从《诗经》看先秦时代两性关系之自由由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“看诗经中两性关系”。
从《诗经》看先秦时代两性关系之自由
摘要：《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，又称“诗三百”。全集收录了西周初至春秋中叶500多年间的作品，共305篇。《诗经》主要是按照风、雅、颂进行规整分类，其中又以国风最具民俗特色和民间史学价值，可以被称作是中国西周至春秋中叶社会生活的“百科全书”，尤其是其中有关男女青年恋爱婚姻的诗篇，更可以说是异彩纷呈，精彩至极。
在西周初至春秋中叶这一历史时期，奴隶制度逐渐解体，而封建制度还仅处于萌芽阶段，尚未建立，因此，这一时期对两性的限制还不严厉，两性关系比较自由。“先秦时代两性关系之自由”多体现在男女的爱情婚姻方面。爱情，即“男女相爱的感情”，它是人类特有的一种感情，是文学创作永恒的题材。毫无例外，《诗经》中也包含大量描写爱情婚姻的诗作，它们的内容主要包括恋爱、相思、结婚甚至于离婚，主要集中在《国风》之中。从这些爱情婚姻诗作中，我们可以看出，诗经时代男女之间的爱情是比较开放、自由的，其情感大都直率真挚、热烈健康，当然也不乏委婉含蓄、缠绵感人。一.诗经时代对心上人的热烈追求
表达这一层内容的诗作在《国风》中可以说是比比皆是，不仅仅是男子对心仪女子热烈的追求，还有女子对心仪男子大胆率真的求爱，这些类似于现代情诗的作品，充分反映了那个时代男女之间恋爱时真挚热烈的情感，从中均可以看出“先秦时代两性关系之自由”。
先说男子对心仪女子的热烈追求。众所周知，古代可以说是男权社会，那么男子对心仪女子的追求，是比较常见的吧。这些诗作从内容上看多以男子的角度来写，用以表达对女子的爱慕、追求，以及专一执着的情怀。如《诗经》的第一篇《周南·关雎》，以一个贵族少年的口吻，倾诉对一个劳动少女的痴情想往，呈现出追求、失败、再追求的爱的三部曲：
关关雎鸠, 在河之洲.窈窕淑女, 君子好逑.参差荇菜, 左右流之.窈窕淑女, 寤寐求之.求之不得, 寤寐思服.悠哉悠哉, 辗转反侧.参差荇菜, 左右采之.窈窕淑女, 琴瑟友之.参差荇菜, 左右芼之.窈窕淑女, 钟鼓乐之.贵公子自从见了那心爱的姑娘，就想来想去思不断，翻来覆去难入眠，最后只能在梦中“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。在这首诗中，追求者不顾社会等级悬殊的限制，一往情深地追求衷心所爱的姑娘，从而，一个情窦初开、性情坦率并且毫不掩饰和压抑内心情感的青年男子形象跃然纸上，让我们看到了当时“两性关系之自由”。
又如另一首少男的深情呼唤——《王风·采葛》：
彼采葛兮，一日不见，如三月兮！
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！
一个男子热烈的思慕着令他心仪的女子，该女子若是一日不与他相见，他便好象隔了“三月”、“三秋”、“三岁”未见，从中，我们不难看出男子盼见女子的急切心情以及对女子热烈、发自肺腑的爱意，同样的，从侧面它也体现了“先秦时代两性关系之自由”。
再来说说女子对心仪男子大胆率真的求爱。这一类诗作则是出自那个时代的女子之手，用以表达女子大胆、率真、诚挚的追求。如《卫风·木瓜》：
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
这个女子看见一位心仪已久的男子走过，便将一只木瓜投给了他，这“投”也不是普通的投，而是将一颗滚烫的少女的心掷到了男子的怀里。女孩笑嫣不语，而男孩早已心领神会，忙把自己随身携带的玉佩赠送给了姑娘。虽然“琼琚”远远贵重于“木瓜”，但爱不分贵贱，它们都是爱的象征，是爱的承诺。女孩用自己质朴、直接的行动换来了自己的爱情，可以说《卫风·木瓜》是最能体现先秦时期的女子对爱情大胆、热烈、率真的追求的篇章。
另一首《召南·摽有梅》集中笔墨描写了女子期盼心上人早日登门迎娶的急切心情：
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
树上的梅子落了三成，还剩七成，女子期盼趁着吉时，有合乎心意的男子来向她求爱，此时的女子大胆热情中带着羞怯，直白率真中带着委婉。时间继续流逝，原本七成的梅子此时只剩下三成，可是还是没有合适的人来向她示爱，此时的女子之前还从容的心情就急切起来了，于是她说：“求我庶士，迨其今兮。”光阴不等人，只要有合意的男子求爱于我，那么就在今朝，我就可以跟他成婚。这女子不顾世俗禁忌，大胆对心爱的人儿说出自己的心意，实在令人称道。
而当女子由于家庭礼教或封建世俗的阻挠欲嫁情郎而不得的时候，往往表现得比男子更果敢、勇猛。如《墉风·柏舟》：
汎彼柏舟，在彼中河。
髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。
母也天只！不谅人只！
一个女子爱上一个男子，但是却得不到家里人的许可，于是她仰天悲号：“垂发齐眉少年郎，是我心中好对象，至死不会变心肠。我的天啊我的娘，为何对我不体谅！”这样惊天动地的话，这样响当当的誓言，即使是现代也未必有人敢说出口，更何况是一个女子，一个先秦时期的女子，由此可见，“先秦时期两性关系之自由”了。相类似的，《墉风·蝃蝀》：
蝃蝀在东，莫之敢指。
女子有行，远父母兄弟。
朝隮于西，崇朝其雨。
女子有行，远父母兄弟。
乃如之人也，怀婚姻也。
大无信也，不知命也！
彩虹一道在东边，无人敢指和轻言。年轻女子要出走，父母兄弟相去远。彩虹一道在西边，大雨下了好半天。年轻女子要出走，父母兄弟以后见。匆匆找我情郎去，只想结成好姻缘。女大当嫁无信条，父母做主不情愿。这首诗反映了女子在婚姻不自由的情况下，甚至愿意抛弃为封建社会女子普遍重视的名誉与情郎私奔，可见其对封建礼教制度、“父母之命，媒妁之言”这一铁律的强烈反抗以及对婚姻自由的勇敢追求，可谓表现“先秦时代两性关系之自由”的典范。二．诗经时代婚后或喜或悲的生活境遇
《国风·氓》可谓是包罗万象，几乎涵盖了女子一生由恋爱、结婚直至被抛弃的全过程，但给人印象最深刻的恐怕要数其被弃后的幡然醒悟了。在故事的开始，似所有爱情故事的开始一样甜美，甚至带着浪漫的气息，自然而然的，他们陷入了爱河，又获得了“父母之命，媒妁之言”，顺理成章的结了婚。可惜，好景不长
“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。”
因女子勤劳家务，长年累月，而又生活艰苦，导致身心过早憔悴，青春流逝，韶华不再，她可怜地被抛弃了。
“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有畔。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。”
最终女子明白了感情不能强求，于是发出“反是不思，亦已焉哉”的深深感慨，毅然决然告别过去。在三千多年前可以把婚姻之事看得如此清晰透彻的女子，怕在厚厚的一本《诗经》中再也找不出第二个，可见“先秦时代两性关系之自由”。三．诗经时代偷情的情景
歌德曾经说过：“哪个男子不钟情，哪个少女不怀春。”两情相悦，爱情的火苗怎样扑都扑不灭，一个人的好运气来了，万水千山都难以抵挡。《召南·野有死麕》中的男主人公就是如此。
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！
一头死鹿在荒野，白茅缕缕将它包。有位少女春心荡，小伙追着来调笑。林中丛生小树木，荒野有只小死鹿。白茅捆扎献给谁？有位少女颜如玉。“慢慢来啊少慌张！不要动我围裙响！别惹狗儿叫汪汪！该诗前两段以叙事者的口吻旁白描绘男女之情，朴实率真；后一段则全录女子偷情时的言语，活脱生动。但从侧面看，全诗表现了男子的情炽热烈和女子的含羞慎微。大胆生动的情景，虽然艳情，却不失含蓄的情趣，构成美妙的意境。
纵观《国风》中的爱情婚姻诗作，处处隐喻着先秦时期开放、自由、活跃的民风，男女之间的关系没有像封建时期那样处处受限制，可见“先秦时代两性关系之自由”。
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