孝亲尊师之故事 ——《述而集》系列随笔之十四由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“尊师孝亲之故事”。
孝亲尊师之故事
——《述而集》系列随笔之十四 李树明撰
一
余于辛卯年八月十五下午开始敬笔撰述《谦虚的意义在谦虚之外》，天色便凝重了万里，阴雨绵绵更是不绝，我心伤悲，几经哽咽难以成章，历时七昼夜，身心投入，几近废寝忘食，惟每日念佛和读诵《地藏菩萨本愿经》定课不改„„于八月二十二日过午方成，体重锐减，精神尚好。
时阳光明媚，天空瓦蓝如洗，白云一团悬浮而南，心下豁然——燃灯古佛之圣诞也！
八月十三日未时初刻，有北京尊者来电，称一老师病危，“恳请”众家学人读诵《地藏菩萨本愿经》回向。虽说不知师者何许人也，然心下甚为感动，于是更衣沐浴，佛前跪拜，发愿读诵七百部《地藏菩萨本愿经》回向之。礼成，恭复尊者：“老师慈悲，作斯示现。末法时代，众生心浮气躁，失却‘孝亲尊师’之基础，无有所成，教我辈补此课也已！”
余自幼向学，长大后除非必要之工作应酬，几乎通宵达旦于东西方文化四十余年，以寻觅人生幸福之路，却枉然徒劳无获！乙酉年夏，1 见恩格斯于《自然辩证法》称赞佛教徒，方知佛菩萨并非神明，亦不迷信，而是辩证思维之佼佼者——明白人也。因此而大受震撼！
【在此需要作一特别注明：最初得知恩格斯称赞佛法，是于多识·洛桑图丹琼排教授——多识仁波切*“爱心中爆发的智慧”系列学术名著。教授乃甘肃省天祝藏族自治县天堂寺第六世朵什*，西北民族大学语言文化学院教授、博士生导师，深孚众望藏学专家、学者、教育家，多次到德国等海外地区讲学。本人曾有幸拜见教授，对教授学养、治学之严谨等非常敬佩！更是非常感恩教授以及王刚贤兄等引荐者。本人真正初步了解佛法，可谓始于教授著作，当时一气拜阅其著十多部。教授写道，恩格斯在《自然辩证法》中称誉“佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在世界观上，佛教否认有至高无上的‘神’，认为事物是处在无始无终、无边无际的因果网络之中”（《爱心中爆发的智慧》第24页；多识仁波切著，兰州大学出版社2005年版）。
尔后，又于某地图书馆查阅到1986年7月经中共中央书记处批准、由中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译、1995年开始出版发行的中译本《马克思恩格斯全集》“第2版”（人民出版社1995年出版）。《自然辩证法》收录于该全集第20卷，恩格斯指出“辩证的思维——正因为它是以概念本性的研究为前提——只对于人才是可能的，并且只对于较高发展阶段上的人（佛教徒和希腊人）才是可能的，而其充分的发展还晚得多，在现代哲学中才达到”（本卷第565页20行至566页第1行）。图书馆工作人员称：“这类图书，快二十年没人来问了。”给予热情周到帮助，也非常感恩。其他中译本尚未查阅】
虽说，此前于佛经亦有所涉猎，但仅仅作一般学问了解，并不深究。此后，就多作了些追问。亦是因缘所致，当初主要精力集中于藏密，很是下功夫，却不得其便，更谈不上即得利益，仅晓得一点常识皮毛而已。例如，释尊告诫弟子，学佛不要学神通；释尊说街上有学密的了，密法也就失去了；释尊还说，弟子们不要以尊重等为理由，对他的话要像锻炼黄金那样去检验去明证„„如是，多识仁波切教授在其“爱心中爆发的智慧”系列著作里多有介绍，不一一列举。两年后，深感密宗乃佛之顶级法门，非我等下根所学，然而仍然颇向往拉卜楞寺。
丁亥年国庆，不期而遇净宗，蒙受恩师点拨，稍安勿躁，方深入经藏，由《大方广佛华严经》而《无量寿经》，于是一门深入净土。自此以来，束之西学，高阁四库，惟读诵、听讲《无量寿经》为是，两年无断，春节亦不曾有丝毫相间。凡读诵二千余部，听解无算。但内敛反观，仍有地动山摇惶惶之感。
——基础不牢，地动山摇！
二
余之学佛，实属夫人善巧耐心接引。初时，夫人曾婆心向余，劝勉先学《地藏菩萨本愿经》，夯实基础，方依一句佛号、一部《无量寿经》、一师而尽其形寿。然而，我辈陋习难化——无才自狂且固执，窃意《地藏菩萨本愿经》白文浅显，不屑一顾，仅推荐粗通文墨者学习，事不关己——实乃不可饶恕之大罪也！借此发露忏悔，以期不再造诸。
我佛慈悲，不弃罪人。庚寅年二月初二，机缘凑巧，跃跃欲试，发愿读诵《地藏菩萨本愿经》，当日即得利益，不可思议，余由是信心大增。尔后，心愈清净，事越殊胜。豁然知晓，文虽白，然义却无有穷尽也。
——我佛方便，不弃白丁！
余少小离家求学，老大不小公务缠身，未曾于父母膝下尽孝。城里房子虽为宽敞，但父母总以“住着不方便”为由推却。余私下想：“非父母嫌不方便，而是怕不方便了这个儿子„„”可怜天下父母心，不求享有，风烛残年，仍然处处存心于子女，还要给子女一个方便„„可敬可亲可叹，由是而观。
“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。”（《韩诗外传》卷九）
父母已经年迈，况且皆曾为大病所累，元气损伤，身体日渐地不比了往昔。报答父母养育之恩一天一时一分亦不可待也！美国的比尔·盖茨也曾如是说：“天下最不能等待的事情莫过于孝敬父母。”（意大利《机会》杂志记者在飞机上采访时，比尔·盖茨之著名回答）
于是，余决意为父母读诵三年《地藏菩萨本愿经》。
庚寅二月十五始，每早读诵一部作功德回向于父母，倘若节假日或“自由时光”或父母有所不适等，即刻加读，一部、三部甚至五部不定，全凭条件许可而已。
当时，虽说算是信读诵《地藏菩萨本愿经》有利益，看来那不过是出于无奈，学古人“请安”，安慰现在那颗不孝之心罢了。不曾想到，此番一读经，父母日渐康健，余心亦稍作欢喜，然仍有疑惑存焉。
岁次庚寅腊月，父亲一病数日，初诊为感冒，久治不愈，日见沉疴征兆。再看大夫，大夫暗暗向言，恐属顽疾转移复发，建议去大医院确诊。余立时惶恐，忙电话咨询当年为父亲诊病大夫。大夫乃余之故旧，专家权威，待余陈述清楚，又再三询问，言：“疑似复发症状，明天马上来医院。”
时，腊月二十一日，年关迫眉。
余一片空白，颓然而坐，半日方醒，愧疚甚深，泪流满面„„忙电话于弟，言明父亲病情。云，老人言：“孝心感动天地。”为兄愚劣，不听老人是言，更无理由失却孝心，现天地又有谴责，累及父亲受苦。然亡羊补牢为时不晚„„但据目前形势，只靠兄一人之力，恐有所差失，陷父于危难，望弟务必助我一臂，拯救父亲于水火。兄弟齐心，其利断金。父亲能否得救，当看我兄弟二人能否感动天地。——真孝心即可感天动地。天大地大，力大无比„„“老人言”不余欺也！弟沉重片刻，方问如何。余嘱弟佛前跪地发愿，为父亲读诵《地藏菩萨本愿经》十年作功德回向，天天一部，风雨无阻；为兄在此，亦跪佛发愿，日日一部，七百圆满。此愿一发，即可读诵，坚信父亲安然无恙。弟言谨遵。
事出有因：
余同胞兄弟二人，下辈一子一侄。侄子侄子，余平日亦子其侄，批评教育毫不客气，儿子侄子求学等大事，往往由余与夫人稍加商量决断，弟及弟妹等听之任之。
庚寅二月，余曾为犬子求学顺利，发愿读诵七百部经，效果甚佳。侄子顽劣，余管教少，弟又有失粗暴，其为学以来，一直红椅子是座，自小学至高中不曾有所更换。
庚寅高考, 侄子丧失信心，龙门无盼；弟更是灰心，望子成龙失算„„全家惟余和夫人信心未失。夫人暗中相助，命侄子前来谈话，恩威并施，嘱其认真学习，考上考不上暂且不管，倘若不认真则非为李氏子孙。侄子言之凿凿承诺。余依兄长尊严，威逼弟确保侄子考取大学。弟面有难色，余嘱其做好两件事:一则管好侄子生活，二是一天读诵一部《地藏菩萨本愿经》作功德回向给侄子，高考前两个月内不得间断，其他事一概不许干涉。弟唯唯诺诺。
眨眼，距高考不足七天。燃眉之急，余吩咐弟去学校问询侄子学业，弟唉声叹气而归，安慰余不必操心矣。侄子学习认真尚可，但差距太大，最近一次文化课考试二百七十分（属侄子高中三年最高考分，大有水分嫌疑，学校老师说实际在二百二十左右），据传言今年艺术类考生文化课最低录取分数线为三百二十（实际，庚寅年本地艺术类本科考生文化课录取线为三百，侄子考分三百二十一）。余仍不失其心，正色言道：“我们不求人求佛，‘佛氏门中，有求必应’！你即刻发愿读诵《地藏菩萨本愿经》十年为其作功德回向，日课一部风雨无阻，一直十年圆满。你倘若以我为兄，当不得有误！”弟惟命是从，当下发愿„„
高考出榜，侄子有名，一榜录取，轰动乡里！——学佛管大用。
弟小余四岁，乡镇干部，脾气暴躁，无有所怕，仗义粗心为人，老大不改，因此多有祸闯。每遇大事，以其能力不得过者，为兄则一人担当，往往大事化小，小事化了。弟自幼敬畏余，无论如何训斥之，乃至不顾其脸面粗暴加之（侄子三岁时还当众挨兄揍），总也俯首任之，弟会说话始未曾在余面前有大声出也„„因此，弟曾向人言：“天不怕地不怕，就怕老大哥。”又言：“我不大信佛，但信老大哥。”
兄弟二人，异地同时发愿。愿发圆满，一夕一朝，余读经七部。
父亲谨慎敏感，余恐人多有扰老人心安，便叮嘱弟等莫兴师动众，仅余和三妹陪父亲去即可。
清晨至医院，大夫早在等候，见面便埋怨为何五年有多，未曾复查一次？余无言相对。当初医院确诊，父亲之病实属不治之症，父亲自尊多思且勤俭，复查一次无疑伤害一次，即使查出来又有何奈？此病复发率几近百分百，一旦造作，则不可收拾，当今世界医院无有能者。
余平日有读书嗜好，尤爱儒释道之经典，中医亦在涉猎范围„„凭其所学，思之又思，想之又想，辗转反侧„„最后，确认此等病惟以辅助父亲长养健康生活之精神或许抵御，而长养其精神者，子女尽孝为最也。
孝乃人之天性，今人多迷失于斯，不尊师之故也。师者以孝亲为首而师，亲者以尊师为要而亲，失其一即全失，得其一则皆得。一即多，多即一。
残害父母忤逆不孝者有之，甚少；欲孝其亲者多，然不得此道者伙矣。或失之于知恩报恩，或失之于谦卑敬顺，或失之于知足耐烦，或失之于知耻惭愧„„诸如此类亦是不孝，尽管有所为，实乃不作为也。
余少时赖天地祖宗之佑，粗通儒释道等家，其皆有详明之法。于是，三家并用„„幸甚！父亲五年安好。
【少时知有《论语》，得自《批注》（中华书局1974年11月第1版；版权页第一行四个字“内部发行”，第二行书名，第三、四行“北京大学哲学系一九七0级工农兵学员”„„最后一行“统一书号：2018·134 定价：1.00元；没有印数）。
此书大概是当年“批林批孔运动”教材（待考），估计发行量很大，当时农村各地均有。其出版“说明”有言：“本书分篇和分章基本采用清代刘宝楠的《论语正义》本，个别章句的分合略有变动。每章前面的数字表示篇、章，如1·2就是第一篇第二章。”其次前言、正文。正文每章原文之后是字词句详尽“注释”，而后“译文”，再者“批判”，凡四部分，余不一一。
到目前为止，余所见各种关于“论语”的现代版本不下百余种，论“注释、译文”之简要详明（除非某些带有政治色彩注释，如第1页注释“9 君子——在《论语》里，‘君子’一般指奴隶主统治者。有时指具有奴隶主阶级道德的贵族和他们的代言人”诸类），加之“索引”使用方便，整体水平无出其右者。
余少时陋习，无论逮住什么书就读，读不懂也一字不肯放过，硬啃。当时逮住此书看了几页，甚是吃惊、大为震动，暗暗自语：“《论语》真好！”因此，不看“批判”，光明正大堂而皇之“批判”原文、注释、译文等。
由此进入儒学，尔后道、释等诸家，亦是此模式。四十多年，好像余初学什么，总是从错误开始，不久即进入正道，然后五体投地全盘领受。人生或许以错误开始，所以一出生就大哭不止。
一直以来非常想说一句话没有机会说，借此真诚公开：非常感恩当时参与此“教材”工作的一切“革命同志”，非常敬佩诸君大智若愚之智慧。
——《批注》可谓建国后第一《论语》普及读本，功在当今利在千秋。有幸读其书晓其意者，非我当时小小毛孩子一人也。
以上纯属坦白交代，请君从宽谅解】然，有道是孝者不尽其力，不孝者全非。余亦未免，一日打鱼三日晒网时时有之，甚至一曝十寒懈怠有加，以至于此„„
大夫初诊，父亲肺无呼吸音，再三查看，吩咐马上办理住院手续。继之以机器检测，翻来覆去，竟然顽疾无踪无影矣——肺气肿也！余方长出一口气，暗自叹曰：“我佛慈悲，天爱万物！”等片子出来，大夫又判为肺炎，再查肺炎也否，乃感冒，几片药即痊愈矣。
虚惊一场，仿佛有损大夫美誉，直喊怪哉。余则笑而不语，心下自明。
——我佛慈悲怜悯逆子，回头便予以岸靠！
三
“佛氏门中，有求必应。”
此非迷信，实为真理，历经三千年锤炼不朽，倘若糟粕早已淘汰去也。其实，是言乃孔子之谓“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》），孟子之“行有不得者，皆反求诸己”（《孟子·离娄上》），禅宗六祖之“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通”（《了凡四训》第19页；袁了凡撰、尚荣 徐敏评注，中华书局2008年版）„„
是言义趣，指归“心想事成，改造命运”。心之力量为最，可动天撼地，实乃天地宇宙之正气，所向披靡。得此道者多助，心想事成；失此道者寡助，一败涂地。故而“心想事成”，为日本当代大企业家“经营之圣”稻盛和夫亲证为“宇宙法则”（《活法》“修订版”第15页；稻盛和夫著、曹岫云译，东方出版社2010年版）；亦为当代最伟大科学家，享有“国际盛誉伟人”、“在世最伟大的科学家”、“宇宙之王”斯蒂芬·威廉·霍金教授所代表的现代物理量子力学所证实。
著名科学家朱清时院士说：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”（《物理学步入禅境：缘起性空》，可参“五色土网站”《自然环保》栏目）
——宇宙核心是爱，孝乃爱之圆满表现。真孝心一动则改天换地，亦是华严家之究竟说。
母亲身体，状况最差。自余记事，便打针吃药不断，心梗、脑梗之类皆有所犯，糖尿病二十五余年，各种并发症基本皆出现。
现在，母亲药有所减，身有行健。母好子好，我心欢喜。读诵《地藏菩萨本愿经》，求父母身体健康，父母则健康；求孩子上学顺利，孩子则顺利；求事业，事业则好„„于是，余心安之又安，决志每日四点半起床，一气读诵两部经作功德回向给父母。
晨起，洗漱圆满，面对华夏第一女神——泰山圣母神像，叩首三颗，出声三念：“祈求父母身体健康，天下父母身体健康；祈求儿子求学顺利，天下孩子求学顺利；祈求亲人平安，国家社会天下平安。”然后才拜佛、念佛、读经。晚上睡前，亦是先于圣母前三番祷告，方可为母读经（礼敬拜圣母祈祷之事，纯属个人因缘，意在拓宽心量，孝亲第一；一般学人当据个人情况视之，念佛事大，不可夹杂也）。朗朗经声之中，晨光一寸一寸亮了起来，我心亦是一寸一寸地亮起来了„„
朗朗经声之中，夜幕一点一点地安静了下去，我心亦是一点一点安静下去了„„
——床上梦境美好，开门阳光灿烂。
如此以来，一发而不可收，至今已读诵两千余部，听讲计五，尚在继续之中。
犬子幼年，成长关键之时，余为名闻利养所困，一直作“写大书、发大财、当大官”狂妄黄粱梦，美其名曰“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（北宋儒学一代宗师张横渠之“四句”，成为千余年来中国知识分子的追求目标）。因此而失教于子，虽说犬子尚可出息，全靠天地之厚爱、老师亲朋之教育、兄弟同事之关照，夫人之苦心、孩子自己之造化者也。
余心有亏，每每念及于此，更为惭愧不已。为补上身为人父之一课，父母两部经后，再孩子一部。如此三小时有余，方练笔得我中华第一字——“孝”也！
“孝”之谓字，其上有“老”，其下为“子”，中间无“我”。无我，方能传承中华之孝道美德，有我即有障碍，亦无所孝也。
如此下来，虽说尚未写好“孝”字，但一天干什么事，心里皆踏实——不可思议。
定课从未间断，一早一晚雷打不动。如，早晨上班时间在八点半，务必八点左右圆满，如果或工作或什么事需要七点出门，则必须打破常规作息，三点左右起床准备读经；晚亦如此，不论深夜一点、两点归还；出差在外，照课不误。
——没有想不成的业，只有不想成的事。
天下甚大，大事、急事、要事亦是颇多，然无有比“孝亲”更大、更急、更要的事了。非余杜撰，乃孔子、老子、释尊等世出世间一切圣贤之常说也。
以为自己很孝，其实也许不然。
——人最容易欺骗自己，一辈子将自己骗个稀里糊涂，却老来并不认这壶酒钱！
《地藏菩萨本愿经》之殊胜利益不可思议，兄读兄得，弟读弟得。如是如是，余之全家老少皆信佛矣，亲朋亦有来学，惟信之程度深浅而有差别而已。
母亲信神亦信佛，佛神不甚分明，一字不识，念经听经皆困难。余只求老太太念“南无阿弥陀佛”，老太太嫌“咬憋嘴”，则四字洪名“阿弥陀佛”。于是，老太太每日就“阿弥陀佛”“阿弥陀佛”“ 阿弥陀佛”了„„
当初，父亲得知余学佛，恐惧非常。见了，一把拽住，至无人处，环顾三番，双手合十，胸前一点一点抖动，犹如鸡啄米。
父亲压低声音，沙哑了嗓子说：“据群众反映，你这个了„„”惊慌情状，仿佛日本鬼子再次进村。父亲此等神情，先是吓余一跳，明白何事，乃笑，问：“中国共产党的宗旨是什么？”
父亲头一摆，胸一挺，说：“这还用问？‘全心全为人民服务’！” 白言：“您老方才动作，就是‘全心全意为人民服务’的意义。” 父亲不信，余则耐心解释：佛者谓何、合十何为„„一一禀报。半天有多，父亲仍摇头坚决。
尔后，余言明此乃文化学习，上级要求，不犯错误„„ 父亲方才长舒一口大气，说：“学习可以，不可搞迷信活动„„你身为官长，老百姓都看着你！”
父亲不信，也不坚决反对了。
约一年之久，陪父亲话家常，愈话愈长。俗云：“父子多年如兄弟。”父亲此番甚为谦虚，言及余办事稳妥之类。余受宠若惊，一惊，不慎露了双腿，两膝有茧子坚硬，血痂尚渗血未止。
白言：“您看„„”
父亲低首，拿手一摸，吃惊不小，问：“咋了？” 白言：“为求您和俺娘身体健康，每日读经跪拜„„” 父亲泪水潸然而下，说：“你有快五十了吧？” 白言：“虚岁四十八„„” 于是，父亲从此念佛。
父亲建国初期入党，实属农村“老革命”，其优秀品质，余耳濡目染，深受影响。余在领导岗位十多年，从未有跑官之丑，亦无公款请吃、公车私用、公款私化之举„„学佛以后更为自觉，理上明白了。余年三十又二，方阴差阳错误入仕途（农村乡镇基层），虽起步晚，但颇为顺利，无有触犯国法之罪，心地清净、安然度日，天地尚时时加美。此全赖祖宗之阴德，父母师长、组织领导、同学同事、仁人君子之厚爱也！——的确是言，并非小说大家米兰·昆德拉之“媚俗”，故作谦虚。
一切制度倘无道德信仰基础，分母皆为零。
“道德沦丧的根源在于宗教的缺失。”哲学家梅原猛如是说（《活法》“修订版”第179页）
诸如此类，不便展开，一则不合本文叙事要求，二则过于琐碎，当另文交代。
四
简而言之，不论学什么，首先自己做好，做给家亲看。家亲处过关，再让外人瞧，莫要首先到处“弘扬”，类似不法“小商贩”，“不美矣”！——此可谓不法乱攀缘。
君说学佛甚好，一句话问君：“如此之好，你父母兄弟姐妹为何不学？”君则答何？
佛法纯属社会精英影响带动之教育教学。
当初，传来中国，迅速普及，乃皇帝带领，百官响应。再说，释尊当年弃帝王如敝履，十六大国王不请自来。世出如此，世间亦如此，孔子弟子三千、七十二贤，取天下易如反掌，圣人却不以为然„„无言九鼎，一招即够水准，所以其思想自然光照了千秋。
酒香不怕巷子深。不必急急，有家不归，四处结网大街小巷辛苦兜售；无需惶惶，天涯流浪，失却纲纪墙角旮旯恐慌叫卖„„
暖屋热炕，老实念佛！正大光明净宗十三代祖师六十余岁方才“被逼出山”,又苦口婆心如何道哉？
其次，有福报，要“会”。小学老师不宜攀缘大教授传经典等，小老板乃至乞丐不宜讨好大老板讲何为布施舍得等，小干部不宜巴结大领导推荐“从政经验”等„„君人微言轻且正眼未睁，人亦不睁眼向君，稍有不慎，谤佛谤法，特别学佛之人。
第三，建立感情。被誉为佛门“公共关系学”之“四摄法”第一即是“布施”，此“布施”非为“六度”之“布施”，是先予人实惠。说白了，无非请客送礼建立感情而已。中国特色，有恩则有情，有情而后才有理，有恩、有情、有理，方可求人办事。此问题，亲姊热妹亦不行。老大少情寡义事事不带个好头，对兄弟姊妹亦无帮无助„„君说何,何则无理也。“恩威”，有恩才有威，无恩则无威，威建立于恩上，此乃“国辞”也！
再者，君见人便叫：“学佛学佛学佛！”即使佛来也，怕是吓佛跳墙去了。君还恨恨作言“业障重”、“刚强难化”等等，甚至骂“狗咬吕洞宾”„„一念嗔恚起，百万障门开。究竟谁业障重，谁咬谁，那还不一定呢！因为君并不知道“佛为何物”。另有，人尚初学甚至未信，谋面就鬼说神说再加善哉佛曰，更让人误会“佛迷信”。“子不语怪力乱神”，孔子并非否认存在“怪力乱神”，乃鉴于乱世、群众普遍接受能力而“不语”——“契机”！
当然，也不能小恩小惠。
子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）
尚有特别坦言：
学佛学儒学一切，当依一师恒贯之，不宜朝张夕李师，或者同时张师李，君则无所适从矣。
君亦莫要好为师，人家有师不添乱。“宁动千江水，不动道人心”，此乃规矩不可废，无视于是实残忍。如法则赞叹，见非敬远之。
君亦不宜求远师，邪师多在末法期，墙外花香慎采之。远者非熟非方便，卖了君还数票子，近者骗君要思考，兔子不吃窝边草。
事师之道务谦卑，有非就失诚与敬，君失诚敬无所成。君若见师少有过，实非师错是己罪。当年释尊讲学时，菩萨观有金刚座，凡夫误为草垫子。如是示现深刻义，无有师非学人非，故而有青出于蓝，长江前浪后浪推。
上述乃圣贤所教，依其义白其文而已。总之，一句话：自己真明白了，真做到了，再说不迟。别急乎乎，这山望着那山高，或者偷摸摸，好像有什么名闻利养、图谋不轨、见不得人诸类，授人说“佛不是”之把柄也。——其结局犹如光目女母“罪苦之事，不忍称说”（《地藏菩萨本愿经·阎浮众生业感品第四》）。
五
八月十五归故里，陪二老过节。每每回家，餐后总习惯于老家土炕稍息，重温孩提时光。然而，此一卧，忽念病中老师，文思豁然，遐想万里，于是即起，告白二老返回，伏案敬笔。
自《孝亲尊师之演义》得以公开发表，多有学人问及如何“孝亲尊师”诸话题，亦有不远千里之来者，余皆一一报告。然，时有力不从心之感慨，况来者以“老师”、“君子”等相称，实增鄙夫之惭愧！
实话实说，余一介迷惑颠倒之辈，于外未拒名闻利养之诱，于内更无断贪嗔痴慢之惑。故，泰山近在咫尺，从不敢有朝觐之心；孔庙即在本土，从未起跪拜之念。释尊慈悲，不嫌鄙夫龌龊，斗胆欲试皈依，然业障深重机缘又尚未成熟矣„„龌龊未去了，今又凭空染指“盗名君子”„„羞愧难当！
好在有老师等诸大德不嫌弃，加持有教，咐托我等鄙夫誓愿终身在学，不为人师，如此方有所担当。余谨遵教导，因之就有了此等撰述——《谦虚的意义在谦虚之外》。
《谦虚的意义在谦虚之外》初稿于己丑年闰五月初五日，辛卯年六月十四日稍加修改发表，近三千言，题为《因癌而死是愚蠢的事》。当时毫无或发表或结《述而集》之意，初衷是和亲朋中党政干部、企业老板及有缘文人交流些东西方文化学习感悟，借机学习用电脑写字。
顺便坦白，余对电脑一直以来很有意见。虽说不反对他人电脑，但自己却不电脑，特别反感电脑写字。在此之前总是以传统意义上的笔行文，没用电脑写过任何正规文字。
不说别的，仅仅那散乱十指摸摸索索、敲敲打打，就受不了。这哪里是全心全意做事的态度？对文字好像很不恭敬。而那笔，无论毛笔、钢笔还是铅笔等，五指一拢，一心一意，一笔在手，一气昆仑汪洋。
余一直坚信笔的敬业忠诚度，超过眼睛。那些被眼睛蒙骗了的秘密，常常从笔尖儿一泻而出，恩仇分明、痛快淋漓，毫不含糊。
可是，工作要求必须学会使用电脑，这实在是件犯难为之大问题。于是乎，就挓挲了十指，吭哧半天一个字，再吭哧半天再一个„„苦不堪言。迄今为止，正规电脑写字技术没学会，但“一指禅”功夫练得还不错，可谓出著名作家废名老先生当年拿毛笔写英文之右矣。
因《孝亲尊师之演义》等集结《述而集》，将《因癌而死是愚蠢的事》收入，权作充数。然，有方家议其“文章名不雅驯”，于是改为《信自信他者，佛》，正文作较大调整；润色几番，又更名为《谦虚者，佛》，修成于辛卯年八月初八日，五千余言，视为二稿。尔后，又两易其稿，充实梳理分别成《述而集》五个独立篇章，即《谦虚的 19 意义在谦虚之外》、《敬事而信，一切皆好》、《孝亲尊师之道路》和该《孝亲尊师之故事》，其余内容则融入《后记》。
无可讳言，当今世界混乱非常、灾难之纷飞无以复加，实属空前。而救世之路有八万四千多法，然论究竟圆满、方便直捷之最有效者，无过于念佛，其他一切皆来不及了也！
本故事之指归，乃是向诸君禀报本人如何念佛。不可放下佛号，执著于《地藏菩萨本愿经》——此等造作如只打地基不盖房子无有差别。倘若尚觉基础不牢，则以念佛为主，兼顾基础。
或曰，撰述者之惟一理由，在于提请您注意念佛技术。谨以此文献给老师，愿师吉祥如意；并愿天下父母健康长寿，愿天下孩子顺利成长，愿天下国家和谐美好！
（撰者简介：李树明，号常惭愧人；从事于教育教学工作多年，作家，曾兼任长篇小说选刊副社长等多种职务，现任政协山东省潍坊市委员会副秘书长）
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