是怎样生活的，这个话题本身对学生就有足够的吸引力，他们会怀着浓浓的兴趣投入到学习中去。所以，教学中可以利用儿童的阅读期待，调动起他们学习古诗词的兴趣。 2．三首古诗词在内容上是有联系的，都是写童年生活的。在学习课文时，既可以把三首诗词放在一起，进行比较教学，让学生通过自学，体会其内容上的相似之处，感悟童年生活因环境的各异，感受童年生活的情趣和快乐；又可以重点学一首，放手让学生自学其他两首。对于五年级的学生来说，他们已经有了一定的自学能力，所以两种教学设计都是着眼于学生的自主学习。 3．教学中，可以引导学生结合拼音把每首诗词读正确，读流利，在此基础上，从整体上对诗词的内容有个大概的了解；然后结合注释，采用自主学习和小组合作学习的方式，理解每句诗词的意思，进而理解整首诗词的意思，体会作者的思想感情，有感情地朗读诗词，背诵诗词。 引导学生理解词语，应尽量避免就词解词的做法，要体现从整体入手的原则。比如《牧童》一诗，对“六七里”和“三四声”，就不能单纯地从字面上来理解，而要结合前面的“草铺横野”“笛弄晚风”来体会实际的意思，想象诗句展现在眼前的意境，感受这样表达的语言美和音律美。 比如《舟过安仁》，“怪生”除了有“怪不得”的意思，还包含着诗人了解原因后的恍然，也包含着理解了两个童子撑伞行为而由此产生的好笑有趣的心理。“怪生”一词看似平常，作者体味到的趣和童子行为的趣就在其中了。 再比如《清平乐・村居》，“喜”字不单解作“喜欢”，它可以说是词的点睛之笔。小儿的顽皮和淘气，为这幅乡村图增添了更为祥和更为温馨的篇4：浅谈银翅中的陈靖姑信仰
《金翼》、《银翅》、以及影视人类学片《端午节》都是以黄村为田野调查对象的人类学作品，此三者也堪称黄村的百年社会文化变迁文本及图像。文章主要是重访黄村后，对《金翼》之家后辈生活经历与国家与地方县政众多系统的研究，与《金翼》有趣的小说体不同，《银翅》更像是一本黄村变迁史。
大概是因为土地对村民的重要性，就如像《金翼》最后结尾的时候，东林最后还是回归到了土地。作者选取的三个历史时期1953、1975、1986作为变迁的基点，都与土地政策有关，分别是50年代以前的黄村，70年代经历过土改后开始进入人民公社时期，及80年代实行责任制后的黄村。
以笔者看来本文的两大亮点是：
其一是首次将“军人”这一特殊群体纳入人类学的考察。而其中理论分析中引用了内森（A.J.Nathan）的关于中国军阀的派系形成与旧日的纲常原则有关，可惜庄先生只是列举了其分类的第三和第四种，希望日后有机会能亲睹此书的风采。
其二是关于陈靖姑信仰的剖析。
作者在第一章《重访金翼黄村》中的第15页就让读者感受到黄村人浓厚的陈靖姑信仰文化，而后文章特辟章节13全面剖析了陈靖姑信仰的几个方面。一是关于其传说二是信仰陈靖姑相关的民俗活动还有信仰圈等方面，在描述的基础上分析得出关于此信仰的一些结论。
本书是一部反映社会变迁的书，主要截取三个时代背景下，黄村及其周边环境变化的一个过程，作者用动态的变迁史来反映黄村的真实面貌。文章的特色已述，其中对黄村的民间信仰-陈靖姑信仰的分析颇为精到，对军人角色的人类学考察也很有开创性。
文章是借《银翅》中关于陈靖姑（临水夫人）信仰的描述及结合平常积累的一些有关民间信仰的知识,对该信仰的一些浅见。
陈靖姑，又称陈夫人、临水夫人、顺懿夫人、通天圣母、顺天圣母、陈太后、等是福建民间百姓尊崇的一位“妇幼保护神”。
据资料记载在台湾以顺天圣母陈
靖姑为主神的宗庙就有400多座，配祀有顺天圣母神位的寺庙多达3000余座，信众达上千万人。信众遍布福建、浙江、江西和台湾、香港、澳门地区以及东南亚、欧美等地。
首先关于其的出生地，一说福建古田人，一说福州人，更有说是莆田的。
生平事迹，记载纷呈，据古田县志记载，陈靖姑（公元767～792），生于福州下渡，其夫刘杞系古田人氏。相传陈靖姑曾赴闾山学法，能降妖伏魔，扶危济难，年方二十四即毅然施法祈雨抗旱，为民除害而殒身于古田临水（今大桥镇）。死后英灵得道，成为“救产护胎佑民”的女神。世人感其恩德，建殿崇祀，并尊奉为“顺天圣母”、“临水夫人”。
福建一带人们都说：“莆田有妈祖，古田有靖姑。”可见其信仰的盛况。
据《福建通志》卷二百六十三云：“临水夫人，古田人，唐大历二年（767）生。
《莆阳陈氏族谱》资料显示，“婆姐”陈靖姑生于唐中和二年（882年）正月十四日，福建莆田县醴泉里竹林村（今秀屿区东庄镇象山村）人，《闽都别记》《海游记》《临水平妖传》等野史更是敷演出许多传奇故事。庄先生在文章也没解决这一问题，也可以说其出生地似乎是不那么重要了。学界现在流行的说话是其出生地在福州，后嫁古田刘杞为妻，临水斩蛇后肉身坐于临水洞。
所以陈靖姑信仰的`两个中心地带即福州和古田，也就形成了以福州至古田一线为中心的陈靖姑信仰圈。近几年有关临水夫人祖庙之争更是无谓，两地就孰先孰后争论不休，难道不更应该思考如何携手共同弘扬陈靖姑文化？其次就是关于其信仰圈内部的问题。在《银翅》中，庄先生说玉田从县到镇到村，都有一个祭祀陈靖姑的庙宇。
当然规格不一样。其中玉田县有该县最大的临水宫，各个镇设有地方总庙，到各个村时陈靖姑就和土地神火其他神明一起被祭于村庙了。从这个描述出发，是否可以有这样的设想，陈靖姑信仰传播是点、线、面、片的先后顺序，如果是这样那么这与其他民间信仰是否遵循一样的传播规律？也或者说是没有规律可循？与林美容的祭祀圈和信仰圈理论对比可以发现一个信仰圈传播的方式不尽相同，有的是先有庙宇神灵再传说，使其传奇化然后逐渐扩大自己的受众，另一个是先是有零零散散的传奇，野史类扩大了影响然后再上升到建宫庙祭祀。如《闽都别记》《海游记》《临水平妖传》等，以至于那些不识字的人民通过口耳相传个个都熟知陈靖姑的传奇事迹，且都能讲出几段。即使在现实生活中也自觉的遵守陈靖姑信仰的禁忌。
如在文中第一章读到的对该地区人们都遵守孩在18、24岁出嫁不利的禁忌，文中写到的情景现在依然在该地区屡见不鲜。
三是关于《闽都别记》与陈靖姑。
大家都说陈靖姑降妖伏魔，祈雨救灾，救产护胎，保护妇幼，斩蛇妖，照顾百姓。其实在陈靖姑在世期间在正式的文献资料里，对其生平很少有提起。其形象只是在后面的民间文学中日渐丰满，其故后关于她的传奇事迹如雨后春笋，纷纷冒出来，其实是人民信仰心理的反映。就如斩蛇的故事，一定是当时人民对蛇的恐惧，或者是当时的闽越大地自然环境恶劣，多蛇危害人民。
在书中，庄先生特别强调《闽都
别记》对陈靖姑信仰在该地传播的载体作用。这可以与笔者在田野的资料相佐证，田野中发现大部分信众或非信众了解的陈靖姑形象都与《闽都别记》塑造的形象相似甚至一致。大家熟知陈靖姑的事迹也与书中情节基本吻合。有的人甚至直接拿出了该书用以证明自己所讲无误。《闽都别记》是当时福州民间艺人根据历史故事，以及福州及周围地区的民间传说、社会习俗、风情掌故等，加以杂糅综合而成的鸿篇巨制。虽然书中内容不能尽信，但是可以肯定的是陈靖姑信仰在当时已非常兴盛。
这里可以看出民间文学对一个神
明信仰范围的扩大有很大作用。民间文学的口头性，通俗性拉近普通大众与神明的距离。人民对于神明信仰主要取决于灵验度，越灵验人们口耳相传，反过来也就扩大了其信仰圈。
四是关于陈靖姑身边的配神。关
于其身边配祀神的人员各个庙宇不尽相同，有36宫婆、谢七爷和范八爷、十二宫娥等。关于临水夫人庙有36位女神，民间俗称36宫婆奶。她们原为闽东流域各地的女神，随着陈靖姑传说的发展，成为各项事物的专职女神。陈靖姑及其手下众神主要职能是保护妇女和儿童。但是庄先生书中提到的谢七爷和范八爷既然为男神形象，且书中记载因其为民间暗访角色，故为造型冷峻，摄人心魄，这实在与临水夫人所塑造的形象有出入，是不是临水夫人的职能到当地有所演变？又或者这两神是临水夫人收服到自己麾下？因为笔者暂时没有看到关于此两神的叙述，所以对这个问题有待进一步考察。
五是关于陈靖姑的形象。在福建民间流传着一种说法，“妈祖是文，靖姑是武”。而在一些临水宫的壁画或者文本资料中，也看到了陈靖姑那一身“脱了罗裙穿神裙，头戴铁盔身穿甲，手执神刀和神铃，身骑铁马救良民”的英武形象。大多数陈靖姑的形象是温善的柔美形象，咋一看那个英武的形象确
中国大学网篇5：陈予昂经典座右铭
陈予昂经典座右铭
陈予昂经典座右铭:人要注意言行,宽以带人,严于律已.言行都没有什么可以挑剔的，无论生死都可扬名。
【原文】
事父尽孝敬，事君贵端贞。兄弟敦和睦，朋友笃信诚。从官重公慎，立身贵廉明。待干慕谦让，莅民尚宽平。理讼惟正直，察狱必审情。谤议不足怨，宠辱讵须惊。处满常惮溢，居高本虑倾。诗礼固可学，郑卫不足听。幸能修实操，何俟钓虚声。白��玷可灭，黄金诺不轻。秦穆饮盗马，楚客报绝缨。言行既无择，存殁自扬名。
【译文】
侍奉父母要尽力孝敬，事奉国君贵在正直忠贞。兄弟之间要崇尚和睦，朋友之间要注重诚信。当官要注重公正慎重，立身贵在廉明。待士要追求谦让，临民崇尚宽大平和。处理狱讼要正直，审察案件必须根据实情。对于别人的诽谤议论不值得怨恨，对待自身的宠辱要无动于衷。装满了液体的器皿，会经常担心流出来，站在高处本来就要忧虑跌倒掉下来。诗礼固然可以学习，郑卫之音不要听。幸而能够修养自己真实的操守，不必去沽名钓誉。白玉上的斑点可以磨灭，对自己的`诺言要一诺千金。要像秦穆王对待盗杀自己马匹的人那样温和，要像楚庄王对待调戏自己爱姬的人那样宽厚。言行都没有什么可以挑剔的，无论生死都可扬名。
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