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中华姓名学渊源于我国古代诸多先贤的哲学思想，是我国的国粹。孔子说：“名不正则言不顺”。苏东坡说：“世间唯名实不可欺”。严复说：“一名之立，旬月踟蹰”。诸先贤都道出了姓名对人的重要性。
何谓“命名”？一般词典上的解释是“给以名称”，意思就是给人和事物去名字。我国孔圣人也说：“名正言顺，名不正则言不顺。”这里的“顺”。也应该是指命运的顺利畅通而言。
再看我国最早的字典《说文解字》对名字的解释是：“名，自命也，从口，从夕，夕者冥也，冥不相见，故以口自名。”我们的理解是：“名”是由看不见的“命”和看得见的，喊得出，并具有一定意义的文字符号所组成的。“命”是属于无形的，无音、但具有一定灵性的阴性物质，也就是现代西方科学家正在探索的，所谓的“暗物质”之类的东西。“名”是有形的、有音、有义的文字符号，属阳性物质。由这两种阴阳物质所组成的“名”，代表着人和事物的“命”，并不只是简单的一个代号。
我国的姓名是由一笔一划构成的方块汉字所组成的，它既有象，又有数，还有音，也有义，这些象、数、音、义都具有阴阳五行的内容，每个汉字跟周易八卦的符号来源，有相通之处，不是随意乱造的。它也像八卦来源那样，“仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽于文，与地之宜，近取诸身，远去诸物，以通神明之德，以类万物之情。”如“水”、“火”二字，很明显就是由八卦中的“坎”“离”二卦的卦象演变而来。“日月山川”，就是宇宙自然物的符化符号。每个汉字相当于一个“小太极”，并通过数千年来无数人对它们的使用，加强了对汉字的意念，必然字内储存了一定的信息。
名字中的字形，相当于佛道教中的“符”，字音，相当于“咒”，字义，相当于气功界所说的“意念”。写名字的时候，等于是在画符，叫名字的时候，等于是在念咒，同时又在自觉或不自觉的给名字加意念。意念这种无形的力，能量是很大的，它能改变一些事物，自然也包括命运在内。根据“万物可类象，万物皆有灵，万物能通灵”的观点，汉字一定潜藏着很多尚待开发的奥妙和信息，很值得我们去探索、研究和应用。故我国很早就有人利用汉字来预测人和事物的吉凶祸福，并有不少这方面的测字专家，如宋朝的谢石，就是其中很有名气的一位。
日本有一位研究中国汉字的专家，曾感慨的这样说过：“中国的汉字好比是‘集成电路’，它储存了较多的信息。”故有人能从单个汉字或由汉字组成的名字，测出一些令人吃惊和信服的事。而且通过汉字名称中所含的信息，去影响人和事物命运的吉凶，就不足为奇了。根据现代研究，还发现汉字可以用来为人测病、治病和开发智力，这已在美国科学界引起了重视。
因此，我们我们在命名时，除了重视命理、数理和阴阳五行外，还应同时重视名字中的汉字形音义所含信息的影响。另外，还须重视天时、地利和人和等因素的综合影响。不能片面强调，顾此失彼。因为任何事物都不是孤立存在的，它必然要跟其他事物相连而互相有所影响。而且命名一定要有针对性，要名与命相符。
比如一个财多身弱的命，你给他取一个发财洪财，一心想发大财的名字，能够发财吗？肯定不会发财的，反而会因财多身弱而招灾。金多的命，又取多金的名，土多的命取多土的名，还有命硬的命，去刚强之名，男命取女名，女命取男名等。像这些都是不够恰当和不利的。因此，命名首先要有针对性，要像医生对症下药那样，要知道命的具体情况。了解命的需要，然后才好选名字数理，五行和形、音、义等。如果命不需要，再好的名字也枉然，甚至还起不好的作用。
姓名学的五格三运，姓名学在水银的认识里，就像十七岁思春少女，充满幻想的奇离古怪的憧憬。
“赵钱孙李、周吴郑王、冯陈楚魏、蒋渖韩杨”, 许多华人都对这四字谣感到熟悉。即使一个目不识丁的人也听说过百家姓。姓是一个人最重要的个人特征，是一个家族的印记。它与社会学、历史和传统有密切的联系。
我国最早的字典《说文解字》对名字的解释是：“名，自命也，从口，从夕，夕者冥也，冥不相见，故以口自名。”我们的理解是：“名”是由看不见的“命”和看得见的，喊得出，并具有一定意义的文字符号所组成的。“命”是属于无形的，无音、但具有一定灵性的阴性物质，也就是现代西方科学家正在探索的，所谓的“暗物质”之类的东西。“名”是有形的、有音、有义的文字符号，属阳性物质。由这两种阴阳物质所组成的“名”，代表着人和事物的“命”，并不只是简单的一个代号。
姓名，传承了人的情、意、志；姓名，蕴含了人的精、气、神。凡人必有姓与名，名与姓既是人的一种符号的代表，同时又是人的信息传递的主要载体，因此，从古至今，人们对自己的名与姓十分珍视。孔子说：“名不正则言不顺”。苏东坡说：“世间唯名实不可欺”。严复说：“一名之立，旬月踟蹰”。诸先贤都道出了姓名对人的重要性。相信一个好的名字会助你名利双收，事业成功，生活如意！
小宝宝来到世上，每个父母都希望给自己的孩子起一个响亮的名字，可以说为了孩子的姓名绞尽脑汁、浮想联翩，有的翻阅《词海》寻找那些名言佳句，有的请亲朋好友提供名字方案，从中进行选择；有的干脆到起名公司求一个好名，无论以何种方式为孩子起名，都说明了家长们的一个共同心愿，那就是希望自己的孩子能拥有一个吉祥如意的名字。名字不仅是一个人的符号和称谓要伴其一生，而且在某种程度上他是一个人一生的缩影。从一个人的姓名的分解中可以看出家庭的希望、本人的兴趣、爱好、志向、情操、抱负和理想，也可窥见友情、习俗、民风、时代特点等等。有人认为，人的姓名只不过是一个简单的代号或符号，信手拈来，随便取名即可，其实不然，一个人从呱呱落地起其血型、生理节律、内在信息就已经确定了，而人们所能看到的或者每天都要互相打招呼的是人们所熟知和惯用的名字，而隐含在名字里的更深一层的生命寓意，却在不经意中被人所忽略了。文如其人，人如其名，名不正则言不顺，在中国源远流长的文化发展中，一个人的名字在某种程度上说就是一种文化，决不是毫无意义的可以任意取之的代名词。在生活中，单从性格方面的差异来看，我们常常可以看到，有的人性格温和、平易近人；有的人脾气暴躁，遇到不顺心的事，没说上几句就暴跳如雷、极易激动；还有的人当别人叫他的名字时，他就无缘无故地感到不舒服，这是因为：其姓名中带有信息紊乱之处。每个人都有自己的事业，都有自己的希望和追求，特别是现代社会，对于有的人来说，事业就是他的生命，甚至重于生命。但是对每一个人来说，干事业这句话的含义千差万别、天高地远。对于有的人来说，成功容易，唾手可得，而且成就辉煌，名利双收，不干则己，一干就有飞黄腾达之势；而对于另外一些人来说，干事业总是困难重重，拼命劳作，四处奔波，劳而无获，劳而无功，永无顺心如意之感，有的甚至历尽艰辛万苦，事业不成，因为这样，有的人事业心很强，但总不敢轰轰烈烈地干，就是干起来，也总是提心吊胆，前途莫测，基本上，人的财富是努力中得来的，但是也有许多人自认为努力了半辈子，但财富依然如昔，自叹命中就是无财，当人们在从很多方面寻找原因的时候，却往往忽略了从自己的名字上找原因。其实一个人的名字与经济的发展有一定的关系，一个公司需要有一个代表企业形象的响亮的名字才能聚财，一个人的名字也是如此，作为个人，如果姓名带有影响经济的不良信息，那么对他聚集钱财也有一定影响。
在当今社会，人名作为一个符号，他传达了一个特定的个性化意义，更为重要的是，在中国人的心目中，名字在人的一生中具有重要的意义，已经超出了名字作为符号的含义。如今名字已带有时代的信息，铭刻着文化观念，留下了家族血统的烙印，凝聚着父母对孩子的深情厚意和殷切期望，隐寓着不同的理想抱负、情趣爱好和目标追求，它对人生起着潜移默化的作用。名字是家庭教育的起步，是父母对孩子人生前景的信息密码的锁定，是强化个人
愿望或社会责任的“固化剂”。人的名字不仅作为一个人的符号，对自身的发展有着潜在的影响，而且又是人与人之间进行交往所不能缺少的工具伴其一生，具有着一定的社会价值。当我们一提到某个人的名字时，立刻就会想到这个人的外貌、性情、气质、经历和事迹。正如唐代诗人李益的一联名句：“问姓惊初见，称名忆旧容”。突然碰到阔别多年的友人，竟茫然不识，自报了姓氏之后印象仍很模糊；只有一提到名字时，友人昔日的音容笑貌才在脑海里凸现出来，宛如昨日。可见，名字与人是紧密联系在一起的。人的名字要伴随人的一生，始终和人荣辱与共，人可以改变或抛弃他，而他却永远不会背叛自己的主人。人名即人，言其名可以想到其人。在社会交往中，人们最初接触到的就是对方的名字，一个好的名字往往会给对方留下很深的印象，而一个一般的名字往往留不下很深的印象，有时一个名字甚至可能改变一个人的命运。我国历史上有不少因为名字走运或背运的轶事，有些虽然近于荒唐，但从中却可以窥见一种普遍的社会心态。一名之得，可以成龙；一名之失，可以为虫，真是“成亦萧何，败亦萧何”。一个成功的名字不仅可以激励自己奋发进取，而且是迈向社会，走向成功的第一步。
我国的姓名是由一笔一划构成的方块汉字所组成的，它既有象，又有数，还有音，也有义，这些象、数、音、义都具有阴阳五行的内容，每个汉字跟周易八卦的符号来源，有相通之处，不是随意乱造的。它也像八卦来源那样，“仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽于文，与地之宜，近取诸身，远去诸物，以通神明之德，以类万物之情。”如“水”、“火”二字，很明显就是由八卦中的“坎”“离”二卦的卦象演变而来。“日月山川”，就是宇宙自然物的符化符号。每个汉字相当于一个“小太极”，并通过数千年来无数人对它们的使用，加强了对汉字的意念，必然字内储存了一定的信息。
名字中的字形，相当于佛道教中的“符”，字音，相当于“咒”，字义，相当于气功界所说的“意念”。写名字的时候，等于是在画符，叫名字的时候，等于是在念咒，同时又在自觉或不自觉的给名字加意念。意念这种无形的力，能量是很大的，它能改变一些事物，自然也包括命运在内。根据“万物可类象，万物皆有灵，万物能通灵”的观点，汉字一定潜藏着很多尚待开发的奥妙和信息，很值得我们去探索、研究和应用。故我国很早就有人利用汉字来预测人和事物的吉凶祸福，并有不少这方面的测字专家，如宋朝的谢石，就是其中很有名气的一位。
日本有一位研究中国汉字的专家，曾感慨的这样说过：“中国的汉字好比是‘集成电路’，它储存了较多的信息。”故有人能从单个汉字或由汉字组成的名字，测出一些令人吃惊和信服的事。而且通过汉字名称中所含的信息，去影响人和事物命运的吉凶，就不足为奇了。根据现代研究，还发现汉字可以用来为人测病、治病和开发智力，这已在美国科学界引起了重视。
诚然，中国人的姓名结构是具有其一定的科学文化价值的。众所周知，汉字又与周易八卦有相通之处，故汉字所组成的姓名结构必然其字内储存了一定的信息，从其中，我们可以窥探出其家庭的希望、本人的兴趣、爱好、志向、情操、抱负和理想等。
记得《玫瑰之名》一书中，作者埃柯用中世纪含有象征性质的词汇赋予书名，其中写着“昔日的玫瑰存在于它的名字中，我们拥有的只是这个名字。”之类晦涩难懂的话。而生活中，我们都是用亲切的态度看待名字的，每个人都与名字形影不离，人来到世界上，姓名注定要陪伴一生。中国人的名字涵蕴丰富，颇有讲究，其中又穿插不少趣闻轶事，且应用范围极广，2008年奥运会吉祥物被赋予了人性化的名字，天上的星星也有不少被赋予了人的名字„„在某种意义上，名字之于人类除了标识与符号的价值之外，更被寄予了一种象征与文化的意义。你对自己的名字满意吗？我们该怎样看待名字？ 国人：名字是时代的“反光镜”
◆自己名字太“老土”？中国人的名字不只是人的识别符号那么简单，所谓“未见其人，先闻其名”，对现代的人来说，起个好名字是个费心思的事。最近有媒体进行了“姓名与时代”的调查，共有1075人参加调查。对大部分人来说，出生时的名字会伴随自己一辈子。虽然我国法律赋予公民姓名权，公民不仅可以起笔名、艺名，还可以改名，但很多人觉得改名非常麻烦。那么人们对自己现在使用的名字是否满意呢？在“你是否满意自己的姓名”问题项中，642人选择了“不满意”，占59.72％。近六成人不满意自己的名字，有453人认为自己的名字“俗气”，人数比例占到42.14％，其他原因依次为：重名太多（32.56%）、不符合时代特色（20.09%）、常被念错、难听、有歧义。
◆80年代后偏爱中性名
上世纪80年代之后的中文名字出现了不同于以前的特征。中性名字增多（49.58%）、使用生僻字（45.49%）被认为是上世纪80年代之后中文名字最主要的两个特征。
邵长文说：“上世纪80年代以后同名同姓增多，大家希望避免同名，想在丰富的汉字中寻求更为独特的字，因此生僻字用得多。但谁也不希望自己的名字总被别人读错，或别人压根儿就不认识，因此现在的人起名更倾向于用较为简单的字拼凑出更有意义的名字，而以往被界定为某个性别专用的字现在不再专属某个性别。”
中国人的名字，往往具有很深的含义，有很值得羡慕的文化成分。有些人的名字很好听、很有诗意，让人觉得中国确实是文化底蕴深厚的文明古国。相对而言，希望借助不科学、没有理性根据的方法选择名字以改变自己的命运，却很难让人理解，也很难让人接受。
>>> 寓意：中国人的姓名文化
中国人的名字具有自己的传统和特点。中国人的姓名都是姓在前，名在后，名有一个字的，也有两个字的。古代中国人的姓名比现代人的更复杂，除了姓、名以外，还有字、号。男子到了二十岁，女子到了十五岁时，要取一个正式的名称，这就是字。有地位、有文化的人还要有号，他们往往以自己的住地或志趣为自己取号，如唐代诗人李白幼年居住在四川的青莲乡，他就给自己取号青莲居士。
中国人的名字往往有一定的含义，表示一定的愿望。有的名字包含着出生时的地点、时间或自然现象，如“京、晨、冬、雪”等。有的名字人示希望具有某种美德，如“忠、义、礼、信”等。有的名字表示希望健康、长寿、幸福，如“健、寿、松、福”等。
汉字有多义性、隐喻性、同音异义性的特点，从而使中国人的姓名含意变化万千，颇为值得寻味。说到此，就不得不提及《红楼梦》中人物的名字作为例证：开篇和收尾的贾雨村、甄士隐； 贾府的四位小姐元春、迎春、探春、惜春（“原应叹息”）；四位小姐的丫鬟抱琴、司棋、侍书、入画（“琴棋书画”）„„ 姓氏粗看来不过是一种“符号”，但在《红楼梦》一书中得到淋漓尽致的发挥，小说中重要姓氏的来历、取法、隐喻，用心奇巧，取义精妙。清人张新之谈及《红楼梦》人物姓名字号时评价道：“是书名姓，无大无小，无巨无细，皆有寓言。甄士隐、贾雨村自揭出矣，其余令读者自得之。有正用，有反用；有庄言，有戏言；有照应全部，有隐括本回；有即此一事，而信手拈来。从无有随口杂凑者。可谓妙手灵心，指挥如意。”
中国人的姓氏，从其发端发展、嬗替演变的漫长历史看，包罗宏富、形式纷繁的复杂构成看，它曾是中华民族物质生活和精神生活的主要环扣之一，在政治、文化及社会活动诸领域中，都发挥着极其重要的作用，从而成了举世无双、特色独备的中国传统姓名文化。姓名文化，是人们从一个新的角度来体会中华民族悠久历史的巨大库藏，从谱牒、世系、堂号、联宗等一系列具体事象着眼，可以揭示血缘关系纽带在古代社会发展和社会生活中的历史作用；通过对某一历史阶段人们取名的基本方法、择字风尚及忌讳要点等现象的分析，便可能在探寻当时的政治路线、时代精神和社会习俗诸方面获得可贵的启示。
记得十几年前，我还在某机关工作。有一次接电话，对方问：“请问贵姓？”我答曰：“免贵姓尹。”周围顿时一片哧哧笑声。我也笑了，是愕然的笑。记得二十年前，我回胶东探亲，收到一封友人来信。信末说：“请代向家父问好。”我又笑了，也是愕然的笑。笑毕，心头掠过一丝悲哀。中国传统文化与现代中国人难道真的那么隔膜吗？难道我们真的面临着“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的境地吗？我不由得叹道。望望窗外一幢幢拔地而起的高楼大厦，看看眼前一页页滚动而过的电脑画面，我突然意识到，中国传统文化好像一尊沉甸甸的陶鼎，有可能从我们手中摔下，摔个粉身碎骨。那碎片在将来或许可以陈列在博物馆里，甚而至于价值连城，可是又有什么用处呢？
且不要说远在天边的孔丘、秦始皇，就说近在眼前的孙中山吧。前不久播放了一部电视剧，名曰《走向共和》。剧中居然借孙中山之口，说是日本人给孙中山取的“中山樵”的名字。孙中山九泉之下有知，只怕也会惊愕得目瞪口呆。当然，编剧是有所本的。我就发现了两处类似的呓说。一是萧遥天在《中国人名的研究》中说：“也有弄假成真，把假名作为真名使用的，象孙文，字载之，号逸仙，清末革命领袖，为掩护行动，便利颠覆清室，竟化身为日本人，姓中山，名樵，后来也以中山扬名。”(《中国人名的研究》第132页，国际文化出版公司，1987)还有一处见于《简明中外历史辞典》，里面说：“孙中山(1866～1925)，我国伟大的革命先行者。名文，字逸仙，在从事革命活动中曾化名中山樵，后来即以中山为号。”(《简明中外历史辞典》第149页，湖北人民出版社，1981)衮衮诸公之所错，就在于他们对中国姓名文化不甚了然。“中山樵”既不是什么“姓中山，名樵”，也不是什么“化名”，而是典型的文人自号。孙文在日本使用“中山樵”，只是用自号代替本名而已。后来以号行世，称为孙中山。就像陈独秀原本叫陈国庆，号独秀山人，以号行世，称为陈独秀一样。所谓“中山樵”就是山里砍柴的樵夫，这是中国文人最喜欢的比喻之一。例如宋代诗人陆游自号九曲老樵，明代学者虞堪自号青城山樵。这种以“„„樵”自居的中国古代文人可以在中国历史上抓出一大把来。何以到了孙文这里，就变成日本人给取的名字啦？不仅是“„„樵”，还有什么“„„渔”、“„„农”，都是中国古代文人喜欢玩的把戏，历史才刚刚翻过没有多久，子孙们何以健忘得一塌糊涂呢？
这大约就是我研究中国传统文化的动机吧。我是一个懒散之徒，自然还崇高不到以天下为己任的地步。只不过我对中国传统文化有所偏好，于是便充当一回“先天下之忧而忧”的范文正。
中国传统文化博大精深，如果面面俱到，无异于蜻蜓点水，其结果只能是隔靴搔痒。于是我选择中国姓名文化作为研究的切入点。1993年，我把自己辛辛苦苦的研究所得付梓成书，书名为《中国人的姓名与命名艺术》。此书出版以后，反响的热烈出乎我的意料。然而，恼人的事情便接踵而来。只要打开电脑网络，只要查寻与姓名文化相关的网页，你会发现，几乎没有一家不是大段大段地剽窃拙著的相关内容。稍好一点的，知道给本人道个腕儿。多数网页连出处也未加说明。还有的人索性署上自己的名字，堂而皇之地在某报某刊发表。更有甚者，有所谓省级重点研究课题出版的专著，竟然也连篇累牍地抄袭拙著。世风日下，人心不古，我只能一次又一次地叹息。
自从进入本世纪，我便开始着手重写本书的工作。重写工作不仅将书名改为《中国姓名文化与命名艺术》，而且对全书的内容进行了重大的调整。首先是增加了原书没有的章节，如“姓氏源流杂考(四)”(专门介绍少数民族姓氏文化)、“古代避讳制度浅说”等；第二是充实了大量材料，使全书的内容更加丰富多彩，而且不论新旧资料，一律注明出处；第三，将原书中已经发现的错误全部予以订正；最后，删除部分不合时宜的章节。这样一来，新书的章节似乎并不比旧书多，然而，内容却增加了三分之一还要多。现在我再一次将此书作为礼物奉献给我的祖国和人民，同时也希望读者能够对照网络上有关姓名文化的内容，对照某些侈谈姓名文化的文章或所谓专著，看看他们是如何进行打家劫舍，以售其奸的。
世界各民族都有自己的传统文化。中国传统文化属于其中的强势文化之一。总结中国传统文化，我们反对妄自尊大的狭隘的民族主义，同时 也反对妄自菲薄的民族虚无主义。我们认为中国传统文化是强势文化之一，是对历史和现实进行认真反思、观察和总结以后得出的结论。我们得出这样的结论，目的不是鼓吹狭隘的民族主义的情绪，而是为了引起人们对中国传统文化的重视，并积极地投身于中国传统文化的研究之中。如果我们能够把中国传统文化的精髓加以挖掘，加以爬梳，加以弘扬，加以发展，为世界各民族提供可资借鉴和参考的经验，不也是一件十分有意义的工作吗？我们在总结自己的传统文化，其他民族的有识之士也在总结自己的传统文化。世界各民族传统文化的精髓经过总结之后，不就陈设出一道丰盛的文化大餐吗？用这样的文化大餐沟通各民族之间的感情，远远胜过动辄用枪炮发言的尴尬局面。这或许就是我孜孜不倦地研究中国姓名文化的动力之一吧。
《姓名·文化·艺术》一书即将付梓，我心头突然涌出一种感觉，那感觉与我在上个世纪80年代写过的一首自嘲很相似，因此，我将那首自嘲抄录如下，算作拙序的结语吧： 尘沙乍起一何频，笑我翩然无口君。辍笔常因黄鹤去，陈情惟恐白衣闻。一杯浊酒冷为暖，两袖清风闲也勤。南国此行何所问，不知红豆可留芬？
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